История философии

Д.И.Грядовой





ИСТОРИЯ
ФИЛОСОФИИ

ЕвропейсоеПросвещение
ИммануилКант

Книа3

РекомендованоУчебно-методическимцентром
«Профессиональныйучебник»вкачествеучебника
длястудентоввысшихучебныхзаведений

РекомендованоНаучно-исследовательскиминститутом
образованияинаукивкачествеучебника
длястудентоввысшихучебныхзаведений













Москва

2017

ÓÄÊ 1(091)(075.8) 
ÁÁÊ 87.3(0)ÿ73-1 
       Ã92 
 
Р е ц е н з е н т ы: 
кафедра социальной философии  
философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова 
(зав. кафедрой д-р филос. наук, проф. К.Х. Момджян) 
заслуженный деятель науки Российской Федерации,  
д-р филос. наук, проф. А.А. Миголатьев 
2017.
заслуженный работник высшей школы Российской Федерации  
д-р филос. наук, проф. В.Н. Липский 
заслуженный работник высшей школы Российской Федерации  
канд. филос. наук, д-р юрид. наук, проф. В.П. Малахов 
 
Главный редактор издательства  Н.Д. Эриашвили, 
кандидат юридических наук, доктор экономических наук, профессор, 
лауреат премии Правительства РФ в области науки и техники 
 
Грядовой, Дмитрий Иосифович. 
Г92  История 
философии. 
Европейское 
Просвещение. 
Иммануил Кант. Книга 3: учебник для студентов вузов / 
Д.И. Грядовой. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 
 — 471 с. — 
(Серия «Cogito ergo sum»). 
ISBN 978-5-238-02232-1 
Агентство CIP РГБ 
 
Даны содержательная характеристика основных этапов и тенденций 
развития философского знания, краткое изложение наиболее значимых 
идей основных философских школ и учений видных философов, определения используемых философских терминов, а также схемы и таблицы, 
облегчающие понимание излагаемого материала.  
Непосредственное исследование первоисточников, составляющих 
сокровищницу мировой философской мысли, позволило провести объективный анализ философского наследия и  избежать излишнего комментаторства.  
Для студентов университетов и вузов социально-гуманитарного 
профиля аспирантов, преподавателей и всех проявляющих интерес к 
изучению философии.  
 
 
ÁÁÊ 87.3(0)ÿ73-1 
 
ISBN 978-5-238-02232-1 
 
© ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА, 2012 
Принадлежит исключительное право на использование и распространение 
издания (ФЗ № 94-ФЗ от 21.07.2005 г.) 
Воспроизведение всей книги или какой-либо ее части любыми средствами или в 
какой-либо форме, в том числе в интернет-сети, запрещается без письменного 
разрешения издательства. 
© Оформление «ЮНИТИ-ДАНА», 2012 

Моим родителям — 
Грядовой Вере Акимовне 
и Грядовому Юрию Степановичу — 
посвящаю 

Отавтора
Предлагаемое читателю сочинение является т р е т ь е й  книгой 
задуманного автором исследования истории развития классической 
философии1. Данная книга содержит четыре части, расположенные 
в соответствии с логической и хронологической последовательностью, 
отражающей основные этапы формирования философско-просве- 
тительской мысли Западной Европы XVIII столетия. 
В целях знакомства с настоящей книгой автор хотел бы обозначить ряд моментов, позволяющих читателю представить содержание, структуру и форму предлагаемого ему учебника по истории 
формирования философского знания. 
П е р в ы й  момент, на который хотелось бы обратить внимание 
читателя, касается субъективистского подхода к изложению историко-философского знания. 
Обилие литературы по истории философии, изданной в последнее 
время, «пестрит» многообразием мнений и различных точек зрения 
ее авторов. При этом часто забывается, что субъективное восприятие 
истории любой науки — это всего лишь чье то мнение, и не более. 
История любой науки, в том числе и историко-философской, 
имеет свою объективную логику развития, предполагающую формирование понятийно-категориального аппарата и определенного 
свода постулатов, принципов, законов и закономерностей, непосредственно определяющих предметную область любого научного знания. 
Предметом истории философии как науки является генезис философского знания на различных этапах его развития, история 
формирования философских учений и их анализ, предполагающий 
изучение содержащихся в них идей об общих проблемах бытия и 
мышления, сути морали и особенностей эстетического восприятия 
мира и других философских проблем и вопросов. 
Исходя из этих соображений, автор предпринял попытку отбросить по возможности субъективизм, политическую предвзятость,
комментаторскую форму изложения материала и построить историко1 См.: Грядовой Д.И. История философии. Кн. 1: Древний мир. Античность. М.: 
ЮНИТИ-ДАНА, 2009; Он же. История философии. Кн. 2: Средние века. Возрождение. Новое время. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009.

Отавтора
4
философское исследование на основе изучения первоисточников, т.е. 
трудов философов. Поскольку изложение курса истории философии 
в данном учебнике по возможности строится на основе первоисточников, то в тексте много цитат. 
В т о р о й момент, на который хотелось бы обратить внимание 
читателя, — это содержательный подход к изложению историкофилософского знания. 
Предлагаемая вниманию читателя книга по истории философии 
охватывает век Просвещения (XVIII в.) и содержит четыре части. 
Первая часть книги посвящена истории развития Английского 
Просвещения; вторая — истории Французского Просвещения; 
третья — истории Немецкого Просвещения; четвертая — истории 
классической философии Немецкого Просвещения, философии 
Иммануила Канта. 
Широкий спектр идей, школ и направлений, рассматриваемых в 
данной книге, объясняется большой теоретической значимостью 
духовного наследия европейского Просвещения, его ролью в формировании философской культуры. Эпохальный подъем духовной 
культуры, выражаемый философско-просветительской мыслью, был 
той мировоззренческой основой, на которой формировалась западноевропейская философия XVIII—XIX вв. 
Последняя часть книги посвящена немецкой философии XVIII в., 
развитие которой было одним из главных выражений эпохального 
подъема духовной культуры, начавшегося в Германии с середины 
XVIII в. Этот период в Германии — начальный период формирования 
немецкой классической философской мысли. Поэтому особое место 
в книге отводится истории формирования немецкой философии, и 
прежде всего той линии в развитии новоевропейской мысли второй 
половины XVIII столетия, которая представлена учением Канта. 
Иммануил Кант — наиболее яркий представитель эпохи Просвещения, основоположник немецкой классической философии. 
Кант был новатором не только в области философии, но и в 
области науки. В книге рассматриваются основные естественнонаучные идеи немецкого философа: гипотеза о происхождении Солнечной системы, идея о множественности миров, концепция о замедлении вращения Земли в результате действия приливов и отливов, идея генеалогической классификации животного мира, идея 
естественной истории человеческих рас, идея исторического развития природы во времени. Особое внимание уделяется философскому учению Канта, включающему теорию познания, этику, эстетику, 
учение о целесообразности в органической природе и социальнополитические взгляды немецкого философа. 
И последнее, ввиду ограниченности объема книги некоторые 
темы изложены кратко, конспективно. 


ВВЕДЕНИЕВФИЛОСОФИЮ
ЭПОХИПРОСВЕЩЕНИЯ
Просвещение — это культурно-идеологическое 
движение в европейских странах: Англии, Франции, Голландии, Италии, Германии, России. Просвещение формируется на почве различных традиций не в виде теоретической системы, а, скорее, в форме идеологического движения, носящего в каждой отдельной стране специфический 
характер, но с общей основой: верой в человеческий разум, призванный обеспечить прогресс человечества, избавление от тупиков и нелепостей 
традиций, освобождение от оков невежества, 
суеверий, мифов, угнетения. Культ Разума у просветителей подразумевает защиту научного и 
технического познания как орудия преобразования мира и постепенного улучшения условий материальной и духовной жизни человечества; это 
и религиозная и этическая терпимость; защита 
неотъемлемых естественных прав человека и 
гражданина; отказ от догматических метафизических систем, не поддающихся фактической 
проверке; критика суеверий, воплощенных в позитивных религиях, и защита деизма (но также и 
материализма); борьба против сословных привилегий и тирании. Именно эти черты роднят между собой различные направления Просвещения, 
сложившиеся в разных странах. 
Дж. Реале, Д. Антисери 
(Западная философия от истоков до наших дней)



ФИЛОСОФСКО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯМЫСЛЬ
ЗАПАДНОЙЕВРОПЫXVIII—XIXвв.
Просвещение — это антифеодальная, буржуазная по своей социально-политической сущности идеология становления капиталистического общества. Термин «Просвещение» впервые был употреблен Вольтером и И.Г. Гердером в 1784 г. в статье «Ответ на вопрос, 
что такое Просвещение?». 
Просвещение — это историческая эпоха развития человечества, 
сущность которой состоит в широком использовании разума человека для реализации социального прогресса (И. Кант). 
Хронологические рамки эпохи Просвещения — исторический 
период между второй Английской революцией (1688—1689) и Великой французской революцией (1789—1794). Тем не менее, если во 
Франции революция знаменует завершение эпохи Просвещения, то 
в ряде других стран Европы и Северной Америки ее завершение — 
начало XIX в. 
Возникнув в XVII в. в Англии (у ее истоков — Дж. Локк, видные представители — Дж. Толанд, Э. Коллинз и Дж. Пристли), просветительская идеология получила широкое распространение во 
Франции XVIII в. (Вольтер, Ш.Л. Монтескьё, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, 
Ж.О. де Ламетри, К.А. Гельвеций, Э.Б. де Кондильяк, П.А. Гольбах). 
Во второй половине XVIII в. и в начале XIX в. просветительская 
идеология развивается в Северной Америке (Б. Франклин, Т. Пейн, 
Т. Купер, Т. Джефферсон), в Германии (Г.Э. Лессинг, И. Кант), 
России (А.Н. Радищев, Н.И. Новиков, Я.П. Козельский) и в странах 
Восточной Европы. 
Просветители полагали, что основная причина человеческих несчастий в социальной жизни людей состоит в их невежестве. Поэтому особую роль они отводили просветительской деятельности, 
распространению идей Просвещения и гуманизма среди широких 
слоев общества. Центральное место в учении просветителей занимает обоснование могущества и силы человеческого разума. По их 
мнению, только разум способен изменить жизнь человека к лучшему. 

Философско-просветительскаямысльЗападнойЕвропы
7
Идеология Просвещения имела свое философское обоснование, 
которое именуется философией Просвещения.
Конкретной разновидностью философии Просвещения был 
деизм, согласно которому Бог, сотворив мир и вложив в него необходимые законы бытия, впоследствии совершенно не вмешивается 
в дела этого мира, в закономерное течение его событий. Деизм эпохи Просвещения — одна из «форм материализма» (Ф. Энгельс). 
Другой исторической формой философии Просвещения был 
материализм XVIII в. Эта форма материализма в своем основании 
содержала критику теоретических положений деизма на базе материалистического естествознания (Н. Коперник, Г. Галилей, Р. Декарт, 
И. Ньютон). Поэтому материализм этой эпохи носил по преимуществу механистический характер. 
Приверженность просветителей деизму или материализму была 
не только связана с их общемировоззренческими взглядами и философскими воззрениями, но и определялась историческими условиями того времени. Если в первую половину эпохи Просвещения 
в философии доминировал деизм (Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Ш.Л. Монтескьё), то во второй половине (начиная с середины XVIII в.) стали 
господствовать материализм и атеизм (Д. Дидро, Э.Б. де Кондильяк, 
П.А. Гольбах). В это время в деятельности просветителей особая 
роль отводилась критике религии и церкви, препятствующих социальному прогрессу и свободному развитию человека. 
Философско-просветительская мысль эпохи Просвещения внесла существенный вклад в сокровищницу мировой философии. 
Шестьосновныхноваций
философииПросвещения
1. Критика средневековой схоластики, религии и феодальной церкви, религиозный скептицизм и вольнодумство, 
религиозное свободомыслие и атеизм (Вольтер, Д. Дидро, 
П.А. Гольбах, Ж.О. Ламетри, Э.Б. де Кондильяк). 
2. Широкое распространение деизма как одной из форм материалистического миропонимания. Отвергая догматы 
откровения, христианской нравственности, деисты рассматривали Бога в качестве разумной первопричины мироздания, а «естественную религию» — в качестве социального регулятора исторического процесса (М. Тиндаль, Вольтер, 
Ж.-Ж. Руссо, Ш.Л. Монтескьё, Ж.Б.Р. Робине, Х. Вольф). 

ВведениевфилософиюэпохиПросвещения
8
3. Возникновение и широкое распространение механистического материализма. Обоснование на естественно-науч- 
ной основе концепции материи как объективной реальности. В теории познания борьба с агностицизмом, опровержение картезианской концепции врожденных идей, 
разработка основных положений сенсуализма (Д. Дидро, 
Д’Аламбер, Ж.О. Ламетри, П.А. Гольбах, Ж. Мелье, 
Э.Б. де Кондильяк) 
4. Естественно-научный подход к изучению органической 
природы. Критика преформистской концепции, опровержение креационизма и телеологии, возникновение теории эпигенеза, естественного отбора. 
5. Понимание закономерного характера исторического процесса. Попытка связать законы развития общества с материальными условиями жизни людей — географической средой (концепция географического детерминизма 
Ш.Л. Монтескьё). 
6. Концептуальное оформление договорной теории происхождения государства, основные идеи которой были 
сформулированы еще в работах Т. Гоббса и Дж. Локка. 
Завершенную форму теория общественного договора 
приобретает в трудах Ж.-Ж. Руссо. 
Итак, следует отметить, что Просвещение в европейских странах формировалось не в виде целостных и законченных теоретических систем, а в форме идейного движения, вбирающего в себя 
культурно-идеологические традиции каждой отдельной страны. 
Касаясь же основных тенденций формирования европейского 
Просвещения XVIII столетия, необходимо отметить, что идейным 
движениям различных стран был присущ целый ряд общих черт. 
Каковы же общие черты и особенности европейского Просвещения? 
(1) Просвещение — это идеологическое движение, посвятившее 
себя прогрессу буржуазного общества. Цель этого движения — критика основ феодальной идеологии, религиозных 
суеверий, мистики, невежества; протест против угнетения 
человека человеком; защита естественных прав человека 
и гражданина; борьба против сословных привилегий и тирании.

Философско-просветительскаямысльЗападнойЕвропы
9
ПросветительсаяфилософияНовоовремени