История философии

Д.И. Грядовой 
ИСТОРИЯ
ФИЛОСОФИИ
Средние века 
Возрождение
Новое время 
Книга 2 
Рекомендовано Учебно-методическим центром 
«Профессиональный учебник» в качестве учебника
для студентов высших учебных заведений 
Москва  2017

ÓÄÊ 1(091)(075.8) 
ÁÁÊ 87.3(0)ÿ73-1 
       Ã92 
Р е ц е н з е н т ы: 
кафедра социальной философии  
философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова 
(зав. кафедрой д-р филос. наук, проф. К.Х. Момджян) 
заслуженный деятель науки Российской Федерации,  
д-р филос. наук, проф. А.А. Миголатьев
заслуженный работник высшей школы Российской Федерации  
д-р филос. наук, проф. В.Н. Липский
заслуженный работник высшей школы Российской Федерации  
канд. филос. наук, д-р юрид. наук, проф. В.П. Малахов
Главный редактор издательства  Н.Д. Эриашвили,
кандидат юридических наук, доктор экономических наук, профессор, 
лауреат премии Правительства РФ в области науки и техники 
2017.
Грядовой, Дмитрий Иосифович. 
Г92  История философии. Средние века. Возрождение. 
Новое время. Книга 2: учебник для студентов вузов / 
Д.И. Грядовой. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 
— 455 с. — 
(Серия «Cogito ergo sum»). 
ISBN 978-5-238-01645-0 
Агентство CIP РГБ 
Дается содержательная характеристика основных этапов и тенденций 
развития философского знания. Излагаются наиболее значимые идеи основных философских школ и учений видных философов Средневековья, 
Возрождения, Реформации и Нового времени. Основные разделы: «Средневековая философия в странах Арабского халифата и Западной Европы», 
«Европейская философия эпохи Возрождения» и «Европейская философия XVII—XVIII вв.». Лучшему пониманию учебного материала способствуют схемы.  
Для студентов университетов и вузов социально-гуманитарного профиля, аспирантов, преподавателей и всех проявляющих интерес к изучению философии.  
ÁÁÊ 87.3(0)ÿ73-1 
ISBN 978-5-238-01645-0 
© ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА, 2009
Принадлежит исключительное право на использование и распространение 
издания (ФЗ № 94-ФЗ от 21.07.2005 г.) 
Воспроизведение всей книги или какой-либо ее части любыми средствами или в 
какой-либо форме, в том числе в интернет-сети, запрещается без письменного 
разрешения издательства. 
© Оформление «ЮНИТИ-ДАНА», 2009 

Моим родителям — 
Грядовой Вере Акимовне  
и Грядовому Юрию Степановичу —  
посвящаю
От автора 
Прежде всего хотелось бы обозначить ряд моментов, позволяющих 
читателю представить содержание, структуру и форму предлагаемого 
ему учебника по истории формирования философского знания. 
Первый момент касается субъективистского подхода к изложению историко-философского знания. Обилие литературы по истории философии, изданной в последнее время, «пестрит» многообразием мнений и различных точек зрения ее авторов. При этом 
часто забывается, что субъективное восприятие истории любой науки — это всего лишь чье-то мнение, и не более. 
История любой науки, в том числе и историко-философской, 
имеет свою объективную логику развития, предполагающую формирование понятийно-категориального аппарата и определенного свода постулатов, принципов, законов и закономерностей, непосредственно определяющих предметную область любого научного знания. 
Предмет истории философии как науки — генезис философского 
знания на различных этапах его развития, история формирования 
философских учений и их анализ, предполагающий изучение содержащихся в них идей об общих проблемах бытия и мышления, сути 
морали и особенностей эстетического восприятия мира и других философских проблем и вопросов. 
Исходя из этих соображений, автор предпринял попытку отбросить по возможности субъективизм, политическую предвзятость, 
комментаторскую форму изложения материала и построить историкофилософское исследование на основе изучения первоисточников, т.е. трудов философов. 
Второй момент, на который хотелось бы обратить внимание читателя, — это содержательный подход к изложению историко-фило- 
софского знания. Предлагаемая вниманию читателя вторая книга 
по истории философии охватывает Средневековье, а также период 
формирования философского знания эпохи Возрождения и Реформации Нового времени1.
1 Ñì.: Грядовой Д.И. Èñòîðèÿ ôèëîñîôèè. Êí. 1. Äðåâíèé ìèð. Àíòè÷íîñòü. Ì.: 
ÞÍÈÒÈ-ÄÀÍÀ, 2009. 

Рассмотрение средневековой философии автор связал с исторически своеобразным способом философствования, характерным для 
Европы и Ближнего Востока. Характерной чертой этого способа 
философствования была его непосредственная сопряженность с религиозной идеологией, основанной на принципах откровения и монотеизма, т.е. на догматах, которые были общими как для иудаизма 
и христианства, так и ислама, но по существу чуждыми античному 
религиозно-мифологическому мировоззрению. 
И хотя зависимость философии от религиозной идеологии не 
означала для философского миропонимания отождествления его 
с религиозным мировосприятием, философского сознания — с религиозным сознанием, но все же неизменно на протяжении всего 
средневекового периода определяла и специфику философских проблем, и выбор способов их разрешения. 
Для эпохи Возрождения и Нового времени характерна интенсивная дифференциация научного знания. Так, в эпоху Возрождения 
особое развитие получает натурфилософия (философия природы), 
на основе которой в Новое время сформировалось естествознание. 
В связи с этим автор уделяет особое внимание формированию нового естествознания (Г. Галилей, Н. Коперник, Дж. Бруно, И. Ньютон и др.). Результатом дифференциации научного знания в этот 
период стало приобретение многими науками самостоятельно- 
го статуса. 
Большое внимание автор уделяет учениям Ф. Бэкона, Дж. Беркли, 
Д. Юма, Р. Декарта, Б. Спинозы, Г.В. Лейбница и других крупных 
философов, что объясняется большой теоретической значимостью 
их духовного наследия, их ролью в формировании мировой философской культуры. 

Раздел I
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ 
В СТРАНАХ АРАБСКОГО ХАЛИФАТА 
И ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ 
Хронология развития философского знания в Средние 
века насчитывает более тысячи лет. Согласно исторической традиции считается, что низвержение последнего 
римского императора Ромула Августа в 476 г. германским военачальником Одоакром является условной датой окончательного падения Западной Римской империи. 
Гибель Римской империи означала вместе с тем крушение 
рабовладельческого строя в целом и начало становления 
феодальной общественно-экономической формации. 
Период формирования феодальных отношений отождествляется представителями исторической науки с понятием «Средние века». Хронология Средних веков представлена следующими периодами. 
(1) Эпоха Раннего Средневековья. В Европе этот период 
начинается с V в. и длится до начала XI в. В Азии 
он начинается с III в. (Китай), IV в. (Индия), VII в. 
(Аравия) и длится до конца VIII в. в Китае и до 
XI—XII вв. — в других странах. 
(2) Эпоха Зрелого Средневековья. В Европе это исторический период с XI—XV вв.; в странах Азии и Северной Африки — с IX—XI вв. до XV в. 
(3) Эпоха Позднего Средневековья. Период характеризуется разложением феодальных отношений и зарождением новых, капиталистических отношений. В Европе этот период ограничен хронологическими рамками — XV в. — середина XVII в.

Глава 1
Средневековая философия 
мусульманского мира
1.1. Общая характеристика 
мусульманской культуры 
В начале VII в. в Аравии в связи с формированием феодального общества возникает новая идеология в форме новой религии — ислама.
Ислам (араб. al-Islam покорность), или мусульманство (араб. исповедующий ислам), представляет собой синтез элементов иудейства, 
христианства, учения ханифов и домусульманских арабских обрядовых культов природы. 
Основатель ислама — Мухаммед (570—632), купец из Мекки, 
которого мусульмане считают пророком и посланником Бога на земле. 
Отсюда и основное кредо ислама: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его». Исламу принадлежит особая роль в истории 
и культуре не только арабов, его первых адептов, но и всех народов 
Ближневосточного региона. 
В первой половине VII в. начинаются завоевательные войны арабов, а к середине VIII в. созданный в результате завоеваний Арабский халифат уже охватывает Аравию, Иран, Армению, отдельные 
среднеазиатские области, северо-западную Индию, Сирию, Египет, 
Палестину, все северное побережье Африки и Пиренейский полуостров. По своей территории Арабский халифат превосходил бывшую Римскую империю и простирался от Туркестана до Испании. 
В результате арабского завоевания и под непосредственным воздействием ислама складывались не только судьбы народов «исламского мира», но и их культурные традиции. Арабская культура — 
это творение многих народов, но, прежде всего, это культура Аравии 
и тех стран, которые подверглись арабизации и в которых сложилась арабская народность. К таким странам относятся Ирак, Сирия, 
Египет и страны Северной Африки. 
Эпоха существования Арабского халифата вместе в несколькими 
последующими веками расцвета общеисламской науки и культуры 
называется золотым веком ислама.

Глава 1. Средневековая философия мусульманского мира 
7
Восприняв значительную часть культурного наследия персов, 
сирийцев, коптов, иудеев, народов Средней Азии, а также наследия 
эллинистическо-римской культуры, арабы превзошли уровень развития западноевропейской науки. Средневековая арабская наука 
значительно превосходила уровень развития тогдашней науки Западной Европы. 
Наибольший расцвет арабской культуры приходится на VIII—XI вв. 
В начале IX в. при халифе Аль-Мамуне Багдад становится крупным 
культурным центром с целым рядом библиотек и школ. На базе 
староарабской поэзии, а также Корана формируется классический 
литературный арабский язык Средневековья, способствующий формированию единой арабской культуры. 
Багдад IX в. — это время освоения арабами мировой культуры. 
Арабские переводчики охотно переводили с греческого языка сочинения Платона и неоплатоников, Аристотеля и его комментаторов, 
труды по математике и астрономии Евклида, Архимеда, Птолемея, 
врачебные трактаты Гиппократа и Галена. Однако при этом увлечение 
арабов философией и точными науками привело к тому, что ими 
были оставлены практически без всякого внимания греческая и латинская поэзия, художественная проза и историческая литература. 
Переводческая деятельность, в которой основную роль играли сирийцы-христиане, была сосредоточена в багдадском учебном заведении, носившем название «Бейт аль-хикма» («Дом мудрости») 
и имевшем библиотеку и обсерваторию. 
В X в. наряду с уже существующим восточным центром арабской науки в Багдаде складывается новый западный центр арабской 
научной мысли на Пиренейском полуострове (на территории нынешней Испании и западной части Северной Африки). В XII в. 
арабоязыческая наука, и в частности философия, достигает блестящего расцвета на арабском Западе. 
В отличие от западноевропейских философов арабские мыслители особое внимание уделяли опытному знанию, что способствовало развитию естественно-математических наук, особенно математики, астрономии, физики, химии, географии и медицины. 
Больших успехов арабы достигли в математике. Они ввели арабские цифры в математику. И хотя современная десятичная запись 
натуральных чисел впервые появилась в Индии в VI в., но именно 
через арабов, завоевавших в VII—VIII вв. обширные районы Средиземноморья и Азии, индийская нумерация получила широкое распространение. В геометрии и тригонометрии ряд важных открытий 
сделали аль-Баттани (IX—X вв.) и Абу-ль-Вафа (X в.), создатель 
астрономических таблиц. 

I. Средневековая философия в странах Арабского халифата и Зап. Европы 
8
Арабская астрономия базировалась на трудах Птолемея. Творение великого античного астронома сохранилось благодаря арабам. 
В конце VIII в. и в IX в. появилось два арабских перевода основного труда Птолемея «Мегалэ синтаксис» («Великое построение») под 
названием «Аль-Маджисти». Один из вариантов арабских переводов 
Птолемея был переведен на латинский язык и под искаженным названием «Альмагест» получил широкое распространение в Западной 
Европе. Начиная с IX в. в ряде городов Арабского халифата были созданы обсерватории. Астроном аль-Баттани в 879 г. исправляет ряд неточностей в астрономических вычислениях Гиппарха. 
В X в. аль-Зуфи изготавливает звездный каталог с указанием расположения звезд и их величины. Широко была распространена 
и астрология. 
Наряду с астрономией развивалась и география. Географический 
кругозор арабов был весьма широк. Так, например, в X в. писатель 
Ибн-Фодлан опубликовал заметки о своем путешествии в «землю 
руссов», ученый аль-Баруни в XI в. описал свои впечатления о посещении Индии, а Ибн-Баттута в XIV в. посетил ряд стран Африки и Азии (Китай). 
В 827 г. в Сирии были произведены измерения дуги меридиана. 
Посредством этих измерений была определена окружность Земли, 
которая равнялась 20 409 арабским милям (44 064 км). В IX в. арабами как особая отрасль общей географии была создана экономическая география. Из сочинений географов X в. особую ценность 
представляют труды Истахри, Масуди и Мукаддаси.
Весьма значимы результаты проведенных арабами научных исследований в физике и химии. Ученый аль-Газен (965—1038), исследуя оптические явления, сформулировал ряд законов отражения 
и преломления света. В XII в. арабскими физиками было дано определение удельного веса около 50 тел. Арабы познакомили Европу 
с водяными и механическими часами, магнитной иглой, бумагой 
и порохом. В основе арабской алхимии лежало учение о превращении элементов, арабские алхимики изготовляли серную и азотную 
кислоты и их соли, знали растворы ртути и многое другое. 
Общеизвестны заслуги арабов в медицине. Одним из выдающихся представителей медицинской науки был главный врач госпиталя в Багдаде Абу Бекр Мухаммед ар-Рази (ум. 925), прославившийся 
своими открытиями в хирургии. Искусным врачом был и Ибн-Сина
(лат. имя Авиценна) — великий арабский философ. Арабскими врачами с удивительной точностью были описаны многие болезни, 
такие, как рахит, оспа, корь и др. Особое внимание арабские меди

Глава 1. Средневековая философия мусульманского мира 
9
ки уделяли лекарственным препаратам, создание которых способствовало развитию фармакологии. Особенно отличались они в приготовлении мазей, эликсиров, сиропов. 
Некоторые успехи были и в гуманитарных науках. В VIII—IX вв. 
сложилась куфийская и басрийская филологические школы. Перс 
Сибавейх, представитель басрийской школы, заложил основы арабской грамматики. Составленная им грамматика легла в основу всех 
последующих грамматик арабского языка. Заслуги арабов в области 
филологии и грамматики общепризнаны. 
В VII—VIII вв. исторической науки у арабов не было. Ее заменяли предания, почерпнутые из Корана. Однако начиная с IX в. 
появляется и светская историография: историк Багдада Ибн Абу Тахир 
Тейфур (IX в.), автор трудов об арабских завоеваниях аль-Балазури 
(IX в.), авторы «Книги стран» Якуби (IX в.) и Абу Ханифа ад-Динавери
(IX в.), создатель огромного свода «всеобщей истории» перс атТабари (838—923). 
Арабская философия, изначально связанная с богословской схоластикой (центры ее были Басра и Куфа), со временем стала освобождаться от ее опеки. Эта тенденция особенно заметна после того, 
как с середины VIII в. стали появляться переводы Платона, Аристотеля, Плотина. 
Арабская философия развивалась в границах арабского языка 
как орудие культуры и средства научного общения народов Арабского региона, а также Ближнего и Среднего Востока. 
В ее развитии можно выделить ряд форм философского и религиозного мировосприятия: 
• мусульманское вероучение, представляющее собой богословскую 
метафизику ортодоксального ислама; 
• калам — исламская схоластика, обосновывающая рациональную доказательность религиозных догматов Корана; 
• суфизм — мистическое течение в исламе; 
• фалсафа — восточный перипатетизм (аристотелизм). 
1.2. Религиозная мусульманская 
философия
Ислам обладает всеми атрибутами религиозного учения. В основе 
этого учения лежит вера в Бога — творца и правителя всей Вселенной, 
в Страшный суд, в загробное воздаяние. В исламе все люди делятся 
на правоверных и неверных. Критерий такого деления людей один: 
следуют ли они заветам Бога и предписаниям духовенства или нет. 

I. Средневековая философия в странах Арабского халифата и Зап. Европы 
10
Правоверным праведникам суждено вечное блаженство в раю, а неверным и грешникам среди правоверных — мучения в аду. 
Бог для мусульман — начало и конец всего сущего. Отсюда и все 
догматы ислама, которые признаются в качестве непреложных истин и являются обязательными для всех верующих. К этим догматам 
относят веру в Аллаха, святость Корана, посланничество Мухаммеда, бессмертие души, воскресение из мертвых в день Страшного 
суда, веру в рай и ад, ангелов, демонов, чертей. Все эти догматы 
являются атрибутами мусульманской богословской метафизики. 
Калам и его школы
Первая форма арабской философской мысли — калам, представляющий собой религиозную исламскую схоластику. Для последователей калама (от араб. речь), называемых мутакаллимами (от араб. 
говорящий), были характерны дух полемики и логическая аргументация, применяемая в целях рационального обоснования догматов Корана. 
Богословская школа мутакаллимов — это школа последователей 
ортодоксального ислама. Поэтому такая теологическая ориентация 
определяла и круг основных проблем, рассматриваемых мутакаллимами. Прежде всего, это теологические проблемы, касающиеся бытия Бога, соотношения сущности и атрибутов Бога, божественного 
предопределения и свободы воли и др. Обсуждая эти проблемы, 
мутакаллимы искали логические основания, подкрепляющие незыблемость религиозных догматов Корана. 
Мутазилизм — предтеча арабской философии   Часть мутакаллимов, более свободно трактующих догматику ислама, оформилась 
в относительно самостоятельное философское направление мутазилизм (араб. мутазил — отколовшийся, отделившийся). «Отделившиеся» от традиционной веры мутазилиты стали своего рода предтечей 
арабской философии. Эта была та часть мусульман, которая первая 
в исламском мире познакомилась с учениями античных философов. 
Это знакомство не прошло бесследно, и позднее мутазилиты превратились в свободомыслящих мусульман, что, однако не мешало 
им отстаивать незыблемость своей догматики. 
Борясь против богословской догматики, мутазилиты отрицали
антропоморфизм в понимании Бога, множественность атрибу- 
тов Бога и выступали против ортодоксального догмата Предопределения.