Философия. Элементарный курс

В.Ш. Сабиров
О.С. Соина

ФИЛОСОФИЯ
Элементарный курс

Учебное пособие

2-е издание, стереотипное

Москва
 Издательство «ФЛИНТА» 
2014 

Книга представляет  собой  предельно  краткое  изложение  истории  европейской

философии,  основных  разделов  философского  знания  и  наиболее  актуальных  проблем

современной философии. Оно написано в живой, увлекательной форме и отвечает на многие

волнующие  современного  человека  вопросы  мировоззренческого  и  духовного  порядка,

способствует расширению гуманитарной эрудиции, развивает культуру и силу мышления. 

Предназначено для студентов гуманитарных вузов, будет интересно для аспирантов и

преподавателей философии, может быть полезен для учащихся колледжей, старших классов

общеобразовательных школ, а также для самого широкого круга читателей, испытывающих

потребность в совершенствовании своей гуманитарной образованности и интересующихся

философскими вопросами.

Рецензенты: 

- доктор философских наук, профессор Апресян Р.Г.
 - доктор философских наук, профессор Ивонин Ю.П.

УДК 1 (091)
ББК 87.3
        С121

Сабиров В.Ш.

Философия: элементарный курс [Электронный ресурс] : учеб. 
пособие / В.Ш. Сабиров, О.С. Соина. — 2-е изд., стер. — М. : ФЛИНТА, 
2014. — 397 с.

С121

УДК 1 (091)

ББК 87.3

ISBN 978-5-9765-2009-7 

ISBN 978-5-9765-2009-7 

© Издательство «ФЛИНТА», 2014 

Философии нельзя научить, но можно

научиться мыслить философски.

Иммануил Кант

ПРЕДИСЛОВИЕ

Выдающийся русский мыслитель А.Ф.Лосев называл историю филосо
фии «школой мысли», без которой практически невозможно правильно осмыс
лить многие события общественной и индивидуальной жизни людей, совре
менные философские и глобальные проблемы. Не случайно, поэтому наш курс 

начинается с историко-философского введения. В нем излагается круг проблем 

и идей философов античности, средневековья, Возрождения, Нового и Новей
шего времени, показана логика становления и развития западноевропейской и 

русской мысли.

Философия является неотъемлемым элементом культуры. Вот почему в 

данной книге история философии и многие современные философские про
блемы рассматривается в контексте развития различных сторон духовной жиз
ни общества: религии, морали, искусства и науки. Такой подход не только 

оживляет философский материал, но и способствует более тесной связи фило
софских знаний с жизнью, профессиональной и общественной деятельностью 

человека. 

Авторы хотели бы поделиться с читателями о тех принципах, на которых 

они строили данное учебное пособие, о некоторых трудностях, с которыми они 

столкнулись при его создании, и ответить на ряд возможных критических за
мечаний в свой адрес (но не с целью самооправдания, а для уточнения и прояс
нения своей авторской позиции).  Наш курс представляет собой  изложение  

проблем философии в их историческом развитии и современном состоянии. В 

его основание положено  несколько принципов, имеющих важное теоретиче
ское, методологическое и методическое значение. Во-первых,  авторы  исходят 

из культурологического, а не сциентистского, понимания  философии. Фило
софия – это одна из основных форм культуры, существующая в обществе наря
ду с религией, моралью, искусством, правом, мифологией, а также с наукой. 

Она выполняет свои специфические функции и удовлетворяет особые потреб
ности людей  в целостном знании о мире и человеке. Во-вторых, история фило

софии есть не процесс кумулятивного развития соответствующих знаний, а 

представляет собой  процесс возникновения, становления, развития  и диалога  

разных философских традиций, внутренне связанных с господствующим типом 

духовной культуры того или иного общества или детерминированных  кон
кретной культурно-исторической ситуацией в регионе или мире в целом. В
третьих, русская философия  конца Х1Х – начала  ХХ вв. рассматривается в 

контексте развития европейской философии. Она квалифицируется как один из 

вариантов постклассической традиции в философии.  В-четвертых, авторы  

представляют философию  как комплексное знание и как всестороннюю ре
флексию над бытием человека и общества, разными формами культуры  и по
знанием. Философия предстает как обобщение всего совокупного опыта чело
вечества, включающего в себя  религиозные традиции, нравственные и эстети
ческие ценности, научные знания, практику в самых различных ее измерениях.  

В-пятых, авторы надеются на то, что в данном пособии студенты найдут отве
ты не только на экзаменационные вопросы по философии,   но и на самые  

сложные вопросы мировоззренческого характера, которые в явной или неявной 

форме  возникают в их собственной жизни. Подчеркнем особую важность это
го момента. Современный российский студент живет в мире, в котором имеет
ся очень много проблем и соблазнов. К сожалению, ни СМИ, ни современная 

литература и искусство, ни учебники по гуманитарным дисциплинам, большая 

часть которых написана в академической манере и наукообразной форме, не 

дают ему ответов на вопросы духовного, экзистенциального плана. Стоит ли в 

связи с этим удивляться тому, что значительная часть нашего студенчества 

уходит в тоталитарные секты, приобретает пагубную страсть к наркотикам, за
нимается криминальным бизнесом, уклоняется от службы в армии и т.д. В
шестых, учебное пособие написано  в единой теоретической парадигме, вклю
чающей в себя традиции русской философской мысли, достижения современ
ной науки и учитывающей сложные реалии современного мира.  В-седьмых, 

учебник открывает студентам широкую перспективу для самостоятельного фи
лософского творчества.

При подготовке учебного пособия у авторов возникло множество про
блем, связанных главным образом с отбором материала. Как можно макси
мально лаконично, предположим, изложить историю европейской философии, 

не исказив существа ее развития? Авторы решили эту задачу, выделив понятие 

философской традиции и наиболее репрезентативных представителей каждой 

из них. 

Еще одной трудностью, с которой столкнулись авторы, было давление 

стереотипов структурирования и изложения философского знания, сложив
шихся в советское время. Поскольку многие советские учебники по философии 

были сделаны весьма квалифицированными специалистами и сохраняют свое 

значение по сегодняшний день, перед нами стояла задача  сохранить положи
тельное и в то же время привнести нечто новое в содержание излагаемого ма
териала. Насколько нам удалась попытка модернизации учебника в этом плане, 

судить читателям.

Многие вопросы к авторам могут возникнуть именно под влиянием со
ветских учебников, которые мы считаем чуть ли не эталонными. Попытаемся 

ответить на некоторые из возможных вопросов и критических замечаний.

Во-первых, авторы умышленно не включили в состав курса тему созна
ния. Это объясняется тем, что во многих учебниках прошлого смешивался фи
лософский аспект проблемы с психологическим, вернее психологическая по
становка и решение проблемы сознания часто выдавалась за философскую. 

Во-вторых, мы полагаем, что противопоставление абстрактных понятий 

материи и сознания для современного человека не совсем понятно. С нашей 

точки зрения, более уместно рассматривать отношения человека с миром, 

нежели материи и сознания.

В-третьих, подавляющее большинство советских и современных учебни
ков теорию познания излагают на материале научного познания. Мы же пола

гаем, что человек познает мир не только через науку, ибо в процессе познания 

огромное значение играют и другие виды познания. Соответственно и крите
рии истинности для разных видов познания должны быть разными. 

Мы осознаем, что у читателя нашего учебного пособия могут возникнуть 

и другие вопросы. Мы рады будем любым вопросам, равно как и конструктив
ной критике, чтобы наш труд имел перспективы для совершенствования.

Авторы, работая над этой книгой, лелеяли мысль о том, что она будет с 

интересом читаться, поскольку читатели найдут в ней ответы на многие вопро
сы, волнующие их в повседневной жизни. Для этого они специально акценти
ровали внимание на тех философских проблемах, которые тесно связаны с 

нашей культурой, историей, различными сторонами жизни в России, которая 

никогда не была легкой и безоблачной, а, напротив, сложно запутанной, эмпи
рически трудной, преисполненной многочисленных противоречий и парадок
сов. Эта особенность жизни в нашей стране как раз предрасполагает к фило
софским размышлениям, развивает ум, смекалку, находчивость, делает наш 

народ творчески весьма одаренным и неординарным в своих помыслах и делах. 

Но не только в России трудно. Сейчас мы живем в сложном мире, в котором 

как в калейдоскопе быстро меняются события, великие достижения цивилиза
ции сочетаются со страшными природными и социальными катаклизмами, 

бедствиями людей и народов. Каков же этот мир, в который человечество всту
пило в XXI веке, каковы перспективы самого человечества, на какие ценности 

нужно ориентироваться человеку, чтобы не просто выжить в этом мире, но и 

чтобы жить достойно и осмысленно? На эти вопросы авторы также пытались 

дать свой ответ. 

ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ

1. Предмет и назначение философии
2. Специфика философского знания
3. Структура философского знания
4. Понятия философской традиции, школы и течения

1. Предмет и назначение философии

Философия – слово греческого происхождения и буквально означает любовь 

к мудрости (filia – любовь, sophia – мудрость). Поскольку философия и возник
ла более 2500 лет тому назад в Древней Греции, то логичным было бы исследо
вать вопрос, как древние эллины понимали любовь и мудрость. Пожалуй, са
мым подходящим материалом для этого может послужить диалог Платона 

«Пир». Любовь, по Платону, явление очень сложное. В ней можно выделить 

несколько существенных сторон. Во-первых,  любовь – это жажда целостности 

и стремление к ней. Во-вторых, любовь есть противоречивое состояние полно
ты и стесненности жизни. Она есть сочетание счастья и подспудного страха его 

утраты. Мы все знаем, что любовь одновременно означает и величайшее 

наслаждение души,  и ее величайшее страдание. Не случайно Эрот, олицетво
рявший в греческой мифологии  любовь, рожден от бога богатства Пороса и 

богини бедности Пении.  В-третьих, по Платону, Эрот является  посредником  

между людьми и богами. Он, а значит и любовь, есть стремление вверх, от 

низшего к высшему, от человека к богам. В-четвертых, любовь – это стремле
ние к вечному обладанию благом. Иначе говоря, она означает путь к вечному 

блаженству, которое предполагает отсутствие смерти и страданий. Мудрость 

же есть одно из  самых прекрасных на свете благ, которым в полной мере обла
дают боги. Следовательно, именно боги в первую очередь могут быть названы 

мудрецами, а мудрость суть божественное качество. Философ же, согласно 

платоновской концепции, занимает промежуточное положение между невеж
дой и мудрецом, он стремится к мудрости, желая обрести необходимую полно
ту и целостность жизни, которые бы длились вечно. Античное понимание фи

лософии дает, с нашей точки зрения, ключ пониманию философии вообще. 

Попытаемся обосновать это положение. 

Главным элементом философии, несомненно, является сам философ, 

поскольку именно он является носителем любви к мудрости. Но люди любят 

по-разному и любят разное! Иначе говоря, люди по-разному понимают, по
разному познают то, к чему стремятся, (кстати, в русском языке глаголы по
знать и любить в некоторых случаях семантически тождественны) и качеством 

мудрости могут наделяться разные сущности. Именно в этом и заключается 

главная причина разнообразия в понимании того, что есть философия. Тем не 

менее, за содержательным многообразием трактовок философии и самой фило
софии нельзя упускать момент формального единства того, что носит название 

философии. Здесь мы должны определиться более детально с понятием мудро
сти, Софии. 

Нет никакого сомнения в том, что мудрость – это в первую очередь со
вершенное знание. Какое же знание можно считать совершенным? Думается, 

что таким может считаться только истинное знание. Ложное знание не может 

считаться совершенным само по себе и по тем практическим результатам, к ко
торым оно приводит. Но и не всякое истинное знание можно считать совер
шенным. Речь тут идет не том, что существует истинное знание о безобразных 

вещах (например, о болезнях или социальных катаклизмах). По существу, не 

может называться совершенным частное знание (даже при условии его истин
ности), ибо оно ограничено рамками части. Часть же совершенна только в той 

мере, в какой приобщена к целому. Целое не тождественно всему. Целое соот
носимо с сущностью, с тем, что лежит в основе всего, от чего производно все.

Самым совершенным поэтому, с нашей точки зрения, является истинное зна
ние  о мире как целом (мире в целом), потому что это знание предельной пол
ноты и глубины.  Совершенное же знание применительно к миру в целом  есть  

Истина как таковая. Мудрость тождественна такой Истине, а мудрецом назы
вают обладателя этой высшей Истины, а не знатока каких-то частных истин.  

Однако мудрость не исчерпывается только знанием. У Ф.М. Достоевско
го есть парадоксальная и не совсем понятная на первый взгляд мысль: «Мало 

того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было 

бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться с Христом, 

нежели с истиной» (Достоевский Ф.М. Письма 1832 –1859 гг. // Полн. собр. 

соч. Т.28. Ч. 1. Л., 1985. С. 176).  Великий писатель этим высказыванием хотел 

подчеркнуть решающее значение совершенства личности над совершенством 

знания. Вторым признаком мудрости, надо полагать, является совершенная 

личность, которая ассоциируется с правильной жизнью, т.е. жизнью, не причи
няющей никому зла. Следовательно,  мудрость включает в себя высшее благо и 

может быть названа Добром. Мудрым никогда и нигде не считался злой чело
век.

Соединение Истины и Добра всегда предполагает наличие третьего эле
мента – Красоты, потому что ложь и зло – безобразны и производят отталки
вающее впечатление, а вот красота всегда притягивает и восхищает. Отметим, 

что красота мудрости не есть просто внешняя привлекательность, которая со 

временем стирается и исчезает и нередко превращается в свою противополож
ность – безобразное. Красота мудрости есть внутренняя, духовная чистота и 

гармония, не знающие тлена и временности. Эта красота требует для восприя
тия не чувственного видения, не остроты глаза, а умозрения и духовного созер
цания. Таким образом, мудрость (София) есть единство Истины, Добра и Кра
соты. 

Наконец, мудрость не являлась бы таковой, если бы она не была спаси
тельной. В мудрости человек ищет Спасения. Она спасает человека от того, че
го он больше всего боится. Если отбросить все ложные страхи и боязнь чего-то 

конкретного и несущественного, то окажется, что корень всех страхов и при
чина многих глубоких страданий личности – это смерть, понимаемая в самом 

широком смысле этого слова: и как прекращение жизни конкретного индиви
дуума, и как  падение государства или цивилизации, и как уничтожение всего