Философия мифа

Б.П. Модин

ФИЛОСОФИЯ  МИФА

Учебное пособие

Москва
Издательство «ФЛИНТА» 

2017

2-е издание, стереотипное

УДК 82-343+130.2 (075.8) 
ББК 82.3(0)+87.2я73

М74

Ре це нзе нты:
д-р филос. наук, проф. Ф.Е. Ажимов;
канд. ист. наук, доц. А.А. Крупянко

Модин Б.П.

  Философия мифа [Электронный ресурс]: учеб. пособие / 
Б.П. Модин. — 2-е изд., стер. — М. : ФЛИНТА, 2017. — 262 с.

ISBN 978-5-9765-2811-6 

Настоящее учебное пособие представляет собрание материалов, 
необходимых для изучения курса «Философия мифа», рассчитанного на один семестр. Содержит темы лекций и конспективное их 
освещение, планы практических занятий, библиографию (список 
учебной и научной литературы). В приложении дана краткая хрестоматия, включающая фрагменты работ наиболее значительных исследователей мифологии, а также образцы некоторых мифов и «Глоссарий».
Для бакалавров, магистров и аспирантов, занимающихся «онтологией», «историей философии», «культурной антропологией», 
«историей и философией религии».
УДК 82-343+130.2(075.8)
ББК 82.3(0)+87.2я73

ISBN 978-5-9765-2811-6  
© Модин Б.П., 2017

 
© Издательство «ФЛИНТА», 2017

М74

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ  ......................................................................................................5
 
ТЕМЫ ЛЕКЦИОННЫХ ЗАНЯТИЙ  ..............................................................10

ТЕМЫ И ПЛАНЫ ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ  .........................................11

ТЕМЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ИЗУЧЕНИЯ  ......................................19
 
ФИЛОСОФИЯ МИФА (краткое содержание лекционного курса)  ............20

 
Обыденное и научное представление о мифологии  ...........................20

 
Различие между мифологией, «облагороженной» искусством,
архаическим мифом и мифом первобытных охотничьих общин  ......25

 
Проблемы археологического, лингвистического,
источниковедческого, психологического и интерпретационного
характера в исследовании архаической мифологии  ...........................28

 
Возможность компаративистского подхода в изучении мифа  ...........33

 
Мифологическое и логическое мышление  ..........................................35

 
Сходство и различие в определении понятия мифа.
Сущность мифа  ......................................................................................42

 
Структура первобытного мифа  .............................................................52

 
Функции мифа  ........................................................................................57

 
Современный миф  ..................................................................................60

 
Специфика современного мифа, его функции  .....................................61

 
Сходство и различие классического и современного мифа  ...............65

Контрольные вопросы  ..................................................................................71

Дополнительная литература  ......................................................................72
 
ПРИЛОЖЕНИЕ  ..............................................................................................74

 
Барт Р. Миф сегодня (Фрагменты)  ........................................................74

Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада
(Фрагменты)  ..........................................................................................128

 
Лосев А.Ф. Диалектика мифа (Фрагменты)  ......................................182

 
Малиновский Б. Магия, наука и религия (Фрагменты)  ....................205

 
Элиаде М. Аспекты мифа (Фрагменты)  .............................................225
 
ГЛОССАРИЙ  ......................................................................................................255

ВВЕДЕНИЕ

Современной духовной культуре свойственны тенденции к 
возникновению синкретических ментальных структур. В них 
причудливо сочетаются элементы, принадлежащие к различным, разделенным большим историческим промежутком и потому не совместимым друг с другом формам сознания — науке 
и мифологии.
Эта тенденция приобретает черты масштабного культурного 
феномена. В рамках культуры явно просматриваются границы 
целостного корпуса псевдонаучной мифологии, в которой прекрасно уживаются современные естественнонаучные и гуманитарные картины мира вместе с совокупностью мифопоэтических образов, заимствованных из арсенала культур древних 
народов.
Архаический миф, утратив свои функции в качестве мировоззрения первобытного человека, не ушел с исторической сцены. Мифотворчество присуще человеку как существенный и необходимый элемент мышления.
Современный миф, подобно мифу постархаическому, уже 
не представляет собой той синкретической целокупности, которую называют мифологией. Последняя обладала не только этими чертами, но была мировоззрением. К концу неолита, 
когда развитие языка делает возможным понятийное обобщение, содержание мифологии антропоморфируется. Так мифология становится религией в форме политеизма. Это религиозное мировоззрение демонстрирует уже не ассоциативную, 
эмоционально-чувственную логику, а логику детерминистского 
типа. Последняя выражала причинный характер и последовательность действий антропоморфных божеств, их взаимоотно

шения и отношения их с людьми. Эти действия и отношения, а 
также функции, персонифицированные в образах богов, — отражали человеческую деятельность и иерархию общества.
Миф как иррациональное, алогичное явление, имеющее отношение к чувственно-эмоциональным единичностям, становится лишь элементом религиозного мировоззрения, как впрочем, и всякого другого.
В исследовательской литературе нет единства в трактовке 
«мифа» как основы мировоззрения разных исторических периодов. Мифом и мифологией часто называют лишенные сакральности, рационализированные художниками сюжеты эпического 
и религиозного характера.
Другими словами, мифологическим мировоззрением считают мировоззрение цивилизованного человека Древнего мира, 
основанное на логическом мышлении, воспроизводящем, в той 
или иной форме, причинно-следственные отношения реального 
мира, реальной деятельности. Тогда как мифологическое мировоззрение связано с мышлением, алогичным в этом смысле, 
выражающим ассоциативные, т.е. субъективные связи и отношения, фиксированные языком в форме метафор и метонимий. 
Таким образом, мифология (миф) отождествляется с архаическим эпосом (Гомер, Гесиод), т.е. искусством, и мифология тогда понимается не как нечто сакральное, действующее здесь и 
сейчас, а как повествование, рассказ о событиях, не имеющих 
прямого, непосредственного отношения ни к рассказчику, ни к 
слушателям.
В современном обществе возникает, функционирует и исчезает множество разнообразнейших мифов. Они возникают в 
различных областях человеческой деятельности: в политике, 
экономике, национальных отношениях, искусстве, быту. Для 
того чтобы понять смысл существования этого многообразия 
необходимо отчетливо представлять себе сущность, структуру, функции и психологические характеристики архаического, 
первобытного мифа. В абсолютном смысле первобытный миф 
может рассматриваться как прообраз, эталон, т.е. та действи

тельность, в сравнении с которой только и можно рассматривать и анализировать свойства всех последующих метаморфоз 
мифа: античного — в форме словесного и изобразительного (скульптура) искусства, средневекового — в религиозной 
 форме.
В Новое время начинают формироваться научные мифы. Заметим, что мифы в науке не имеют отношения к содержанию 
научного знания, которое может быть истинным или ложным. 
В данном случае миф непосредственно относится к индивидам 
и научным коллективам, как социальному институту по выработке знания. Мифы входят в эту деятельность, но не в ее результат: научное знание в той, или иной мере доказуемо (опровергаемо), тогда как миф, — не только не может быть доказан, 
но, по сути, не требует доказательства.
Содержание этих новых мифов не просто уточнялось и дополнялось, как это было в первобытную эпоху, но изменялось 
радикально: одни мифы исчезали, другие возникали вновь. Проследить преемственность содержания в исторической смене мифов сложно и не всегда возможно. Можно с большой вероятностью предполагать, что наибольшей статичностью содержания 
в истории цивилизованного человека обладали мифы, принадлежащие к сфере быта. По крайней мере, этим можно достаточно логично объяснить наличие множества суеверий и предрассудков, унаследованных современным человеком от далеких 
 предков.
Отметим основные черты сходства и различия классического 
мифа и мифа «современного».
Классический (архаический) миф есть первобытный миф, 
т.е. миф, возникший многие тысячелетия назад, или принадлежащий этносам, сегодня находящимся на уровне первобытной 
культуры.
Греческие или любые другие низы, утверждает М. Элиаде, 
в ранний период Древнего мира не утратили ни мифологического сознания, ни знания мифов. Вероятно, функции первобытного мифа еще осуществлялись в рамках их обычного 

существования. Однако у низов существовала только устная 
традиция, что не позволяет определенно говорить о реальном 
содержании действующего мифа. До нашего времени дошли 
только записи, которые были сделаны образованными людьми 
и, поэтому, в той или иной мере, подвергнутые интерпретации 
и рационализации с позиций антропоморфного политеизма цивилизованного общества. Таким образом «мифология» Гомера и Гесиода, «Ригведы», «Махабхараты» и «Рамаяны», «Ши 
цзин» и «Шу цзин», «Эпоса о Гильгамеше», «Энума элиш», 
«Калевала» и т.п. не могут рассматриваться в качестве действующей в это время мифологии. Это значит, что она представлена в форме искусства, и поэтому является вымыслом, фантазией, рассказом, т.е. обладает тем смыслом, который придавал 
слову «миф» Платон.
Все эти древние источники, не являясь действующим мифом, сохранили, хотя и в «зашифрованном» виде, мифологическое ядро. Таким образом, произведения подобного характера 
можно использовать в качестве источников, требующих расшифровки и интерпретации. Такая работа возможна, так как 
имеются реальные мифы австралийских аборигенов, бушменов 
Африки и других этносов, живущих в каменном веке. Аналогии 
с реальными мифами позволяют выделить некоторые устойчивые и повторяющиеся (хотя и в разных конкретных вариациях) 
сюжеты, которые с достаточной вероятностью могут быть отнесены к действительной мифологии.
В данной работе в качестве мифа рассматриваются только 
те «события», которые являются для человека и общества сакральными (чрезвычайно важными), не обязательно в религиозном смысле. Мифы, относящиеся к той, или иной развитой 
религии, рационально обработаны и представляют канон. В 
таком случае они едва ли могут толковаться как современные 
мифы. Собственно «мифами» являются только архаические, т.е. 
первобытные, мифы и современные, обладающие той же сущностью.

Отметим, что использование сюжетов и персонажей мифа, 
его синкретичности как специфического свойства в художественном творчестве не имеет непосредственного отношения к 
реально функционирующему мифу.
Сравнительное исследование традиционного и современного мифа позволяет понять и интерпретировать мифы первобытной культуры. И вместе с тем дает возможность видеть 
необходимость и неизбежность существования и постоянного воспроизводства современных мифов в наше рациональное 
время.

ТЕМЫ ЛЕКЦИОННЫХ ЗАНЯТИЙ

Тема 1. Предмет и специфика изучения мифологии.
Тема 2. Логическое и мифологическое мышление.
Тема 3. Сущность мифа.
Тема 4. Типологии мифа.
Тема 5. Структура мифа.
Тема 6. Функции мифа.
Тема 7. Специфика современного мифа.