Духовно-нравственное воспитание, 2018, № 5

Издательство
 «Школьная Пресса»

НАУЧНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЖУРНАЛ
Издается c сентября 2001 года

Выходит 6 раз в год

...снова посеять Россию.
Андрей Платонов

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ 
ВОСПИТАНИЕ

Главный редактор 
А.П. Фурсов,  
философ, поэт, 
член Союза писателей России

Редакционный совет
Е. И. Аринин, доктор 
философских наук, профессор, 
заведующий кафедрой философии 
и религиоведения Владимирского 
государственного университета 
имени А.Н. и В.Н. Столетовых 
(Владимир)
М.Ю. Грыжанкова, доктор 
философских наук, профессор 
кафедры философии Мордовского 
государственного университета 
имени Н.П. Огарева, 
первый проректор, проректор по 
учебной работе 
Саранской духовной семинарии 
(Саранск, Республика Мордовия)
М.В. Захарченко 
(монахиня Александра), доктор 
философских наук, 
профессор  Санкт-Петербургской 
Академии педагогического 
мастерства (Санкт-Петербург)
Зиновий 
(Корзинкин Анато лий Алексеевич), 
митрополит Саранский 
и Мордовский (Саранск) 
А.А. Корольков, доктор философских наук, профессор и заведующий кафедрой философской 
антропологии и истории философии 
факультета философии человека 
Российского государственного педагогического университета имени 
А.И. Герцена, академик Российской 
академии образования (РАО) 
 (Санкт-Петербург)
В.В. Лепахин, доктор 
филологических наук, 
исследователь русской иконы  
(Се гед, Венгрия)
Ю.Т. Лисица, доктор физикоматематических наук, профессор 
Российского университета  Дружбы 
народов, заведующий кафедрой 
религиоведения миссионерского 
факультета Православного 
Свято-Тихоновского гуманитарного 
университета (Москва)

По благословению  
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Стихи и ангелы
Александр Фурсов
«Я завтра приезжаю в Палех…» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  3

Духовные сокровища Палеха 
Андрей Баранов
«Поститесь — лики пишем» 
Духовная уникальность Палеха  . . . . . . . . . . . . . . . . . .  4

Опыт: профессиональное образование
Михаил Белоусов
Его высочество ученичество 
Исторический опыт профессионального 
образования художников в Палехе  . . . . . . . . . . . . . . 12

Духовные сокровища Палеха
Ольга Колесова
Классический Палех
Село-академия, или Что такое Палех
Крестовоздвиженский храм в Палехе
Фрески советских дворцов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

Жизнь и житие
Светлана Быкова
Изумленный Голиков. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

Наталья Бушкова
«В вашем портрете Рублева есть  
что-то особенное, берущее в плен…»
Образ прп. Андрея Рублева в творчестве 
скульптора Н.В. Дыдыкина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

Уроки на всю жизнь
Владимир Булдаков
Владение плавью. Урок палехской живописи . . . 49

В номере: 

Cпециальный номер, 
 посвященный духовно-нравственным,  
педагогическим, иконописным традициям  
п. Палех (Ивановская область) 

Есть и в древней сказке
Нашей жизни знак.
Расцветайте краски,
Золото и лак!
Ефим Вихрев (1901–1935)

5

Лауреат Всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя»

2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Опыт: воскресная школа, дополнительное образование
Татьяна Мельникова, протоиерей Лев Смирнов,
Мария Лушникова
«Важно держать детей ближе  
к церкви-матери…» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 

Задушевное слово
Светлана Быкова
«Светит песня в золоте и лаке хитрой вязью, 
сказочной травой…» 
Поэты Ефим Вихрев и Дмитрий Семеновский  
на страницах истории художественного  
Палеха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Чистый взгляд
Антон Муляров
Мой Палех (запоздавшее признание) . . . . . . . . . . . . . 71

Ольга Субботина
Фреска. Рассказ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

В.М. Меньшиков, доктор 
филологических наук, профессор, 
заведующий кафедрой теологии 
и религиоведения Курского 
государст венного университета 
(Курск) 
Игумен Мефодий 
(Венко Пе тров), директор 
православного культурно-просветительского центра «Свет Валаама» 
(Свято-Преображенский 
Валаам ский монастырь, о. Валаам, 
Республика Карелия) 
Протоиерей Николай Озолин, 
доктор богословия, профессор, 
преподаватель Свято-Сергиевского 
Православного Богословского 
института (Париж, Франция) 
Протоиерей Борис Пивоваров, 
доктор богословия,  
председатель отдела образования 
и просвещения Новосибирской 
митрополии, препо даватель 
Новосибирской Гимназии 
во имя прп. Сергия Радонежского 
(Новосибирск) 
С.В. Пишун, доктор философских 
наук, профессор, директор Школы 
педагогики Дальневосточного 
Федерального университета 
(Уссурийск, Приморский край)
В.М. Улитин, писатель,  
право славный педагог (Владимир)
Н.М. Тихомирова, директор 
духовно-просветительского центра 
«Северная Фиваида» (Вологда)
П.В. Флоренский, доктор 
геолого-минералогических 
наук, профес сор Российского 
государственного университета 
нефти и газа имени И.М. Губкина 
(Москва)
С.Е. Ячин, доктор философских 
наук, профессор,  
заведующий кафедрой философии департамента философии и 
религиоведения Дальневосточного 
Федерального университета  
(Владивосток, Приморский край)

Информационно-техническая поддержка 
В.А. Фурсов
Компьютерная вер ст ка 
Н.В. Запорожец

Жур нал зарегистрирован в Министерстве печати РФ. 
      Усл.-печ. л. 5,0.   Изд. № 3239.   Заказ 
Рег. ПИ № ФС 77—29554. Формат 70x108/16..

АДРЕС РЕДАКЦИИ 
и ИЗДАТЕЛЬСТВА:
127254, г. Москва, а/я 62
Тел.: 8 (495) 619-52-87, 619-83-80

E-mail: aleksandr.fursoff2014@yandex.ru
frs@schoolpress.ru

Отпечатано в АО «ИПК «Чувашия»,
428019, г. Чебоксары, пр. И. Яковлева, д. 13

© «Школьная Пресса», 2018
© «Духовно-нравственное воспитание», 2018

Издание охраняется Законом РФ об авторском праве. Любое воспроизведение материалов, 
размещенных в журнале, как на бумажном носителе, так и в виде ксерокопирования, 
сканирования, записи в память ЭВМ, и размещение в Интернете запрещается.

К 1-й полосе обложки. Евгений Белоусов (выпускник Палехского художественного училища 
им. М. Горького). «Ангелы над училищем». 2003 г. 
Пластина 2720. Рук. А.В. Арапов
К 4-й п. обложки. Елизавета Гришина (выпускница Палехского художественного училища 
им. М.  Горького). «Русская земля». 2007 г. Шкатулка 2520. Рук. В.В. Булдаков 

В качестве заставок использованы творческие работы студентов Палехского художественного училища им. М. Горького, предоставленные ими для предварительного просмотра — одной из форм оценки  
в учебном процессе 

Подписи к верхним заставкам — отрывок из стихотворения Ефима Вихрева «Палешане» (следует 
последовательно читать строку за строкой) 
Краска, не обманывай, –

Номер выходит с приложениями —  
электронным периодическим изданием  
«Духовно-нравственное воспитание», № 2, 2018; 
 журналом «Детство во Христе», №  2, 2018

Журнал рекомендован Высшей аттестационной комиссией (ВАК) 
Министерства образования и науки РФ в перечне ведущих рецензируемых 
научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы 
основные научные результаты диссертаций на соискание ученой степени 
доктора и кандидата наук. Журнал зарегистрирован в базе данных 
Российского индекса научного цитирования. 

Стихи и ангелы

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

*Главный редактор журналов «Ду- 
ховно-нравственное воспитание», 
«Русская словесность», поэт, член 
Союза писателей России.

Александр Фурсов*

«Я завтра 
приезжаю  
в Палех…»

Палех — само творчество. Говоря 
«Палех», уже говорим о творчестве. 
Палех прикосновением к себе напоминает человеку, что он образ и 
подобие Божие, а значит, подобно 
Богу-творцу, и человек-творец: иконописец, художник, поэт, мыслитель. 
Palekh is creativity itself. Speaking 
«Palekh», we are already talking 
about creativity. Palekh with a touch 
to himself, reminds a person that he 
is an image and likeness of God, and 
thus, like God the Creator and the 
creator-man: an icon painter, an artist, a poet, a thinker. 

Издательство «Школьная Пресса»,  
 редакция журнала  
«Духовно-нравственное воспитание» 
сердечно благодарят
директора Палехского художественного училища им. М. Горького 
Михаила Романовича Белоусова,
преподавателя базовых учебных  
и гуманитарных дисциплин  
Палехского художественного училища  
им. М. Горького
Людмилу Николаевну Перескокову 
за неоценимую помощь 
 в создании этого номера

Я завтра приезжаю в Палех…
Еще там листья не опали,
Еще там краски не остыли, 
Еще там Бога не забыли.
Рассветы там не отсинели,
Закаты там не оталели,
Еще там мастера при деле
В иконописной той артели.
Я завтра приезжаю в Палех…
Там красоту не затоптали,
Не затоптали, не затерли
До слез, рыданья, спазмов в горле.
Я завтра приезжаю в Палех,
Где подлинное не в опале,
Где настоящее в фаворе,
Где небо и земля не в ссоре.
Я завтра приезжаю в Палех,
Где чувства не отполыхали,
Где в тигле жарком все, в накале,
Где мир в истоке, мир в начале.
Я завтра приезжаю в Палех,
Я перееду речку Люлех.
Цветы души там не опали,
Они моей души коснулись.

                                                 Палех
                            14–17 марта 2018 г.

Рисунок Юрия Ткачёва

Это только знак:

Духовно-нравственное воспитание  № 5  2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Облака Баканова

* Церковнослужитель, п. Палех, 
Ивановская область.

Андрей Баранов*

«Поститесь – 
лики пишем» 

Духовная 
уникальность Палеха

В статье на глубинном духовном 
уровне говорится об искусстве иконописи, об особенностях искусства 
иконописания в Палехе. Прослеживается и объясняется путь ученичества  — за счет чего мальчикиученики обретали мастерство. В 
процессе учебы основными критериями успеха были такие качества, 
как терпение, прилежание, послушание, смирение, нравственная 
ответственность.  
The article at the deep spiritual level 
speaks about the art of icon painting, 
about the peculiarities of the iconography art in Palekh. Traced and 
explained the path of discipleship  — 
due to which the boys-students 
gained mastery. In the process of 
studying, the main criteria for success 
were qualities such as patience, diligence, obedience, humility, moral 
responsibility.  

Ключевые слова: иконопись, иконописцы, нравственная ответственность, прилежание к рисованию, нравственная строгость
Keywords: icon painting, icon painters, moral responsibility, application 
to drawing, moral rigor

Н
аш XXI век — это время обилия информации во всех сферах жизни: политике, литературе, истории, искусстве, а также в сфере 
духовной, религиозной и нравственной. Хорошо ли это? Без всякого сомнения, очень хорошо. Но, однако ж, не все хорошо, как казалось 
бы. Из отрицательных можно назвать две беды 
нашего времени: первая  — это слишком поверхностное восприятие всей информации, какой 
бы важной она не была, и вторая  — это огромное количество ложной информации, которую 
можно найти в самых серьезных источниках. 
Таким образом, задача современного молодого 
поколения в том, чтобы везде искать истину.
Ложные и поверхностные представления 
бытуют сейчас в таком направлении изобразительного искусства, которое называется иконописью, а чаще древнерусской живописью. 
Иконописные изображения, иконы ли это 
или роспись стен в храмах, воспринимаются 
многими людьми, как изображения мифические, сказочные, которые были интересны и 
были почитаемы нашими «темными» и «недоразвитыми предками». Такое отношение к 
иконописи постепенно проникает и в среду 
людей, которые сами пишут иконы, в результате чего иконописные изображения воспринимаются как всего лишь неплохой источник 
дохода и выполняются крайне небрежно, с 
грубым нарушением всех правил иконописного мастерства. И вот здесь начинает происходить необратимый процесс  — наш народ 
начинает терять, может быть даже и навсегда, 
огромнейший пласт красивейшего духовного искусства, а вместе с этим  — часть себя.
Но что же такое на самом деле  — иконописные изображения? Что за люди  — иконописцы?

Духовные сокровища Палеха

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Православное христианство говорит нам, что икона  — это изображение реально существующих живых 
личностей. В первую очередь  — личности Бога, который стал человеком, 
и людей, которые стали похожими 
на Бога, их называют святыми. Это 
изображение и реально происшедших событий, рассказывающих нам 
о жизни Бога на земле и о жизни 
святых. Таким образом, икону можно 
назвать реальным окном или дверью 
в иной  — духовный мир. Мир совсем 
не фантазийный, не сказочный, не 
выдуманный, а такой же реальный 
как и наш земной, который управляет нашим миром и главенствует над 
ним. От того, как мы относимся к 
этим личностям иного мира, напрямую зависит весь строй нашей жизни. 
Человек, который это по-настоящему 
понимает, имеет возможность открыть для себя другой мир, другое 
пространство и найти счастье1.1 
Естественно, 
что 
художникиконописец выполняет крайне ответственную работу, которую необходимо совершать с соблюдением всех 
правил, которые называются «каноны», нарушение которых недопустимо. Часть таких правил относится и 
к самой личности иконописца, к его 
жизни. Так каким же должен быть 
иконописец, согласно церковным канонам? Такой человек должен быть 
очень похожим на Бога, на святых, 
которых изображает, одним словом, 
должен быть высоконравственным человеком, а если говорить церковным 
языком, то «праведным», т. е. правильным во всем, образцом для других. Стоглавый собор в 1551 г. четко 
определил нравственный облик иконописца: «… Подобает быть живописцу смиренну, кротку, благоговейну, 
не празднословцу, не смехотворцу, не 
сварливу, не завистливу, не пьянице, 
не грабителю, не убийце; особенно же 

1 Алексеев С.В. Зримая Истина.  — СПб.: 
Ладан, Троицкая школа, 2006.  — C. 6.

хранить чистоту душевную и телесную, со всяким опасением…»2.
Однако, лучше всех правил и поучений, действует пример мастера, 
который эти правила и поучения воплотил в жизнь. Вот одним из таких 
примеров служит для нас жизнь иконописцев Палеха, живших и трудившихся чуть более ста лет назад.
Искусствовед Г. Филимонов, посетивший Палех в 1863 г., отметил:  
«Вместо жалких крестьян-ремесленников я встретился здесь с народом 
развитым, исполненным светлых 
убеждений, знающих свою историю 
и занимающихся не только иконописным ремеслом, но и науками»3.
Хорошо характеризует жизнь палехских иконописцев известный искусствовед Анатолий Васильевич 
Бакушинский, посвятивший Палеху 
целый труд «Искусство Палеха», в котором он отмечает высокий уровень 
мастерства и качества в изготовлении 
икон, который палешане никогда не 
позволяли себе терять, не поддаваясь 

2 Стоглав. — СПб.: Воскресение, 1997. — 
Гл. 43.
3  Некрасова М. А. Палехская миниатюра.  — 
СПб., 1983.  — С. 17.

Искусствовед Г. Филимонов

Духовно-нравственное воспитание  № 5  2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

соблазну заработать на святых изображениях немалые деньги, делая на 
скорую руку так называемые «расхожие иконы», т. е. дешевые иконы, 
которые мог купить всякий. Изображения на таких иконах часто очень 
сильно искажались. Активно «расхожие иконы» писали в селе Холуй, 
находящемся неподалеку от Палеха. 
Там это производство икон доходило 
до крайне небрежного отношения к 
образу, как об этом написано в патриаршей грамоте: «…а в селе Холуе 
поселяне пишут святые иконы без 
всякого рассуждения и страха, с небрежением и неподобно… и тем иконописцам впредь изображения святых икон отнюдь не писать»4.
По воспоминаниям старожилов, 
некоторые палехские мастера (например Иван Дыдыкин) особо трепетно подходили к своему делу и 
могли работать над одной иконой це
4  Бакушинский А.В. Искусство Палеха.  — 
М., 1932.  — С. 24.

лый год. Денег, вырученных с иконы, 
конечно, хватало, но жили мастера 
достаточно скромно, нисколько не 
смущаясь своим положением и тем, 
что могли бы зарабатывать намного 
больше. Нравственная ответственность за дело Божие, которое надобно делать наилучшим образом, всегда 
брала верх. Как и учат этому святые 
отцы: «Надобно всякое дело совершать как бы оно делалось пред очами 
Господа»5.

Прекрасным свидетельством высокого духовного уровня палешан, 
является письмо с вопросами, касающимися духовной и канонической жизни, посланное ими прославленному духовнику своего времени 
святому преподобному Паисию Величковскому, жившему во второй 
половине XVIII в. в Молдавии. В ответе на это письмо содержится вся 
характеристика жителей Палеха, подавляющая часть которых были иконописцы, следовательно, это и была 
характеристика личностей палехских 
иконописцев. Вот как называет палешан этот святой человек: «Истинным 
рабом Христа истинного Бога нашего, 
прилежным делателем Божественных 

По воспоминаниям старожилов, 
некоторые палехские мастера 
(например, Иван Дыдыкин)  
особо трепетно подходили  
к своему делу и могли работать 
над одной иконой целый год.  
Денег, вырученных с иконы, конечно, 
хватало, но жили мастера 
достаточно скромно,  
нисколько не смущаясь своим 
положением и тем, что могли бы 
зарабатывать намного больше. 
Нравственная ответственность 
за дело Божие, которое надобно 
делать наилучшим образом,  
всегда брала верх.  
Как и учат этому святые отцы: 
«Надобно всякое дело совершать 
как бы оно делалось  
пред очами Господа»

Иконописец  Иван Дыдыкин

5 Древний патерик. Киево-Печерская лавра, 
2012.

Духовные сокровища Палеха

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

его Евангельских... заповедей, великим ревнителем и поборникам благочестия… когда получил ваше письмо, 
прославил Бога о вашей ревности, 
которое вы имеете о сохранении православной веры, потому что имеете 
любовь к Богу..»6.
Такой высокий духовный уровень 
жизни палешан был плодом достойного служения палехских священников  — 
«добрых пастырей стада Христова». 
Например, такими пастырями в конце ХIX  — начале XX в. были благочинный протоиерей Николай Чихачев и священномученик иерей Иоанн 
Рождественский, которые, как самые 
лучшие отцы, вникали во все сферы жизни своей паствы. Ими были 
организованы и церковно-приходская 
библиотека, с обширными материалами для иконописцев, и кредитное 
общество, научая народ делам милосердия, организована бесплатная 
столовая для бедных. Сам же о. Ни
колай лично взял к себе на попечение и воспитывал шесть детей-сирот. 
Кроме процветающего приходского 
училища для мальчиков, в Палехе была 
и женская школа, созданная особыми стараниями протоиерея Николая, 
редкое явление в то время для провинции. Надо заметить, что палехские священники во всей полноте 
разделяли интересы своей паствы, 
поэтому были хорошими знатоками 
иконографии и всеми силами помогали развивать палехскую иконописную школу. Плодом таких трудов в 
этой сфере стала роспись стен главного 
храма в Палехе в честь Воздвижения 
Животворящего Креста Господня, 
на которую вдохновлял и руководил 
иерей Иоанн Рождественский. То, 
что создали палехские мастера в этом 
храме,  — есть вершина их мастерства 
и яркое отражение их богатого духовного мира. 
Необыкновенное мастерство и духовный мир палехских иконописцев 
развивали с самого раннего детства. 
Воспитывали будущих мастеров су
Протоиерей Николай Чихачев — 
благочинный палехского округа

Священномученик 
 иерей Иоанн Рождественский — 
настоятель Крестовоздвиженского храма

6 Рукопись БАН 13.1.24 (собр. Яцимирского № 66) // [Электронный ресурс: https://
azbyka.ru/otechnik/books/original]

Духовно-нравственное воспитание  № 5  2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

рово, держали в «ежовых рукавицах» 
практически до самого тридцатилетия. Уже с 6 лет мальчиков отдавали 
мастеру на обучение, часто у мастера 
же они и жили, как бы нам не показалось странным, но обучение ремеслу 
начиналось не с карандаша, и не с бумаги, и не с красок, оно начиналось с 
послушания, терпения и смирения. Ученик обязан был совершенно беспрекословно выполнять все поручения, а 
поручения в первую очередь касались 
быта самого мастера или мастерской. 
Мыть, убирать, тереть краски, носить 
воду, топить печь, бегать в лавку за 
продуктами, а то и сидеть с младшими детьми мастера было ежедневной 
обязанностью учеников. За непокорность и шалости строго наказывали, 
бывало, что и плетью, как, впрочем, 
и за плохое прилежание к рисованию. 
Прилежание к рисованию вырабатывалось необыкновенное, вплоть до 
того, что первую икону ученик писал 
«под нож», это означало, что по окончании изображение, выстраданное 
долгим и упорным трудом, счища
лось с доски ножом, и ученик должен 
был писать следующее иконописное 
изображение или повторить еще раз 
предыдущее. Результаты такого обучения были впечатляющие. Уже в 
9 лет у ученика была очень твердо 
поставлена рука, и он очень точно 
копировал сложные академические и 
иконописные рисунки. 
Наглядным примером служит иконописный рисунок апостола Иоанна 
Богослова, выполненный девятилетним Павлом Кориным. 
Надо отметить, что всегда примером прилежания и вообще нравственного поведения был для всех в мастерской ее хозяин. Хозяин палехской 
мастерской  — это, в первую очередь, 
сам мастер высшей категории, а также самый трудолюбивый работник, 
который абсолютно на равных работал с остальными, и именно своими, 
а не чужими руками, добывал себе 
хлеб насущный. Платил хозяин по 
правде  — за мастерство и за трудолюбие. Конечно, личные доходы хозяина были бо́льшими, чем у его работников, и уровень жизни выше, но не 
намного, поэтому причин для обид и 
зависти не было. Такими хозяевами 
были Софоновы и Белоусовы. Их ма
Крестовоздвиженский храм в Палехе

Интерьер Крестовоздвиженского храма

Палехские мастера-иконописцы  
со своими учениками

Духовные сокровища Палеха

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

стерство славилось по всей Российской империи. Хозяин мастерской 
Иван Белоусов  — человек крайне набожный и благочестивый, так как 
был поставлен церковным старостой 
первым помощником и опорой для 
местного духовенства. Он совершенно не жалел своих личных средств на 
украшение храма. 
По свидетельству коренных палешан, в нравственной строгости держали и взрослых детей. Характерен 
случай, когда пришедшему из армии 
двадцатилетнему парню ни в коем случае не позволялось употреблять никаких алкогольных напитков, даже во 
время больших праздников и застолий. 
Для употребления алкоголя возраст в 
20 лет считался крайне недостаточным. Надо отметить, что к алкоголю в 
Палехе вообще было очень осторожное 
отношение, выпивали очень мало. Разве что только на большие церковные 
праздники: Рождество, Крещение и 
Пасху. Причем на общий праздничный стол вино никогда не ставилось. 
Для потребления алкогольной продукции отводилось специальное время 
перед общим обедом. Женщины прак
Апостол и евангелист Иоанн Богослов — 
рисунок девятилетнего ученика 
иконописной мастерской

Уже с 6 лет мальчиков отдавали 
мастеру на обучение,  
часто у мастера же они и жили,  
как бы нам не показалось 
странным, но обучение ремеслу 
начиналось не с карандаша,  
и не с бумаги, и не с красок,  
оно начиналось с послушания, 
терпения и смирения.  
Ученик обязан был совершенно 
беспрекословно выполнять  
все поручения, а поручения  
в первую очередь касались быта 
самого мастера или мастерской. 
Мыть, убирать, тереть краски, 
носить воду, топить печь,  
бегать в лавку за продуктами,  
а то и сидеть с младшими детьми 
мастера было ежедневной 
обязанностью учеников.  
За непокорность и шалости 
строго наказывали, бывало,  
что и плетью, как, впрочем,  
и за плохое прилежание  
к рисованию.  
Прилежание к рисованию 
вырабатывалось необыкновенное, 
вплоть до того, что первую икону 
ученик писал «под нож»,  
это означало, что по окончании  
изображение, выстраданное долгим 
и упорным трудом,  
счищалось с доски ножом,  
и ученик должен был писать 
следующее иконописное 
изображение или повторить  
еще раз предыдущее.  
Результаты такого обучения 
 были впечатляющие.  
Уже в 9 лет у ученика была очень 
твердо поставлена рука,  
и он очень точно копировал 
сложные академические  
и иконописные рисунки 

Духовно-нравственное воспитание  № 5  2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

тически не выпивали вообще, а если 
кто из дам и позволял себе такую вольность, то репутация в округе у таковых 
была не высока. 

Послушание у младшего поколения старшему было поразительное. 
Однажды хозяину мастерской приглянулся один из молодых его работников в качестве жениха для его дочери. Подозвав парня, хозяин сказал 
ему:
— Ты, Иван, хороший парень, 
скромный, старательный, я за тебя 
отдам Марью.
Иван смиренно отвечал: 
— Как прикажете, Лев Михайлович.
— Так и приказываю: пришли сегодня ко мне отца с матерью7.
Как вспоминают старожилы, относительно пищи были у палехских 
мастеров существенные ограничения, 
т. е. к посту палешане были привычны. 
Мясную пищу ели редко, ведь по 
церковным правилам  — «канонам», 
когда иконописец пишет икону, и в 
особенности лики, т. е. лица святых, 
ему желательно поститься или хотя 
бы не есть мясную пищу. В Палехе 

7 Вихрев Е.Ф.  Палешане. — С. 297.

Иконописец Димитрий Петрович Салаутин 
с женой и сыном

Хозяин мастерской Иван Белоусов — 
староста Крестовоздвиженского храма

Николай Михайлович Софонов —  
хозяин крупнейшей в России иконописной 
мастерской высочайшего уровня

Духовные сокровища Палеха

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

же по традиции постились не только 
иконописцы во время работы, но и 
постились все, кто жил рядом с ними 
на улице. Перед написанием ликов на 
иконах, иконописцы ходили по своей 
улице, стучали в окна и говорили: 
«Поститесь  — лики пишем». 
Отношение палешан к иконописанию можно назвать общим словом «благоговение», это церковный 
термин, который означает любовнопочтительное отношение к Богу и всему святому8. 
Это благоговение проявлялось в 
особой любви к древним иконам, которые палешане приняли за обычай 
собирать везде, где приходилось им 
работать на росписи или реставрации 
храмов. По свидетельству исследователя Анатолия Васильевича Бакушинского, за понравившуюся древнюю икону, часто в очень плохом 
состоянии, палешане готовы были 
написать две новые иконы. Это делалось легко, по собственному велению 
сердца, ибо палешане-иконописцы 
всегда были выше сребролюбия, икона никогда не воспринималась ими исключительно как источник заработка. 
Таким вот образом «выменянные» 
древности тщательно реставрировались и ставились в храме, в результате чего к концу XIX в. в палехском 
храме Воздвижения Креста Господня 
собралась целая галерея древних и 
редких икон9. 
В настоящее время часть этого наследия сохраняется в фондах Госу
дарственного музея Палехского искусства. 
Дух безбожия с приходом Советской власти затронул Палех и его 
мастеров. Но хотя иконописное дело 
и было прекращено и некоторые из 
вчерашних иконописцев одобряли 
революцию и новый строй жизни, 
но храмы свои палешане разрушить 
не дали, что в то страшное время уже 
являлось делом великого мужества и 
исповедничества веры.
Таковы были прежние мастера 
Палеха, высоконравственные духовные 
люди. Строгие постники и молитвенники, великие труженики, относившиеся к своему иконописному делу 
не иначе как к служению Богу, творившие не только своим умением, 
но силой Святого Духа, которого они 
привлекали своей праведной жизнью. 
Об этом они оставили для последующих поколений проповедь, которая 
отображена в красках  — это иконы и 
фрески, которые чудесным образом 
были сохранены Богом. 
Без сомнения, сейчас, пребывая в 
мире загробном, они молятся за своих потомков, и Палех снова переживает духовное возрождение, за что Богу 
нашему Слава всегда ныне и присно 
и во веки веков!

Палехские иконописцы

8 Православная энциклопедия. Т. 5. // Под 
ред. Св. Патриарха Московского и всея 
Руси Алексия II. — М.: Церковно-научный 
центр «Православная энциклопедия».  — 
С. 294–296.
9 Некрасова М.А. Палехская миниатюра. – 
СПб., 1983. — С. 22.

Духовно-нравственное воспитание  № 5  2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Побеждают мрак.

* Директор Палехского художественного училища имени М. Горького, кандидат педагогических 
наук, заслуженный работник культуры России, п. Палех, Ивановская 
область.

Михаил Белоусов*

Его 
высочество 
ученичество  

Исторический опыт 
профессионального 
образования 
художников в Палехе

Палех имеет свои особые педагогические традиции, которые родились и развивались до революции  
в частных иконописных мастерских, в 1902 г. продолжились в государственной учебно-иконописной 
мастерской, а сегодня на новом 
уровне утверждаются и наполняются новыми смыслами в Палехском художественном училище 
имени М. Горького.  
Palekh has its own special pedagogical traditions, which were born and 
developed before the revolution in 
private icon-painting workshops, in 
1902 they continued in the state educational and icon painting studio, 
and today they are confirmed and 
filled with new meanings in the Palekh 
Art College named after M. Gorky.

И
скусство палехской лаковой миниатюры – одно из самых заметных и известных явлений традиционной художественной 
культуры России. Известно, что оно было 
рождено определенными политическими и 
экономическими условиями в 20-е гг. прошлого века на месте бытования иконописного промысла благодаря творческому потенциалу палехских иконописцев. По образному 
выражению М.Горького, «Палех – одно из 
маленьких чудес, созданных революцией».
Иконописный же промысел в Палехе сложился еще в XVII в. Это подтверждается грамотами и челобитными времен царя Алексея 
Михайловича, и многие палехские роды иконописцев уходят своими корнями как раз в 
XVII в. В середине XIX в. в Палехе насчитывалось 10 иконописных мастерских. 
Исследовательское внимание непосредственно к Палеху появилось также во второй половине XIX в. Так, историк искусства, 
археолог Г.Д. Филимонов выделил Палех во 
главу иконописного района Владимирской 
губернии как первоклассного носителя традиций древнерусского искусства, как «сердце русского иконописания». Слава Палеха с середины 
XIX в. росла быстро и широко. Тогда же приходит понимание, что искусство иконописи 
достается лишь очень долгой выучкой, очень 
большой практикой. Каждый мастер прежде, 
чем сделаться таковым, проходил весьма продолжительный курс ученичества.
Также Г.Д. Филимонов обратил внимание 
на особенность социокультурной среды палехских иконописцев, их природный талант, 
на простую веру и подлинное благочестие, 
наконец, на связь иконы с национальной 
историей. Наблюдения над их верованиями,