История философии. Древний мир. Античность

Д.И. Грядовой 
 
 
 
 
 
 
ИСТОРИЯ  
ФИЛОСОФИИ  
 
Древний мир 
Античность 
 
Книга 1 
 
Рекомендовано Учебно-методическим центром 
«Профессиональный учебник» в качестве учебника 
для студентов высших учебных заведений 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Москва  2017

2017.
ÓÄÊ 1(091)(075.8) 
ÁÁÊ 87.3(0)ÿ73-1 
       Ã92 
 
Р е ц е н з е н т ы: 
кафедра социальной философии  
философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова 
(зав. кафедрой д-р филос. наук, проф. К.Х. Момджян) 
заслуженный деятель науки Российской Федерации,  
д-р филос. наук, проф. А.А. Миголатьев 
заслуженный работник высшей школы Российской Федерации  
д-р филос. наук, проф. В.Н. Липский 
заслуженный работник высшей школы Российской Федерации  
канд. филос. наук, д-р юрид. наук, проф. В.П. Малахов 
 
 
Главный редактор издательства  Н.Д. Эриашвили, 
кандидат юридических наук, доктор экономических наук, профессор, 
лауреат премии Правительства РФ в области науки и техники 
 
 
Грядовой, Дмитрий Иосифович. 
Г92 
 История философии. Древний мир. Античность. Книга 1: 
учебник для студентов вузов / Д.И. Грядовой. — М.: 
ЮНИТИ-ДАНА, 
 — 463 с. — (Серия «Cogito ergo 
sum»). 
ISBN 978-5-238-01592-7 
Агентство CIP РГБ 
 
Дается содержательная характеристика основных этапов и тенденций 
развития философского знания. Излагаются наиболее значимые идеи основных философских школ и учений видных философов Древнего мира 
(Древняя Индия и Древний Китай) и Античности (ранняя, средняя и высокая классика, эллинистическо-римская философия, религиозная философия позднего эллинизма и ранние христианские ереси). Лучшему пониманию учебного материала способствуют схемы.  
Для студентов вузов социально-гуманитарного профиля, аспирантов, 
преподавателей вузов и всех, проявляющих интерес к изучению философии и истории.  
 
ÁÁÊ 87.3(0)ÿ73-1 
 
ISBN 978-5-238-01592-7 
© ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА, 2009 
Принадлежит исключительное право на использование и распространение издания. 
Воспроизведение всей книги или какой-либо 
ее части любыми средствами или в какой-либо 
форме, в том числе в интернет-сети, запрещается без письменного разрешения издательства. 
© Оформление «ЮНИТИ-ДАНА», 2009 

Моим родителям — 
Грядовой Вере Акимовне  
и Грядовому Юрию Степановичу —  
посвящаю 
 
 
От автора 
 
Предисловие в образном представлении ассоциируется со «ступенями», ведущими к двери, открыв которую читатель погружается в 
ментальный мир идей и фантазий, грез и иллюзий или в мир строгих формул и законов, научных гипотез и теорий. 
В целях знакомства с настоящей книгой автор хотел бы обозначить такие «ступени», или ряд моментов, позволяющих читателю 
представить содержание, структуру и форму предлагаемого ему 
учебника по истории формирования философского знания. 
Первый момент, на который хотелось бы обратить внимание читателя, касается субъективистского подхода к изложению историкофилософского знания. 
Обилие литературы по истории философии, изданной в последнее время, «пестрит» многообразием мнений и различных точек 
зрения ее авторов. При этом часто забывается, что субъективное 
восприятие истории любой науки — это всего лишь чье-то мнение, 
и не более. 
История любой науки, в том числе и историко-философской, 
имеет свою объективную логику развития, предполагающую формирование понятийно-категориального аппарата и определенного 
свода постулатов, принципов, законов и закономерностей, непосредственно определяющих предметную область любого научного 
знания. 
Предметом истории философии как науки является генезис философского знания на различных этапах его развития, история 
формирования философских учений и их анализ, предполагающий 
изучение содержащихся в них идей об общих проблемах бытия и 
мышления, сути морали и особенностей эстетического восприятия 
мира и других философских проблем и вопросов. 
Исходя из этих соображений, автор предпринял попытку отбросить по возможности субъективизм, политическую предвзятость, 
комментаторскую форму изложения материала и построить историко-философское исследование на основе изучения первоисточников, 
т.е. трудов философов. 
Второй момент, на который хотелось бы обратить внимание читателя, — это содержательный подход к изложению историкофилософского знания. 

От автора 
4 
 
Предлагаемая вниманию читателя книга по истории философии 
охватывает начальный период формирования философской мысли в 
Древней Индии, в Древнем Китае, в Древней Греции.  
Что же касается Древней Индии и Древнего Китая, то автор 
сознательно ограничился в своей книге лишь самыми первыми философскими школами и направлениями, поскольку основная задача, стоящая перед ним, состояла в определении роли и значимости 
древневосточной философии в общем процессе формирования мировой философской мысли, в сопоставлении ее с античной философией Древней Греции и Древнего Рима, а также в воссоздании 
целостной картины возникновения философии и ее начальных этапов развития как на Востоке, так и на Западе. 
Большое место в работе отведено учениям Платона, Аристотеля 
и других крупных философов. Это объясняется большой теоретической значимостью духовного наследия данных философов, их ролью в формировании мировой философской культуры.  
Изложение курса истории философии в данном учебнике по 
возможности строится на основе первоисточников. Поэтому в тексте много цитат. Ввиду ограниченности объема работы некоторые 
темы изложены кратко, конспективно.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
Часть I  
ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ 
ПРОПЕДЕВТИЧЕСКИЕ1 НАЧАЛА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ 
 
Время человеческой жизни — миг; ее сущность — вечное течение; ощущение — 
смутно; строение всего тела — бренно; 
душа — неустойчива; судьба — загадочна; 
слава — недостоверна. 
Одним словом, все, относящееся к телу, 
подобно потоку, относящееся к душе, — 
сновидению и дыму. Жизнь — борьба и 
странствие по чужбине; посмертная слава — 
забвенье. Но что же может вывести на 
путь? Ничто, кроме философии… 
Марк Аврелий Антонин 
 
Культура ума есть философия. 
Марк Туллий Цицерон  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                                 
1 Пропедевтический  (др.-греч. предварительное обучение) — подготовительный, 
вводный, начальный курс; пропедевтические начала — систематически изложенные в сжатой и элементарной форме основы научной дисциплины, предваряющие более глубокое изучение науки. 

 
Глава 1 
Предмет, специфика и функции философии 
1.1. Этимология термина «философия» 
Термин «философия» (philosophia) происходит от греческих слов 
phileo — любовь и sophia — мудрость и означает любовь к мудрости. Принято считать, что этот термин ввел в научный оборот древнегреческий мыслитель Пифагор (576—496 до н.э.). 
Согласно легенде, когда Пифагор пришел в греческий город 
Флиунт, владыка этого города Леон спросил его: «В какой 
науке ты считаешь себя сведущим?» «Ни в какой, — ответил Пифагор. — Я только философ». «Что такое философия?» — спросил с недоумением Леон. «Большая часть людей, — был ответ Пифагора, — заботится о богатстве и славе, все здесь в погоне за ними, только немногие среди шумной толпы не принимают участия в этой погоне, но созерцают и исследуют природу вещей и познание истины любят 
больше всего. Они называются философами — любителями 
мудрости, а не софосами — мудрецами, потому что только 
одно божество может обладать всеобъемлющей мудростью, 
а человеку свойственно лишь стремиться к ней».  
Итак, согласно Пифагору, смысл философии (любомудрия) — 
исследование природы вещей и познание истины. Поэтому сама этимология1 данного понятия раскрывает природу философского постижения бытия и определенный мыслительный процесс постижения истины. Это связано с интегративной природой философского 
знания, которое интерпретирует мир как нечто целостное. 
Древнегреческий мыслитель Аристотель (384—322 до н.э.) полагал, что «мудрость [философия] есть наука об определенных принципах и началах»2, так как «наиболее достойны познания первоначала и причины, ибо через них и на их основе познается все остальное, а не они через то, что им подчинено»3. Соответственно 
этому мудрый тот, «кто в наибольшей мере обладает знанием общего»4. По мнению Аристотеля, смысл философии — познание всеоб                                                 
1 Этимология  (греч. etymologia < etymon истина; основное значение слова + 
logos понятие, учение) — происхождение слова и его родственные отношения к 
другим словам.  
2 Аристотель: Сочинения: В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1976. С. 67. 
3 Там же. С. 68. 
4 Там же. 

1. Предмет, специфика и функции философии 
7 
 
щего в мире, а ее предметом являются начала начал и причины причин; предельные основания, принципы и законы бытия; всеобщие свойства, связи и отношения действительности.  
Философская мудрость — бесконечный процесс постижения общего и поиска истины. Однако она не равнозначна многознанию, 
которое, как говорили древние мыслители, «уму не научает» и не 
тождественна практической (житейской) мудрости, ибо покоится на 
многовековом поиске предельных оснований знаний и ценностей. 
Природа философской проблематики объясняется предельным 
характером философских вопросов, тем, что они касаются наиболее 
общих проблем бытия и человеческого существования. Соответственно этому проблемное поле философии конкретизируется посредством следующих определений. 
1. Философия — это учение о всеобщих принципах бытия и 
познания, об отношении человека к миру. 
2. Философия — это высший вид теоретического знания о 
фундаментальных основах бытия и принципах его познания. 
3. Философия — это знание предельных оснований между миром и человеком на всех уровнях бытия. 
4. Философия — это наука о всеобщих тенденциях развития 
природы, общества и законах мышлении. 
5. Философия — это форма общественного сознания, направленная на выработку целостного миропонимания об окружающем мире, месте и роли в нем человека. 
1.2. Философия как форма общественного сознания 
Философия есть форма общественного сознания, которая формирует 
у человека целостное миропонимание окружающего мира и общие 
представления о его месте и роли в этом мире, а также исследует 
вытекающие отсюда познавательное, ценностное, этическое и эстетическое отношения человека к миру. 
Философия как форма общественного сознания выступает в 
следующих ипостасях. 
1. Философия — это форма духовно-теоретического освоения действительности, и в этом ракурсе она предстает как:  
• 
теоретическая форма сознания, предполагающая наличие не 
просто суммы взглядов на мир в целом, а системы идей, которые выражают определенное отношение человека к миру 
и мира к человеку;  
• 
особая ступень развития общественного сознания, формирующая общенаучную, целостную мировоззренческую ори

Часть I. Введение в философию 
8 
 
ентацию человека, осознание им своего места и роли в природной и социальной среде, цели и смысла жизни, границ 
личной свободы и меры ответственности; 
• 
форма реализации мировоззренческой функции на основе 
теоретического отношения к действительности, которое определяет совокупность исходных ориентиров, обусловливающих 
в конечном итоге программу социального поведения человека; 
• 
форма рационального миропонимания, направленная на 
выдвижение «предельных оснований», стремящаяся найти 
абсолютные, предельные нормативы всякого сознательного 
отношения к действительности; 
• 
форма критически-рефлексивного размышления, предполагающая особое постижение мира посредством его познания 
и переживания, когда полученное знание преломляется через личностные установки человека, а ценностное, нравственное, эмоциональное и прочее восприятие мира подвергается рациональному осмыслению; 
• 
форма деятельности, направленная на выработку духовных ценностей (идей, теорий, знаний, убеждений, ценностей и т.п.).  
2. Философия — это форма духовно-практического освоения действительности, и в этом плане она предстает как: 
• 
производство духовных ценностей, т.е. идей, представлений, научных знаний, идеалов и т.п.; 
• 
форма миропонимания эпохи, т.е. абсолютность и предельность 
философских мировоззренческих ориентиров исторически обусловлена и применима к определенному этапу развития философского знания в известном социально-культурном контексте;  
• 
форма духовной связи поколений, социальной памяти, организованного, транслируемого опыта индивидуальной и совместной 
деятельности людей; 
• 
форма действенно-практического преобразования действительности. 
3. Философия — это теоретическая форма мировой культуры, 
поэтому в этом рассмотрении она предстает как:  
• 
элемент (часть) общей системы мировой культуры; 
• 
элемент духовной жизни общества; 
• 
форма духовной культуры, обладающая относительной самостоятельностью; 
• 
форма интеграции всех видов человеческого опыта — практического, познавательного и ценностного в культурно-исторической жизни людей; 
• 
квинтэссенция культуры, вобравшая в себя наиболее существенные достижения практически всей культуры, включая науку. 

1. Предмет, специфика и функции философии 
9 
 
Философия взаимосвязана с другими формами общественного 
сознания, такими, как мифология, религия, наука, политика, право 
и т.д. Эта связь, в частности, проявляется в интеграции гуманитарного знания (философия истории, философия политики, философия права и т.д.).  
1.3. Природа и предметная область  
философского знания 
Природа философского знания 
Философия как определенная система знаний о мире и человеке 
возникла еще в древности. Однако определить природу, содержание 
и сущность философского знания не так просто. 
Природа философского знания не может быть определена раз и 
навсегда; она трансформируется с развитием философии, уточнением и конкретизацией предмета философии, с развитием и дифференциацией самого философского знания. Процесс дифференциации обусловлен также изменением целей и задач исследования, 
развитием методов решения новых научных проблем, на основе 
которых могут возникать и новые области знания или новые самостоятельные науки 
Каким же образом может быть установлена и обоснована природа 
философского знания?  
Возможны два различных аспекта исследования объекта познания — содержательный и сравнительный. Адекватно определить 
содержательные моменты философского знания — далеко не простая и не формальная теоретическая и методологическая процедура. 
Тем не менее решение этой проблемы возможно, ибо предметная 
область частных наук по самому определению ограниченна. Поэтому определение качественных (содержательных) особенностей философского знания возможно посредством сравнительного анализа 
философии с другими науками. 
Сравнительный анализ отличия философского знания от научного знания специальных наук (физики, химии, биологии, истории, 
экономики и т.д.) выражается в следующих моментах: 
(1) содержание философского знания обусловлено не столь непосредственно с данными эмпирических исследований и 
наблюдений, как это имеет место в научном знании специальных наук; 
(2) положения, составляющие содержание философского знания, в целом ряде случаев не могут быть непосредственно 

Часть I. Введение в философию 
 
10 
подтверждены или опровергнуты эмпирическим наблюдением конкретных явлений или процессов; 
(3) принципы философского знания применяются как методологическая основа специальных научных исследований. 
Содержательный анализ философского знания необходим не 
только для определения предмета философии. Он необходим и в 
каждой специальной науке: во-первых, такой анализ — необходимое условие всякого применения философских принципов и положений в той или иной науке, и, во-вторых, это — необходимое условие понимания полученных результатов в контексте всеобщих 
связей и отношений действительности, постижения всеобщего в 
окружающем мире.  
Последнее положение обусловлено тем, что в отличие от конкретно-научного мышления философское познание характеризуется 
тенденцией, ориентированной на поиск, нахождение и определение 
«предельных оснований», стремлением найти абсолютные нормативы всякого сознательного отношения к действительности.  
Именно философское знание в своем содержательном аспекте 
предстает как знание первых начал и причин бытия, предельных оснований, всеобщих свойств, связей и отношений действительности. При 
этом абсолютность и предельность исходных принципов и положений философии относительна, что обусловлено определенными историческими этапами развития философского знания и социальнокультурным контекстом развития науки. 
Предметная область философского знания 
Вопрос о предметной области философии, о том, чем она должна 
заниматься и что должна собой представлять на современном этапе 
развития общества, на фоне формирования современной науки, 
дифференциации и интеграции научного знания, является самым 
актуальным и весьма сложным вопросом философского исследования. 
Предмет философии как науки в процессе ее исторического 
формирования и развития уточнялся и конкретизировался. Дифференциация и интеграция философского знания, современное развитие философской проблематики не изменяют предмета философии, 
а лишь уточняют, конкретизируют его понимание.  
По мере развития специальных наук и превращения их из 
опытных в теоретические происходит отделение философии от исторически преходящих и не присущих ее собственной природе 
функций в развитии теории специального научного знания.