Приход и община в современном православии: корневая система российской религиозности

ISBN 9785777704863

УДК  281.93
ББК  86.372
П  75

© Коллектив авторов, 2011

Приход и община в современном православии: корневая система российской религиозности / Под ред. А. Агаджаняна, К. Русселе. — М.: Издательство «Весь Мир», 2011. — 368 c. + илл.

ISBN 9785777704863

Книга содержит социологический и антропологический анализ «корневой системы» современного русского православия — приходов и общин. Все
главы книги, кроме начального исторического обзора приходской темы, основаны на материалах, полученных в ходе исследования конкретных общин
в разных регионах России. Авторы рассматривают особенности становления
общин, их внутренней структуры, отношений священников и мирян и взаимодействия общин с социальным окружением. Цель книги состоит также
в том, чтобы показать динамику общинной и приходской жизни за последние
два десятилетия.
Для читателей, интересующихся современным состоянием и проблемами православных приходов.
УДК  281.93
ББК  86.372

П 75

Содержание

Предисловие (Александр Агаджанян, Кати Русселе) . . . . . . . . . . . . 
7

I. Историческая перспектива . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
15

Глава 1. Приход и община в русском православии: 
современные процессы 
в ретроспективе последнего столетия 
(Александр Агаджанян) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
15

II. Логика и динамика восстановления 
приходской жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
37

Глава 2. «Паломничество» или «воцерковление»: 
о разных типах православных приходов 
на примере трех церквей северовосточного 
Подмосковья (Ксения Сергазина) . . . . . . . . . . . . . . . . 
37
Глава 3. Приходская жизнь в «самом православном» 
городе Рязанской области — двадцать лет 
перемен (Ольга Сибирева) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
58
Глава 4. Восстановленный сельский приход: специфика 
и структура (Елена Демидова). . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
80
Глава 5. Портрет одного молодежного прихода 
при университете: храм Святой мученицы Татианы 
города Омска (Ольга Свешникова, Ирина Пучкова) . . 
98
Глава 6. Приходы и монастыри Русской православной 
церкви: скрытая сила российского общества 
(Роман Лункин) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
119

III. На этнической и конфессиональной границе . . . . 
141

Глава 7. Общинная и приходская жизнь казаков 
Северного Кавказа: православие 
как фактор идентичности (Ирина Бабич) . . . . . . . . 
141

Глава 8. Приход церкви Тихвинской иконы Божией Матери 
в Казани: возрождение религиозности 
и этносознания кряшен 
(Ирина СеменоваТянШанскаяБайдина) . . . . . . . . . . 
164

IV. Типы общинной и приходской идентичности. . . . . 
189

Глава 9. Режимы православной социальности 
в современной России: прихожане, паломники, 
сетевики (на примере о. Залита) (Жанна Кормина) . 
189
Глава 10. Православные приходы в городском 
пространстве Бреста: от образов к типологии 
(Ольга Бреская) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
212
Глава 11. Приход Св. Николая Чудотворца в ожидании
настоятеля: к вопросу об инициативе мирян 
в Церкви (Роман Поплавский). . . . . . . . . . . . . . . . . . 
234
Глава 12. Реформа и возрождение в двух московских
православных субкультурах: два способа 
сделать православие современным 
(Александр Агаджанян) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
255

V. Грамматика церковноприходской культуры . . . . . . 
277

Глава 13. От восстановления храма к созданию общины:
самоограничение и материальные трудности 
как источники приходской идентичности 
(Детелина Тошева) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
277
Глава 14. Об отношениях между священниками 
и мирянами: послушание и благословение 
(Кати Русселе) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
298
Глава 15. Категории «вины» и «смирения» в системе 
ценностей церковноприходской субкультуры 
(Борис Кнорре). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
317
Глава 16. «Сакральный индивидуализм» и община 
в современном русском православии 
(Иван Забаев) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
341

Summaries. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
355
Cведения об авторах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
365

Содержание
6

Предисловие

Александр Агаджанян,
Кати Русселе

Религиозное возрождение в современной России проще всего подтвердить количеством православных приходов, созданных после
1991 г.: в конце 1980х гг. в Русской православной церкви (Московский патриархат) приходов было несколько менее 7 тысяч,
в 2010 г. — уже около 30 тысяч. Но что стоит за этими цифрами?
В фокусе данной книги и находится приход — базовый институт,
основная форма бытия Церкви. Чаще всего история Церкви пишется на основе текстов и действий Иерархии; нашей же целью
здесь является максимальное приближение, с опорой на методы
социологии и антропологии, к религиозной повседневности,
к «корневой системе» Церкви. Мы попытались прояснить формы
«приходского возрождения» последних двух десятилетий, те изменения, которые происходили в этом традиционном институте религиозной общности, наконец, те формы религиозности, которые
не вмещаются в приходскую жизнь, строятся вокруг или вне прихода. Эта книга — о религиозных практиках, о том, какую роль
в них играют первичные формы церковной социальности.
Мы ставим перед собой три задачи.
Первая задача — собственно изучение «прихода» как церковного института и «общины» как социального явления, с учетом соотношения этих двух понятий друг с другом (собственно, смысловое напряжение между ними является одним из объектов данной
книги). Следовательно, здесь потребуется описать наиболее значимые типы, или модели, православной социальности на этом базовом, корневом уровне; понять, в какой мере современные типы
и модели связаны с дореволюционной, «синодальной» традицией,
с опытом советского периода и последних десятилетий; понять,
какова динамика приходской жизни и как церковныe приходы и

общины «вписываются» в более широкие рамки современной российской жизни1. Сквозь призму приходов можно выявить, «схватить» многое. Поэтому главы книги посвящены столь разным темам: собственно приходу как институциональной форме; типам
общения и общинности; формам церковной и духовной власти;
динамике взаимодействия религиозного и этнического (на низовом уровне); религиозному поведению и психологии рядовых
прихожан, и т.д.
Вторая задача — более широкая. Мы рассматриваем приход как
ключ к изучению современной «православной повседневности»
в более широком смысле. Формы православной религиозности
в России весьма многообразны: некоторые старые формы возрождаются и возникают новые, часто параллельно сходным процессам
в западных христианских (или постхристианских?) обществах. Среди множества форм, в которых проявлено современное православие — не только разные институты (такие как монастыри, братства,
разного рода ассоциации), но и различные неинституциональные
формы духовного авторитета, включая «старчество»; различные
формы иных практик, таких как паломничества, ярмарки, более
или менее организованное или «рассеянное» почитание чудотворных икон, реликвий, святых источников; кроме того, разные формы
присутствия религии в нерелигиозной сфере (массмедиа, искусство, система образования, наконец, политика), не говоря уже о православии так называемых «невоцерковленных верующих» — то, что
когдато было названо, применительно к другому конфессиональному контексту, «believersnotbelongers»2 — причем с весьма широким диапазоном того, что декларируется как «вера». Каково место
прихода на пространстве этого широкого религиозного поля?
Третья задача состоит в следующем. «Приходской ключ» позволяет увидеть жизнь русского православия «на глубине», изнутри,
именно на «корневом» уровне. Но он позволяет также поставить
более общий вопрос: вопрос о месте, которое православная церковность занимает в обществе в целом; каково ее реальное значение
на микроуровне, в рамках конкретного местного общества; и как
это значение менялось на протяжении постсоветского времени.

Предисловие
8

1 За исключением одной главы, посвященной Бресту (Беларусь), книга базируется на российском материале. Мы сознаем, что включение материалов из других
стран, прежде всего Украины, укрепило бы репрезентативность нашего исследования.
2 Выражение, сформулированное английским социологом Грейс Дэви в: Davie G.
Religion in Britain Since 1945. Believing Without Belonging. Oxford: Blackwell, 1994.

Предисловие
9

Речь идет не столько об институте Церкви как крупной идеологической, экономической и политической «корпорации» в масштабах
страны — притом что Церковь, несомненно, является таковой в современной российской реальности. Скорее, это вопрос о той системе ценностей и том «социальном капитале», которые создаются
(воспроизводятся, подтверждаются) в ходе церковного общения
в каждом конкретном приходе и общине. В начале XXI в. и вся Церковь в масштабах страны, и отдельный приход в масштабах местного общества, существуют как особые субкультуры на фоне преимущественно секулярного общества. Но это не значит, как правило,
что они — изолированные анклавы. Приходы и общины встроены
в ткань ценностей и связей социального окружения через своих
членов. Для части их эти приходы и общины служат главной смысловой и социальной опорой жизни; для многих — формой взаимопомощи и даже выживания. Некоторые из этих общин являются —
прежде всего, через разные виды социального служения, — одной
из распространенных форм добровольной солидарности, а значит
и частью гражданского общества (если этот термин применим
к России). Определение уровня и характера этого реального влияния
православных общин и приходов — сложная задача, которая авторами этой книги если и не ставится прямо, то всегда держится в уме.
Авторы глав работают разными методами, используют разные
дисциплинарные и теоретические подходы; более того, нашей
целью вовсе не было както унифицировать эти подходы и
получаемые результаты, так что каждый автор полностью ответствен за свои выводы. Тем не менее авторов объединяет — по крайней мере, мы стремились к этому — одна и та же «оптика», сходный наблюдательный пункт, общий «приходской ключ».

* * *

О приходах и общинах в современном русском православии
много говорится и пишется внутри самой Церкви; некоторые работы, созданные в церковной среде, ставят острые проблемы и содержат много интересных фактов и наблюдений3. Однако научных
работ совсем немного; нам известны только считанные исследова3 См. материалы первой в постсоветское время конференции, посвященной
приходской теме: Кочетков Г. (Отв. ред.) Приход и община в православной Церкви. Материалы международной конференции. Москва, октябрь 1994. М.: Издательство СвятоФиларетовской Высшей православнохристианской школы, 2000.
СвятоФиларетовский институт продолжает быть центром исследований и опыта