Трансценденция Эго. Набросок феноменологического описания

ЖАН-ПОЛЬ САРТР

ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ 

ЭГО

Набросок  
феноменологического 
описания

Москва
Институт общегуманитарных исследований
Модерн

2016

Электронное издание

УДК 159.9
ББК 84.4
С76

С76
Сартр, Ж.-П.
Трансценденция Эго. Набросок феноменологического описания [Электронный ресурс] / Ж.-П. Сартр ; 
[Пер. с фр.]. — Эл. изд. — Электрон. текстовые дан. 
(1 файл pdf : 162 с.). — М. : Институт общегуманитарных 
исследований ; Модерн, 2016. — Систем. требования: 
Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10".
ISBN 978-5-94193-889-6
Эта небольшая ранняя работа Сартра остается принципиально важной для понимания не только «Бытия и ничто», но 
и всей сартровской стратегии мышления в целом. Именно в 
полемике с феноменологией формируется и разворачивается 
оригинальная концепция мыслителя. В приложении размещаются ключевые фрагменты текстов Гуссерля и других трудов Сартра, необходимые для восстановления контекста дискуссии.

УДК 159.9
ББК 84.4

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: Трансценденция Эго. Набросок феноменологического описания / Ж.-П. Сартр ; [Пер. с фр.].— М. : Модерн, 2015. — 160 с. — 
ISBN 978-5-94193-024-1.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, 
установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или 
выплаты компенсации.

ISBN 978-5-94193-889-6
© Институт общегуманитарных 
исследований, 2015

Трансцендирование 
Эго у Сартра

Претендующая на самоочевидность и самодостоверность, феноменология тщательно (и не без вполне 
определенного успеха) скрывает все те неявные предпосылки и допущения, которые образуют условия ее 
собственной возможности. Дело тут даже не в том, 
что проект феноменологии в его строгом и последовательном разворачивании оказался нереализуемым в 
полной мере (это было еще признано в конце жизни 
самим Гуссерлем), а в том, что соблазнительная красота феноменологического проекта остается привлекательной для всех, кто хочет построить философию как 
строгую науку, чтобы разложить все по полочкам.
Прямые и ясные аргументы Сартра непосредственно указывают на проблемные точки, укрытые 
за подкладкой феноменологии. И прежде всего – на 
самоданность и самопрозрачность самосознания Я. 
Внимательная рефлексия, показывает Сартр, позволяет расчленить и разделить сознание и Я.

Жан-Поль Сартр

Пожалуй, именно здесь начинает отчетливо вырисовываться тенденция, более ярко воплотившаяся 
в неклассических традициях континентальной философии второй половины века, – тенденция ко все более тонкому и аккуратному различению и разведению 
друг от друга многообразных компонент «сознания»: 
Я, неосознаваемое, бессознательное, другое Я, личность, субъект, ум, когито, разум, самосознание, Эго, 
Самость… А также – к выявлению и прослеживанию 
их разнообразных детерминант, начиная с исторических, социокультурных и цивилизационных контекстов и заканчивая устройством внутренней структуры 
и концептуальных механизмов (не путать с нейрофизиологическими) для производства соответствующих 
эффектов. Тогда как аналитическая «философия сознания» по-прежнему некритически следует классической новоевропейской метафизике (которая даже не то 
чтобы отождествляла, а просто вообще не различала, 
не видела состава сознания) и продолжает считать сознание чем-то заведомо цельным.
Конечно, Сартру не удалось решить все возникающие тут проблемы. Камнем преткновения для него 
выступило даже не бессознательное, а опровержение 
солипсизма… Но это уже другая история.
Философские дискуссии продолжаются.

Василий Кузнецов

Вв ед ение

«Эссе о трансцендентности Эго»1 – самое первое 
произведение Сартра. Две его публикации, которые 
предшествовали этому эссе, не могут считаться философскими исследованиями в полном смысле этого слова. Одна из этих публикаций – статья о реалистической теории права Дюги, она вышла в свет в 1927 году; 
другая – «Легенда истины»2 – появилась в 1931 году 
в журнале «Бифур», в ней Сартр излагал свои идеи в 
форме сказки.
Этим «Эссе» Сартр открывает исследовательский 
проект, который приведет к «Бытию и ничто». Хронология со всей очевидностью подтверждает единство 
философских устремлений Сартра этого периода – 
можно сказать, что все его произведения того времени если не написаны, то, по крайней мере, задуманы 
одновременно. «Эссе о трансцендентности Эго» было 
написано в 1934 году, частично во время пребывания 

1 В первый раз опубликовано в «Recherches philosophiques» за 1936 год, 
впоследствии не переиздавалось.
2 См.: Beauvoir, Simone De. La force de l'âge, Gallimard, 1960, p. 49.

Жан-Поль Сартр

Сартра в Берлине, где он изучал феноменологию Гуссерля. В 1935 – 1938 годах была написана «Психея», 
основная идея которой сформировалась у Сартра уже 
в 1934 году. Из «Психеи» была выделена часть, ставшая «Эскизом феноменологической теории эмоций» и 
опубликованная в 1939 году. Напомним, что «Бытие и 
ничто», появившись в 1943 году, стало непосредственным продолжением этих работ. В этом труде в явной 
форме были сохранены все выводы «Эссе о трансцендентности Эго»3, дополненные и углубленные в том, 
что касается опровержения солипсизма, поскольку 
прежнюю форму опровержения Сартр счел недостаточной.
Только один момент своего юношеского произведения Сартр в дальнейшем будет отрицать – правда, этот 
момент в нем был лишь намечен: речь идет об отношении к психоанализу. Сартр полностью пересмотрел 
свою первоначальную концепцию, свое отвержение 
бессознательного и психоаналитической интерпретации, отказавшись от своих прежних предостережений, 
относящихся к этой области.
Одновременно останется с Сартром навсегда теория 
структуры самого сознания и фундаментальная идея 
Эго как психического трансцендентного объекта.
Лучшее резюме этого насыщенного, хотя и короткого, эссе составила Симона де Бовуар, поэтому стоит 
его здесь воспроизвести. Она пишет: «“Эссе о трансцендентности Эго” описывало отношение между Я и 
сознанием в гуссерлевской перспективе, противостоя 
в то же время некоторым новейшим теориям Гуссерля. 
В нем устанавливалось различие между сознанием и 
психическим, которое будет сохранено и в дальнейшем. 

3 См. L'Être et le Néant, p. 147 и p. 209.

Трансценд енция Эго

Если сознание – это непосредственное и очевидное 
присутствие для себя, психическое – это совокупность 
объектов, которые схватываются лишь посредством 
рефлексивной операции и которые, подобно объектам 
восприятия, даны только в набросках: например, ненависть – это трансцендентный объект, воспринимаемый 
посредством Erlebnisse4*, поэтому его существование 
остается всего лишь вероятным. Мое Эго, как и Эго 
другого, – это сущность, принадлежащая миру. Таким 
образом, Сартр обосновывал одно из своих наиболее 
исходных и твердых убеждений: существует автономия нерефлексивного сознания; отношение к Я, которое, согласно Ларошфуко и всей традиции французской психологии, извращает наши самопроизвольные 
поступки, возникает лишь при определенных частных 
обстоятельствах. Еще более значимым для Сартра 
было то, что, как он полагал, только такая теория могла уклониться от солипсизма, поскольку психическое, 
Эго, существуют и для меня, и для другого одним и тем 
же объективным образом. Уничтожив солипсизм, можно обойти ловушки идеализма, поэтому Сартр в своем 
заключении настаивает на практическом (моральном и 
политическом) значении своих положений»5. 

4 Переживания, термин феноменологии Гуссерля (нем.). – Прим. пер.
5 См.: Beauvoir, Simone De. La force de l'âge, pp. 189–190.

ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ 

ЭГО

Набросок  

феноменологического 

описания

Жан-Поль Сартр

Постраничные сноски, обозначенные буквами, принадлежат Сартру и относятся к публикации 1936 
года; цифрами обозначены сноски Сильвии Ле Бон 
[Sylvie Le Bon].