Современный педагогический взгляд, 2018, № 9 (22)

 

ВСЕРОССИЙСКИЙ 

НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ 

      

Всероссийский научно-методический журнал «Современный педагогический взгляд»  

№ 9 (22) 2018 г. 

 

human-journal@mail.ru 
2 

Свидетельство о регистрации

средства массовой коммуникации

ЭЛ № ФС 77 - 68071 от 13 декабря 2016 г.

ЭЛЕКТРОННОЕ НАУЧНОЕ

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ

Всероссийский научно-методический журнал

«Современный педагогический взгляд»

Главный редактор: А.С. Бажин

Редакционно-издательский совет:

Зам. главного редактора: Р.В. Светайло

Ответственный редактор: В.И. Николаева

Технический редактор А.С. Овчинников

Ответственный редактор англоязычного содержания Н.И. Фомина

Выпуск № 9 (22)
2018 г.

© «Эксперт – Наука», 2018. Все права защищены.
© Коллектив авторов, 2018. Все права защищены.

Всероссийский научно-методический журнал «Современный педагогический взгляд»  

№ 9 (22) 2018 г. 

 

human-journal@mail.ru 
3 

ВОПРОСЫ ОБРАЗОВАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ

Голубева М.С.

старший преподаватель факультета психологии

Тверской институт экологии и права

Россия, г. Тверь

КЛЮЧЕВЫЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПОНЯТИЯ 

В ПСИХОЛОГИИ И РЕЛИГИИ

Аннотация. В статье рассматриваются представления о психологических 

явлениях с точки зрения научной психологии и религиозной психологии, 

прослеживаются сходства и отличия религиозного и научного понимания 

психических явлений. Нами показано, что ключевое отличие религиозного 

толкования – в духовно-нравственной оценке психологических явлений, их 

морального смысла, в то время как для психологии эти явления остаются 

ценностно-нейтральными.

Ключевые слова: психология религии, религиозная психология, психика, 

душа, воля, разум, чувства.

До формирования психологии как отдельной научно дисциплины, знания 

о душе были сосредоточены в философии и религии. Религия накопила богатый 

практический психологический опыт, в религиозной литературе мы можем 

видеть специфически религиозную попытку объяснить психологические 

явления. История психологии просматривает представления об основном 

предмете изучения психологии в разные эпохи. Эти представления значительно 

менялись, весьма интересно сопоставлять современные научные представления 

о психологических явлениях и их религиозную интерпретацию [9]. 

Религиозные воззрения на природу психического имеют историческую 

ценность – религиозное осмысление психологии одно из самых ранних, 

психологическая тематика зародилась в духовных текстах. Теологическая 

интерпретация вопроса о душе является «точкой отсчёта в зарождении 

психологической мысли» [3].

Всероссийский научно-методический журнал «Современный педагогический взгляд»  

№ 9 (22) 2018 г. 

 

human-journal@mail.ru 
4 

Согласно 
учению 
Фомы 
Аквинского, 
в 
человеке 
соединяются 

божественное начало и физическое, и это соединение происходит как раз в душе 

человека. Душа обладает волей и способностью понимать, или интеллектом, 

однако человек не может знать подобно ангелам – получать истинное знание 

напрямую, человеческое познание происходит через чувства [1]. Это понимание 

природы психического очень близко современному знанию о том, что развитие 

психической жизни начинается от органов чувств, ощущений и восприятия, и 

что наше познание материально по своей сути. Современной психологии не 

свойственен дуализм, однако дуалистические представления о нематериальной 

психике и ее физической основе как отдельных параллельных и не 

объединяемых 
процессах 
исторически 
сильно 
влияло 
на 
развитие 

психологической мысли. 

Одно из ключевых понятий в психологии – понятие о личности. В 

богословии проблеме личности так же уделяется много внимания. Личность есть 

ключевое понятие в религиозно-психологических работах, так как это точка 

соединения душевного (витального) и духовного (божественного). Согласно 

христианской философии, личность не равнозначна понятию души, личность –

соединяет душу и тело человека [5]. В православии личность трактуется через 

подобие человека Богу: бог создал человека по «образу своему и подобию» и 

человек является «образом Божиим» [6]. 

Святитель Григорий Нисский пишет: «Образ Божий в человеке, поскольку 

он – образ совершенный, постольку он и образ непознаваемый, ибо, отражая 

полноту 
своего 
Первообраза, 
он 
должен 
также 
обладать 
и 
Его 

непознаваемостью» [цит. по 4, С. 90]. Здесь даётся связь личностного с 

божественным, с одной стороны, и дополнительно личность наделяется 

свойствами Абсолюта – непостижимость, чем подчёркивается сложность и 

неисчерпаемое богатство личности. В христианской философии человек 

является самым ценным творением, так как именно он имеет связь с 

божественным, он же единственное творение Бога, обладающее разумом и 

свободой воли. Для психологии человек – самый ценный, центральный объект ее 

Всероссийский научно-методический журнал «Современный педагогический взгляд»  

№ 9 (22) 2018 г. 

 

human-journal@mail.ru 
5 

изучения, личность – одно из ключевых понятий психологии. Являясь 

наследницей философии, психология долгое время признавала разум 

(мышление) и волю – единственно человеческими качествами. Только недавние 

исследования в области зоопсихологии и этологи стали размывать эту чёткую

границу между «человеческим» и «животным», обнаруживая признаки 

интеллекта, воли, языка и других качеств у животных. Однако никто из самых 

радикальных психологов не утверждает, что животное приближается по степени 

развития к человеку. Граница остаётся отчётливой различимый. Человек 

обладает развитым интеллектом, произвольностью, способностью судить о 

добре и зле – выносить нравственные суждения, обладает языком и культурой. 

В христианской антропологии, воля человека рассматривается двояко: с 

одной стороны, воля дана человеку для выработки самостоятельных решений, с 

другой, воспользовавшись произвольностью, человек совершил грехопадение и 

был за это изгнан из рая [2]. Воля человека должна быть согласована с 

божественной волей: «Да свершится воля Твоя» - одна из знаковых фраз 

христианских молитв. У воли подчеркивается прежде всего нравственный 

аспект: если волевое усилие направлено не на достижение добра, в таком 

поступке нет смысла, но даже может быть вред. Однако для психологии воля и 

произвольность человека остаются ценностно нейтральными –
они не 

соизмеряются с нравственными критериями. Для религии все начинается с 

нравственного измерения, если действие направлено на достижение связи с 

Богом, оно становится шагом на пути, и посвящено Богу может быть 

практически любое действие, включая самые банальные и повседневные [8]. 

Стремление человека к Богу является естественным, только искренне 

стремление 
человека 
к вере приводит к повышению субъективного 

благополучия (счастья), согласно исследованиям психологии религии [10]

Христианская психология, опираясь на святоотеческие книги, разработала 

свою типологию душевных свойств и явлений. В ней различают следующие 

составлявшие: словесно-мыслительную (ум, рассудок), чувства (эмоции, 

страсти), волевые качества (воля, побуждение). Среди сил души обычно 

Всероссийский научно-методический журнал «Современный педагогический взгляд»  

№ 9 (22) 2018 г. 

 

human-journal@mail.ru 
6 

упоминаются память, внимание, воображение [7]. религиозная философия 

довольно подробно раскрывает содержание психического явления, особенно в 

тех случаях, когда психологическое качество являете важным для духовного 

пути человека. так, страсти могут мешать человеку жить праведно, однако 

чувства, в частности религиозные – помогают человеку жить в гармонии с Богом.

Таким 
образом, 
довольно 
многие 
психологические 
явления 

рассматривались религией. В их интерпретации религией и психологией есть ряд 

общих черт, однако есть и различия. Ключевое различие – в духовно
нравственной оценке психологических качеств, их морального смысла, в то 

время для психологии душевные явления остаются ценностно-нейтральными.

Список использованных источников:

1. Аквинский, Ф., Учение о душе. / Ф. Аквинский. - СПб.: Азбука
классика.- 2004. – 480 с.

2. Буфеев, С., Православное понимание личности / С. Буфеев. // 

https://docplayer.ru/41359174-Pravoslavnoe-ponimanie-lichnosti.html
(Доступ: 

03.09.2018) 

3. Клыпа, О. В. К вопросу о начальном этапе развития отечественной 

психологии // Сибирский психологический журнал / О. В. Клыпа. - 2010.  - № 35. 

- С. 17-19.

4. Лосский, В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. 

Догматическое богословие. / В. Н. Лосский. - М., 1991. 

5. Погорелов, С. Т. Проблема личности в Православии // Просветитель / С. 

Т. Погорелов. – 2012. - № 5. - С. 3-6.

6. Фарапонова, М. А. Компаративистский анализ понимания личности в 

православии и исламе // Теория и практика общественного развития / М. А. 

Фарапонова. - 2014. - № 19. - С. 156-158.

7. Черноног, Р. А.  Проблема личности в православии // Вiсник 

Нацiонального авiацiйного унiверситету. Серiя: Фiлософiя. Культурологiя / Р. А. 

Черноног. - 2011. - № 1. - С. 143-147.

Всероссийский научно-методический журнал «Современный педагогический взгляд»  

№ 9 (22) 2018 г. 

 

human-journal@mail.ru 
7 

8. Ясин, М. И. Психологические исследования религиозной мотивации // 

Государство, религия, Церковь в России и за рубежом / М. И.  Ясин. - 2016.  - Т. 

34. № 4.  - С. 51-67.

9. Ясин, М. И. Современные направления исследований в психологии 

религии // Вестник Костромского государственного университета. Серия: 

Педагогика. Психология. Социокинетика / М.И. Ясин. - 2016. - Т. 22. № 2. - С. 

76-79.

10. Ясин, М. И., Гусева, Е. С. Религиозность, дистресс и здоровье // 

Вестник Удмуртского университета. Серия Философия. Психология. Педагогика

/ М. И. Ясин, Е. С. Гусева. - 2017. - Т. 27. № 1. - С. 46-51.

Всероссийский научно-методический журнал «Современный педагогический взгляд»  

№ 9 (22) 2018 г. 

 

human-journal@mail.ru 
8 

Игонина Е. В.

кандидат педагогических наук

доцент кафедры педагогики профессионального образования

ГАОУ ДПО СО «Институт развития образования»

Россия, г. Екатеринбург

ВОСПИТАНИЕ В СЕМЬЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ДОМАШНЕЙ 

ПЕДАГОГИКИ СЕСИЛЬ ЛУПАН

Аннотация. В статье даётся обзор цели, принципов, содержания, форм, 

методов и средств семейного воспитания с точки зрения ключевых положений 

домашней педагогики, предложенной Сесиль Лупан. 

Ключевые слова: семья, семейное воспитание, раннее развитие ребёнка, 

методика Глена Домана, домашняя педагогика Сесиль Лупан.

Одной из проблем современной семьи, о которой с тревогой говорят 

семейные психологи и специалисты по семейному воспитанию, является 

проблема угасания родительской инициативы. Перепоручение процесса 

воспитания собственного ребенка социальным институтам (детскому саду, 

секции, школе и т. д.) или специально подготовленным лицам (няням, тренерам, 

репетиторам и т. д.) становится решением для многих родителей. Толчком в 

преодолении названной проблемы, на наш взгляд, может служить знакомство с 

отдельными практиками семейного воспитания, к числу которых принадлежит 

«домашняя педагогика» Сесиль Лупан.

Сесиль Лупан известна, прежде всего, как бельгийская актриса, в течение 

пяти лет выступавшая на сцене и имевшая большой успех под своей девичьей 

фамилией – Браи. Ее путь к созданию собственной системы семейного 

воспитания был довольно простым: замужество, переезд вслед за мужем 

Виктором Лупан в США, рождение двух дочерей – Гали и Селины, посещение 

семинаров в Институте ускоренного развития ребенка (BBI) и знакомство с 

методикой раннего развития, разработанной Гленом Доманом и его коллегами. 

По выражению самой С. Лупан, данные семинары совершенно изменили ее 

Всероссийский научно-методический журнал «Современный педагогический взгляд»  

№ 9 (22) 2018 г. 

 

human-journal@mail.ru 
9 

жизнь в направлении, которое ей в тот момент подсказывала ее материнская 

интуиция [2, с. 33].

По существу, рекомендации С. Лупан стали результатом творческого 

применения в практике воспитания дочерей элементов метода Г. Домана: если 

последний выстраивал обучение, исходя из среднестатистических расчетов 

возможностей детей, то первая подошла к развитию каждого ребенка как 

индивидуализированному процессу. Кроме того, она не ставила перед собой 

цель по созданию системы воспитания гениев, но скорее видела перспективу в 

объяснении родителям того, что лучшими педагогами для их детей могут быть 

они сами. 

Помимо Г. Домана другими авторами, к работам которых активно 

обращалась С. Лупан, являются [2, с. 162-164]:

− Ж. П. Пуртуа (исследование роли матери в процессе обучения ребенка);

− Б. Беттельгейм (изучение роли волшебных сказок в формировании 

личности);

− Ж. Фукамбер (пособие по обучению чтению детей в возрасте от 6-ти до 

10-ти лет);

− С. Энгельман (рассказы о стимулировании у детей при обучении 

интереса к чтению и математике);

− Р. Коэн (отчеты о разработке различных методик раннего обучения во 

многих странах мира);

− Ф. Додсон (психоанализ того, как следует вести себя со своим ребенком 

в первые годы его жизни);

− и другие – порядка двадцати различных имен. 

Вместе с тем главными учителями С. Лупан можно смело называть ее 

собственных детей, поскольку именно две дочери послужили для нее стимулом 

при обращении к проблеме раннего развития ребенка. Поэтому советы автора 

могут быть интересны всем, кто участвует в воспитании: папам и мамам, 

дедушкам и бабушкам, воспитателям дошкольных учреждений и учителям 

Всероссийский научно-методический журнал «Современный педагогический взгляд»  

№ 9 (22) 2018 г. 

 

human-journal@mail.ru 
10 

начальной школы. Однако стоит помнить о том, что методику С. Лупан нельзя 

воспринимать как научную: скорее речь идет о попытке на основе эмпирических 

наблюдений 
выработать 
советы 
по 
фасилитации 
естественного 
и 

разностороннего 
развития 
ребенка 
с 
максимальным 
учетом 
его 

индивидуальности.

Рекомендации автора не имеют под собой теоретического обоснования и 

обширной экспериментальной базы, чего требуют строгие педагогические 

исследования, – и в этом скрыто их основное достоинство и их основной 

недостаток. Достоинство состоит в том, что даваемые рекомендации взяты из 

жизни обычной семьи, в которой нет родителей с педагогическим или 

психологическим 
образованием, 
оборудованных 
комнат 
для 

специализированных занятий с детьми, редко встречающихся учебных пособий 

или дорогостоящих развивающих игрушек. Наверное, неслучайно систему С. 

Лупан иногда называют «домашней педагогикой»: она очень подходит для

домашних занятий с малышом.

Между тем, персонализированный опыт автора в воспитании двух дочерей 

не может служить универсальной основой построения воспитательных 

отношений любого родителя (отца или матери) с любым ребенком (сыном или 

дочерью) в каждой из семей. В любом случае родитель будет должен сам 

соотносить те средства и методы, которые он предполагает использовать, с 

индивидуальными особенностями своего дитя, траекторией его физического и 

умственного развития. В данной ситуации «домашний педагог» вынужден 

положиться на собственную подготовленность, в том числе широту взглядов, 

гибкость, креативность, высокую познавательную активность, природную 

наблюдательность, богатство поведенческого репертуара, общекультурный 

уровень и т. д.

На наш взгляд, среди предложенного С. Лупан наиболее универсально 

правило «радости обучения» как удовольствия, необходимо получаемого от 

каждого занятия не только ребенком, но и его воспитателем. Ключевой вопрос, 

который она задает со страниц своей книги читающему ее родителю, звучит