Поэтика подблюдных гаданий

А. С. Сатыренко

ПОЭТИКА
ПОДБЛЮДНЫХ 
ГАДАНИЙ

Ìîñêâà

2018

Èícòèòóò 
îáùåãóìàíèòàðíûõ 
èññëåäîâàíèé

2-å èçäàíèå (ýëåêòðîííîå)

Монография кандидата филологических наук А.С.Сатыренко посвящена малоизученному жанру русского устного народного творчества – 
подблюдным песням. В книге предложен системный анализ подблюдных 
песен как цикла и дана оригинальная классификация традиционных песенных предсказаний. Материалом для научного анализа стали ранее не 
публиковавшиеся тексты из архива кафедры русского устного народного творчества МГУ им. М.В.Ломоносова, относящиеся к вятской региональной традиции.

ISBN 978-5-7312-0957-1

УДК 398
ББК 63.5

     Поэтика подблюдных гаданий [Электронный ресурс] / А. С. Сатыренко. — 2-е изд. (эл.). — Электрон. текстовые дан. (1 файл pdf : 173 с.). — 
М. : Институт общегуманитарных исследований, 2018. — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10".

Сатыренко, Анастасия Сергеевна. 

C21

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: Поэтика 
подблюдных гаданий / А. С. Сатыренко. — М. : Институт общегуманитарных исследований, 2017. — 172 с. — ISBN 978-5-88230-023-3.

C21

ISBN 978-5-7312-0957-1

УДК 398
ББК 63.5

© Институт общегуманитарных 
исследований, 2017

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

…Они хранили в жизни мирной
Привычки милой старины; 
У них на масленице жирной 
Водились русские блины; 
Два раза в год они говели; 
Любили круглые качели, 
Подблюдны песни, хоровод…

(А. С. Пушкин, «Евгений Онегин», глава II, строфа XXXV)

Татьяна любопытным взором 
На воск потопленный глядит: 
Он чудно-вылитым узором 
Ей что-то чудное гласит; 
Из блюда, полного водою, 
Выходят кольца чередою;
И вынулось колечко ей
Под песенку старинных дней: 
«Там мужички-то всё богаты, 
Гребут лопатой серебро; 
Кому поем, тому добро
И слава!» Но сулит утраты 
Сей песни жалостный напев; 
Милей кошурка сердцу дев.

(А. С. Пушкин, «Евгений Онегин», глава V, строфа VIII)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Подблюдные песни как цикл  

и особенности их поэтики

Традиционные подблюдные песни или песни-предсказания не 

раз описывались в работах, посвященных календарному обрядовому фольклору. Однако подавляющее большинство этих описаний носит общий характер и, как правило, не отражает специфики песен во всей полноте. Публикации песен-гаданий немногочисленны, а записи их, сделанные в последнее время, чаще всего 
остаются достоянием архивов. До настоящего времени недостаточно исследована история их возникновения и развития, не систематизированы и не изучены образная система и мотивы подблюдных гаданий как жанра русского устного народного творчества. «Внешне простенькие, незамысловатые подблюдные песенки 
представляют в действительности серьезную научную проблему, 
до сих пор по-настоящему не изученную. Их связи с календарными и свадебными заклинательными песнями, заговорами, гаданиями и загадками, достаточно сложны и многосторонни», – писал 
И.И. Земцовский1.

В результате двухвековой собирательской и издательской дея
тельности в настоящее время в распоряжении фольклористов находится значительный корпус текстов. Издания, в которые вошли 
подблюдные песни, можно разделить на две большие группы: антологии и региональные сборники. Первая публикация песен-предсказаний связана с именемизвестного писателя, публициста, журналиста и этнографа XVIII века М.Д.Чулкова2. Издание Чулкова, 
а также собрания начала XIX века отличаются антологическим 
характером. Эти публикации («Русские простонародные праздники и суеверные обряды» И.М. Снегирева – М., 1837-1839; «Песни русского народа» И.П.Сахарова – М., 1838-1839) создали фонд 

1 Земцовский И.И. Поэзия крестьянских праздников. Л., 1970, с. 17.

2 Журнал «И то, и сьо» за 1769 год, ноябрь-декабрь. Полностью этнографические 
материалы из собранияЧуллкова увидели свет в Изд. Отделения рус. яз. и словесности Императорской Акад. Наук: Чулков М.Д. Сочинения. Т. I. Собрание разных 
песен. Ч. 1-3 с прибавлением 1770-1773. М., 1913.

Предисловие

текстов подблюдных песен, которые использовались в более поздних собраниях фольклора, ограничив тем самым возможность исследования несколькими десятками текстов. Прямым следствием 
такого отношения к изданию фольклорных произведений стала 
антология А.В.Терещенко «Быт русского народа» (М., 1847-1848), 
составленная на основе уже опубликованных материалов. Издание Терещенко представляло «социологический» подход, ставший 
особенно популярным в фольклористике в 60-х годах XIX века и 
превращавший изучение произведений устного народного творчества в одну из отраслей народоведения.
Публикация отдельных текстов из огромного собрания П.В.Киреевского (1911), а также первый том «Великорусса» П.В.Шейна 
(1898-1900), в котором подблюдные составляют целый раздел, пополнили число известных в то время текстов песен-гаданий. Однако это стало событием лишь в области публикации, но не изучения подблюдных песен.
Антологическое направление в издании фольклора активно 
развивается в XX веке и постепенно приобретает все более научный характер, поскольку к составлению антологий начинают обращаться ведущие специалисты в области изучения обрядового 
фольклора. Первой в ряду подобных изданий стала книга «Народные лирические песни», подготовленная В.Я.Проппом (Л., 1961). 
Среди антологий нашего времени нельзя не упомянуть «Поэзию 
крестьянских праздников» (подготовка текстов и примечания 
И.И.Земцовского, М., 1989). Обе книги содержат материалы по обрядовому фольклору, они удобны в работе, поскольку представляют собой достаточно полные своды текстов подблюдных песен, 
взятых из самых разных изданий. В настоящее время публикация 
Земцовского считается самым крупным антологическим собранием подблюдных песен, насчитывающим 226 текстов.
Антологии произведений устного народного творчества зародились и развивались с целью отразить общерусскую фольклорную традицию. При таком подходе неминуемо упускаются из виду 
частности, которые порой имеют принципиальное значение в изучении фольклорного жанра. Выявление общерусской традиции 
подблюдных гаданий служит в большей степени популяризаторским, нежели научным целям. В исследовании фольклорного произведения и в особенности обрядового текста важнейшую роль 
играет сличение вариантов одного и того же текста и анализ осо

Поэтика подблюдных гаданий

бенностей обряда, совершаемого в различных местностях. Этим 
целям обычно отвечают региональные издания.
Развитие регионального принципа публикации фольклорных 
материалов связано с распространением этнографического направления в собирании и изучении устного народного творчества. 
Это направление зародилось в 70-х годах XIX века и приобрело 
особую популярность в начале XX века. 
Благодаря региональным сборникам исследователь получает 
реальную возможность познакомиться сразу с несколькими локальными разновиднстями фольклорных произведений и обрядов. Подблюдные гадания представлены, в частности, в собраниях, 
посвященных Смоленской, Новгородской, Вятской, Костромской, 
Калужской губерниям, а также Сибири. Эти издания связаны с 
именами таких известных собирателей как В.Н.Добровольский, 
братья Ю.и Б.Соколовы, Д.К.Зеленин, А.М. и Н.М.Васнецовы, 
В.Смирнов, Е.Елеонская, А.А.Макаренко.
Традиция региональных сборников нашла продолжение и в 
наше время. Особенно ценными для изучения подблюдных гаданий являются такие издания как «Традиционный фольклор Новгородской области» (М., 1979); «Календарно-обрядовая поэзия сибиряков» (Новосибирск, 1981) и некоторые другие3.
Научный анализ подблюдных песен следует проводить с учетом 
обоих типов издания. Антологический тип удобен как доступный 
каталог уже известных текстов, записанных и опубликованных на 
протяжении XVIII-XIX веков. Что касается сборников, представляющих локальные разновидности гадания, то с их помощью можно проследить за динамикой развития текстов песен и обряда в целом. Кроме того, изучение одной локальной традиции позволяет 
представить гадательный обряд как целое, а, сопровождающие его 
подблюдные песни, как единую художественную систему. 
В современной науке подблюдные песни относят к обрядовому фольклору. Внимание первых собирателей и исследователей 
подблюдных песен привлекала также  их принадлежность к песенному фольклору. Подблюдные публиковались в собраниях фольклорных текстов наряду с другими обрядовыми и необрядовыми 

3 См. также сб. Русский фольклор Новоторьяльского района. Йошкар-Ола, 1992; 
КореповаК.Е. Новые записи подблюдных песен.//Фольклор народов РСФСР, Уфа, 
1977, с. 146-199.

Предисловие

песнями. Однако при характеристике этого жанра далеко не всегда учитывается его функциональная направленность на предсказание будущего, которое в обязательном порядке предполагает 
истолкование или объяснение традиционного текста в конкретном обряде.
В русской фольклористике при изучении подблюдных песен как 
жанра, начиная с середины XIX века, в качестве объекта исследования использовался общий, «средний», или иначе «традиционно 
общерусский» вариант гадания. В это время еще не было специальных исследований, посвященных подблюдным. Тем не менее, 
работы, в которых анализу подвергались первобытные представления народа, различные обычаи и обряды, так или иначе затрагивали песни-гадания. Уже в это время начинают складываться 
основные направления в изучении песенных предсказаний. Одно 
из них можно условно назвать «мифологическим», поскольку 
формирование его непосредственно связано с утвердившейся в 
середине XIX века в науке Мифологической школы русской фольклористики. Аназиз образов отдельных подблюдных песен в этом 
ключе впервые был дан в работах А.Н.Афанасьева и А.А.Потебни4.
Мифологическое направление в изучении подблюдных песен 
характеризуется особым вниманием ученых к обрядовой специфике жанра, его функциональной направленности. Важное место 
в работах исследователей-мифологов занимает анализ символики 
песен-гаданий в сравнении с другими жанрами фольклора, обрядовыми и необрядовыми формами, магией5.
В 50-60 годы XX века изучение календарного обрядового фольклора получило дальнейшее развитие и уточнение в работах В.П. 
Чичерова и В.Я.Проппа. В частности, эти исследователи рассматривали подблюдные песни как самостоятельный феномен, стараясь представить жанр во всей полноте с учетом его ритуальной 
специфики. Будучи приверженцем популярной в то время в науке 

4 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1868. Т. II, гл. 
XVI «Вода», с. 194; Потебня А.А. О мифическом значении некоторых обрядов и 
поверий. М., 1865; Потебня А.А.  О некоторых символах в славянской народной 
поэзии. Харьков, 1860.

5 См. работы Сумцова Н.Ф. Хлеб в обрядах и песнях. Харьков, 1885; Веселовского 
А.Н. Три главы из исторической поэтики, 1894-1899; Аничкова Е.В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. СПб, 1903-1905.

Поэтика подблюдных гаданий

«трудовой теории», Чичеров указывал на материальную детерминированность любого обряда. И подблюдные рассматривались им 
в комплексе с другими гаданиями зимнего календарного цикла. 
Обращаясь к символической стороне песен, ученый указывает на 
генетическую и смысловую связь песен-предсказаний с древнейшими представлениями и мифологией6.
В книге «Русские аграрные праздники» (Л., 1963) В.Я.Пропп 
выявляет основу календарного праздника, усматривая ее в погребально-поминальном культе и обрядах. Позднее это утверждение применительно к обрядовой поэзии в целом и подблюдным 
песням в частности получит развитие в работах Н.Н.Велецкой7. 
Исследовательница касается вопроса о происхождении гадания с 
подблюдными песнями и рассматривает обряд в связи с календарем, магическими действиями, знахарской практикой и обрядами 
жизненного цикла.
В работах, посвященных изучению обрядовых произведений 
фольклора в связи с происхождением обряда, подблюдные песни описываются на диахронном срезе (в развитии). Генетический 
аспект в исследовании ритуального текста оказывается чрезвычайно важным при обращении к вопросу о межжанровых связях и 
характеристике поэтических особенностей обрядово-магической 
системы как единства, включающего различные жанры и формы фольклора. В этом ключе написаны работы таких ученых как 
Л.Н.Виноградова, В.И.Еремина, В.К.Соколова.
В исследованиях этих фольклористов анализируются символические образы разных обрядов, в том числе гадательного. Однако до 
сих пор нет фундаментального исследования, которое было бы посвящено специально и исключительно подблюдным песням. Хотя 
изучение обрядовой символики так или иначе заставляет ученых 
обращаться к песням-гаданиям. Благодаря тому, что подблюдные 
песни активно используют систему межжанровых связей обрядового фольклора (поэтому их часто называют вторичным жанром), 
в них нашли отражение различные образно-поэтические приемы 
и, что особенно важно, традиционная символика обрядовой поэзии. «Разгадать» песню-загадку для человека, с детства близко 

6 Чичеров В.И. Зимний период русского народного земледельческого календаря 
XVI-XIX вв. М., 1957.

7 Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978.

Предисловие

знакомого с различными обрядовыми и необрядовыми формами 
народного творчества, не представляет никакой сложности. Фольклорист, который стремится истолковать песенное предсказание, 
вынужден искать источник – обряд, поверье, песню,  – из которого 
заимствуется образ, ситуация, а порой и целый фрагмент текста. 
Метод сравнительного анализа символических образов обрядовой 
поэзии, предложенный в работах Велецкой, Виноградовой, Соколовий и Ереминой, следует признать чрезвычайно перспективным 
для описания и исследования песенных предсказаний.
Изучение обрядового фольклора с широким привлечением этнографических и лингвистических данных представлено в работах 
ученых Института славяноведения и балканистики. Исследования 
в русле этого метода посвящены проблемам реконструкции «основного мифа» и «модели мира», которые отражены в различных фольклорных жанрах. Работы ученых этнолингвистической 
школы носят часто очень широкий (этнографический), а иногда 
наоборот слишком специальный (лингвистический) характер. В 
связи с этим обращает на себя внимание использование текстов 
подблюдных песен лишь как иллюстративного материала, подтверждающего отдельные положения теории8. В этом случае песни-гадания изымаются из своего обрядового контекста и не могут 
быть оценены адекватно. Однако следует признать, что отдельные 
наблюдения и выводы этнолингвистов могут и должны найти свое 
место в исследовании жанровой специфики подблюдных песен и 
особенностей их поэтики.
В применении к подблюдным осуществлялась также попытка структурирования их текста (так называемый, лингвистический анализ)ю В книге П.П.Червинского «Семантический 
язык фольклорной традиции» (Ростовский университет, 1989) 
песням-предсказаниям посвящена глава «Предикаты жанра». 
Структурный анализ, данный Червинским, представляет собой 
другую крайность в подходе к анализу подблюдных песен. Если 
семиотическая школа обращает внимание лишь на символический смысл, заключенный в песенном предсказании, то Червинский усматривает в них лишь четыре основные «предикативные 
схемы». Метод, предложенный ученым, представляет интерес 

8 См., например, работу Байбурина А.К. Жилище в обрядах и представлениях 
восточных славян., Л., 1983.

Поэтика подблюдных гаданий

лишь как один из возможных способов описания песен-гаданий. 
Однако несомненно то, что сведение всего многообразия подблюдных песен к простому набору схем-типов не только обедняет, но порой уводит в сторону от истинного смысла и назначения 
обрядового песенного текста.  
Еще одно направление в изучении подблюдных песен сформировалось в начале XX века и связано с именем И.И.Замотина. 
Песенные предсказанеия рассматриваются ученым «как образцы 
народно-поэтического стиля, главным образом народной символики»9. Анализ мотивов и образов подблюдных песен, начиная с работы Замотина, стал традиционным приемом описания 
песен-гаданий. Приверженцы этого метода изучения песенных 
предсказаний рассматривают гадание в синхронном срезе, оставляя в стороне проблемы генезиса, становления и развития жанра. 
Для этого направления характерен описательный метод и стремление классифицировать подблюдные песни, сгруппировав их по 
«мотивам», то есть по основным темам традиционного народного гадания. В наше время такой подход к описанию и изучению 
подблюдных песен представлен исследованиями И.И.Земцовского 
и З.И.Власовой. В работах этих ученых анализируются такие «мотивы» подблюдного гадания как: «брак», «богатство», «вдовство», 
«смерть»10.
Описание поэтики подблюдных как песенного жанра содержится в работах Н.П.Колпаковой, Ю.Г.Круглова, В.П.Аникина, 
А.Н.Розова. В статьях и учебниках, авторами и составителями которых являются эти ученые, дается традиционный анализ образной системы подблюдных песен, которые группируются по предсказательным «мотивам». Подобный способ описания песенных 
предсказаний стал очень популярен и находит отражение в большинстве современных исследований. В этом ключе, например, 
написана статья А.А.Давыденко «Подблюдные вятские песни», 
в книге «Проблемы изучения русского народного поэтического 
творчества» (М., 1981, вып. 8, с. 93-105). 

9 Замотин И.И. Русская народная словесность. Конспект лекций. Ростов-на-Дону, 
1919, с. 114.

10 Власова З.И. К вопросу о поэтике подблюдных песен.//РФ XIV, Л., 1974, с. 74100; Земцовский И.И. К проблемевзаимосвязи календарной и свадебной обрядности славян.//Фольклор и этнография. Л., 1974, с. 147-154.