Культурология. История мировой культуры. Хрестоматия

 
 
 
 
КУЛЬТУРОЛОГИЯ 
ИСТОРИЯ МИРОВОЙ 
КУЛЬТУРЫ 
 
ХРЕСТОМАТИЯ 
 
 
Второе издание,  
стереотипное 
 
Рекомендовано Министерством образования и науки 
Российской Федерации в качестве учебного пособия 
для студентов высших учебных заведений 
 
Рекомендовано Учебно-методическим центром 
«Профессиональный учебник» в качестве учебного пособия 
для студентов высших учебных заведений 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Москва  
 
2017

2017.
ÓÄÊ 316.7(075.8) 
ÁÁÊ 63.3(0)-7ÿ73 
       Ê90 
 
 
 
 
 
Главный редактор издательства Н.Д. Эриашвили 
кандидат юридических наук, доктор экономических наук, профессор, 
лауреат премии Правительства РФ в области науки и техники 
 
 
 
 
  Культурология.  История  мировой  культуры.  Хрестоматия:  
К90 учеб.  пособие  для студентов вузов. — 2-е изд., стереотип. — 
ЮНИТИ-ДАНА, 
 — 607 с. — (Серия «Cogito ergo sum»). 
 
            ISBN 978-5-238-01397-8 
 
 
   В хрестоматию включены фрагменты произведений великих 
мастеров — народа, философов-мыслителей, писателей, поэтов, 
художников, отрывки из произведений ученых-культурологов. 
Наиболее полно отражены культурные процессы в странах Востока (Древний мир и Средневековье), Западной Европы (от античности до ХХ в. включительно), России (XI — XX  вв.). Хрестоматия дополняет и иллюстрирует содержание учебника «Культурология. История мировой культуры» (2-е изд. — ЮНИТИ, 2008) 
и учебного пособия «Культурология» (4-е изд. — ЮНИТИ, 2008). 
   Для студентов вузов, учащихся школ и колледжей, а также всех тех, кто интересуется историей мировой культуры. 
 
 
                                                                                      ÁÁÊ 63.3(0)-7ÿ73 
 
ISBN 978-5-238-01397-8 
© Коллектив авторов, 2005, 2008 
                                            © ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА, 2005, 2008 
Принадлежит исключительное право на использование издания. 
Воспроизведение всей книги или какой-либо ее 
части любыми средствами или в какой-либо 
форме, в том  числе  в  Интернет-сети, запрещается без письменного разрешения  
издательства. 
© Оформление «ЮНИТИ-ДАНА», 2008 
 

 
Предисловие 
 
 
 
Культурология изучает мир человека в контексте его культурного 
существования. Это наука о прошлой и современной культуре, ее 
структуре, функциях и перспективах развития. Выделяют две структурные части культурологии — теоретическую и историческую, отражающую реальный процесс развития — историю мировой культуры. 
В предлагаемой хрестоматии история развития мировой культуры 
представлена фрагментами великих произведений великих мастеров — 
народа, философов-мыслителей, писателей, поэтов, художников, ученых-культурологов, отрывками из мемуаров и эпистолярного наследия их выдающихся современников. Хрестоматия составлена как дополнение к 2-му и 3-му изданиям учебника «Культурология. История 
мировой культуры», вышедшим в издательстве ЮНИТИ в 1998 и 
1999 гг. 
Составители хрестоматии и издатели уверены, что подобное издание 
не потеряло своей актуальности и в наш информационный век. Конечно, 
музыку следует слушать в концертном зале или хотя бы в записи на дисках, живопись — смотреть в музеях или выставочных залах, с архитектурой — знакомиться на улицах и площадях городов. Но эти способы постижения культуры не всегда и не каждому доступны. Кроме того, существует огромное количество культурологических и искусствоведческих работ, 
написанных нередко людьми не менее талантливыми, чем авторы обсуждаемых литературных, музыкальных, живописных и других художественных произведений. 
Принцип построения хрестоматии — хронологический. Этапы развития 
культуры соответствуют принятой общеисторической периодизации: Первобытная эпоха, Древний мир, Средние века, Новое время, Новейшее время. 
В разделах материал размещается по рубрикам: «Философия», «Литература», «Музыка», «Изобразительное искусство», «Зодчество» и др.  
Каждый раздел хрестоматии заканчивается списком произведений, из которых сделаны извлечения. 
Хрестоматия подготовлена коллективом преподавателей кафедры истории 
экономики, политики и культуры Всероссийского заочного финансовоэкономического института (ВЗФЭИ). 
 
 
 

Предисловие 
 
 
4 
Авторы-составители 
«Первобытная культура», «Культура Древнего мира», «Западноевропейская 
культура XVII в.», «Западноевропейская культура XVIII в.», «Западноевропейская культура XIX в.», «Культура России XX в.» — докт. экон. наук, проф. 
А.Н. Маркова. 
«Культура Древнего мира», «Культура Индии и стран Дальнего Востока в 
Средние века» — канд. ист. наук, доц. Е.М. Скворцова.  
«Культура средневековой Европы», «Культура эпохи Возрождения» — 
канд. ист. наук, доц. С.Д. Бородина. 
«Культура средневековой Руси» — канд. ист. наук, доц. Е.М. Скворцова, 
канд. ист. наук, доц. Р.М. Черных. 
«Культура России XVIII в.», «Культура России XIX в.» — докт. экон. наук, 
проф. А.Н. Маркова, докт. филос. наук, проф.  К.И. Никонов, канд. ист. наук, 
доц. Р.М. Черных. 
«Западноевропейская культура XX в.», «Культура стран Востока XX в.» — 
докт. филос. наук, проф. Л.А. Никитич. 
Руководитель коллектива авторов-составителей — доктор экономических 
наук, профессор А.Н. Маркова. 
 

 
Первобытная культура 
 
 
Резное наскальное изображение, фигура фантастического 
животного. Китай, гора Хелань. XII—X тыс. до н.э. 
Антропоморфный 
сосуд. Терракота. 
Ок. 3000 до н.э. 
Относится к периоду 
неолита 
 
 
 
 
Стоунхендж. Великобритания. Ок. 2000 до н.э. Огромные каменные глыбы ориентированы  
таким образом, что указывают на летнее и зимнее солнцестояние 

Первобытная культура 
 
6 
Э.Б. Тaйлор  
Эдуард Бернетт Тайлор (1832—1917) — английский этнограф, исследователь первобытной культуры. Один из создателей эволюционной школы в 
этнографии и истории культуры. Разработал анимистическую теорию происхождения религии 
Первобытная культура 
Отрывок 
Памятники первобытной культуры. «Таковы колоссальные, высеченные из камня человеческие фигуры на острове Пасхи, сделанные, 
быть может, предками нынешних островитян, настоящие средства которых, однако, недостаточны для выполнения таких гигантских работ. 
Еще более важный пример представляют прежние обитатели долины 
Миссисипи. В местностях, где туземные племена, известные в настоящее время, не занимают высокого положения даже среди дикарей, прежде жило племя, которому этнологи дали название «строителей курганов», основываясь на удивительной величине сооруженных 
ими валов и оград, одна группа которых занимает площадь в четыре 
квадратных мили. Правильность квадратов и кругов и повторение 
замкнутых пространств, одинаковых по размерам, возбуждают интересные вопросы относительно применявшихся здесь способов планировки». 
<…> 
В песчаных отложениях Европы, в латерите Индии и в других более поверхностных слоях, где найдены остатки древнекаменного века, 
о состоянии человеческой культуры свидетельствует главным образом 
крайняя грубость каменных орудий, у которых отсутствуют даже отточенные края, или лезвия. Естественное заключение, что это указывает на крайне дикое состояние, находит себе подтверждение в пещерах Средней Франции. Племя людей, здесь обитавших и оставивших 
свои художественные портреты, а также изображения северного оленя 
и мамонта, среди которых они жили, — это племя, судя по остаткам 
оружия, вещей и пр., по-видимому, вело жизнь, несколько похожую 
на жизнь эскимосов, только еще более примитивную, так как у него 
не было домашних животных. Области, в которых найдены орудия 
этого первобытного типа, ограничены в своем протяжении. 
Новокаменный период, или период шлифованного камня, принадлежит к тем позднейшим по времени и более развитым векам, когда 
производство каменных орудий значительно улучшилось и когда обтачивание и шлифовка вошли в общее употребление. В продолжение 
длинного периода, когда господствовало это положение вещей, — чело

век, по-видимому, распространился по всему обитаемому пространству 
Земли. 
<…> 
«Лэн Фокс исследует связь между различными типами оружия. Он 
показывает, как известная форма, раз она найдена, повторяется в различных размерах, например, в наконечниках копья и стрелы. На основании 
множества таких фактов, как употребление огнеземельцами наконечников 
стрел, а кафрами ассагаев в качестве ножа, Фокс устанавливает, что на 
низших ступенях техники одно и то же орудие может служить для различных целей, Лишь впоследствии и постепенно происходит специализация 
орудий, и для определенных целей начинают применяться орудия определенной формы… в истории употреблявшихся людьми ударных, режущих и 
колющих орудий можно усмотреть непрерывный ряд, что указывает на 
постепенное прогрессивное развитие от грубейших начальных форм до 
последних усовершенствований новейшей техники. Чтобы показать, насколько древнейшее развитие военного дела могло зависеть от подражательной способности человека, он указывает на аналогию в способах ведения войны у животных и у людей и относит к разряду оборонительных 
средств шкуры, твердые покровы, щиты, чешую; к разряду наступательных 
— оружие различного рода: колющее, ударяющее, зубчатое, отравленное 
и пр., и к разряду военных стратегий — бегство, засады, аванпосты, предводительство, военные крики и т.д.  
Тайлор Э.Б. Первобытная культура. С. 55, 57, 61. 
Происхождение вещей 
Первобытной культуре посвящена книга «Происхождение вещей» 
(Очерки первобытной культуры). Вот что мы читаем в этой книге о труде, 
символах и обрядах. 
 
Открытие земледелия было сделано независимо в нескольких районах мира. Признаки земледелия прослеживаются уже в памятниках 
натуфийской культуры в Палестине, относящейся к эпохе мезолита  
(IX тыс. до н.э.). Это серпы, состоящие из кремниевых вкладышей, 
вставленных в костяные рукоятки, и зернотерки. В неолитических слоях Иерихона (VII тыс. до н.э.) обнаружены отпечатки зерен ячменя и 
пшеницы — эммера. … 
Пещерная живопись палеолита сочетала натуралистические образы 
животных с определенными линейными символами, которые в некоторых 
случаях оказываются вписанными в контуры животного. В течение многих 
лет ученые пытались разгадать смысл этих рисунков. Этому помогло их 
сравнение с обычаями племен, хозяйственный уклад которых соответству 

Первобытная культура 
 
8 
ет экономике людей ледникового периода. Например, африканские бушмены и австралийские племена собираются во главе со своим жрецом накануне большой охоты, для того чтобы обеспечить ее успех выполнением 
таинственных обрядов и магических танцев. Натуралистически нарисованное изображение животного, на которое собираются охотиться, будь то 
антилопа или кенгуру, рисуется на песке либо охрой на скале. Охотники 
собираются вокруг этой магической картины, чтобы «убить» своими копьями символическое изображение животного. Они твердо убеждены в том, 
что без такой церемонии не сумеют добыть дичи. Ибо в их представлении 
существует магическая связь между предметом и его изображением… Естественно предположить, что наскальная живопись доисторических пещер 
является отражением такой подражательной охотничьей магии. Это объяснение становится еще более убедительным, если мы обратим внимание 
на изображенные рядом с животными фигуры танцующих жрецов, которые выступают в тех же масках и делают такие же движения, какие мы 
можем наблюдать у ныне живущих первобытных народов во время их 
танцев, посвященных умножению дичи. А геометрические рисунки рядом 
с изображениями животных, которые некогда назывались учеными signes 
obscures («неясные знаки»), представляют собой не что иное, как изображения звериных ловушек, сделанные настолько точно, что можно даже 
различить детали их конструкции и многообразие форм. … 
Мы без труда можем узнать на этих рисунках ловушку, сконструированную по принципу использования силы тяжести, которая, например, в пещере в Фон-де-Гом вписана в тело огромного бизона и 
конструкция которой ничем не отличается от ловушек, поныне употребляемых первобытными народами. Южноафриканские индейцы 
племени талтан — волков, индейцы черноногие — шакалов, лабрадорские индейцы — медведей, восточно-африканские племена Макондского плато — антилоп. Распространенная по всему миру колесообразная ловушка типа «самолова» ясно изображена на стенах многих 
доисторических пещер, а также египетских гробниц и пещеры Табел 
Бала в Сахаре. … 
Совершенно ошибочны представления, будто первым домом человеку служили пещеры. Жизнь в пещерах всегда была либо временной 
необходимостью, либо побочным явлением наряду с жизнью в жилищах, построенных рукою человека. Пещера становилась жилищем по 
каким-то особым причинам — например, в условиях сурового климата 
ледникового периода или во время преследования животных в горных 
районах в отдалении от дома. Так, палеолитические охотники на пещерного медведя преследовали его вплоть до альпийского высокогорья, где и 
устраивали себе временные жилища в пещерах. Наиболее высокогорное 

поселение такого рода — пещера Драхендох в Швейцарии, находящееся 
на высоте 2445 метров над уровнем моря. 
Еще более распространено было использование палеолитическим человеком пещер для различных магических церемоний. Именно с такими 
церемониями было связано великое искусство палеолита — пещерная 
живопись, до сих пор вызывающая изумление и недоверие у исследователей. Наиболее изобилуют настенными изображениями пещеры юга 
Франции и северо-запада Испании, где известно около сотен пещер и 
гротов с остатками живописи. Наиболее знаменитые из них — Альтамира 
в Испании, Ласко, Фон-де-Гом и Камбарель во Франции — насчитывают 
сотни древних изображений… 
Эти изображения были тесно связаны с охотничьим культом и церемониями. То, что по большей части они располагались глубоко внутри пещер (иногда за 500 метров от входа), в потаенных местах, никак 
не приспособленных для жилья, говорит о тайном характере этих церемоний. … 
Совсем другие находки известны на палеолитических поселениях. 
Здесь обнаруживаются каменные орудия и — особенно убедительное 
свидетельство длительного пребывания человека — огромное скопление 
костей животных (так, на поселении Пржедмост в Моравии найдены, 
помимо прочих костей, остатки более сотни мамонтов, а на стоянке 
Солютре во Франции под крутым обрывом раскопан толстый слой костей лошади, принадлежавших около 10 тысячам особей…  
Символы и обряды — … велика была в первобытном мире роль символа. Каждая вещь или действие могла обозначать собой или реально 
заменять что-то другое. Так, один человек мог замещать целое племя, а 
баран мог быть принесен в жертву вместо человека. Причем на практике как бы не делалось различия между символом и тем, что он обозначает. … 
Своеобразный вид магии представляет собой магическое использование следов человека. Следы эти выкапывают из земли и сушат в сосуде. 
Если земля сохнет, то «сохнет» и здоровье околдованного. Малайцы делают из такой «земли со следами ног» маленьких кукол, изображающих 
врага, оставившего следы, поджаривают их на огне или «убивают» его 
иным образом. Аборигены Юго-Восточной Австралии верят, что если 
положить на отпечатки ног человека куски кварца, кости или угля, то он 
сделается хромым. … 
Другие вещи приобретают символическое значение через внешнее 
сходство с обозначаемым. Так, все обряды вызывания дождя сопровождаются обливанием или кроплением водой. В честь солнца принято зажигать костры и печь круглые хлеба (например, русские масленичные 
блины). Всякое круговое вращение, например, хороводный танец, тоже 
изображало движение солнца.