Приход и община в современном православии: корневая система российской религиозности

ISBN 9785777704863

УДК  281.93
ББК  86.372
П  75

© Коллектив авторов, 2011

Приход и община в современном православии: корневая система российской религиозности / Под ред. А. Агаджаняна, К. Русселе. — М.: Издательство «Весь Мир», 2011. — 368 c. + илл.

ISBN 9785777704863

Книга содержит социологический и антропологический анализ «корневой системы» современного русского православия — приходов и общин. Все
главы книги, кроме начального исторического обзора приходской темы, основаны на материалах, полученных в ходе исследования конкретных общин
в разных регионах России. Авторы рассматривают особенности становления
общин, их внутренней структуры, отношений священников и мирян и взаимодействия общин с социальным окружением. Цель книги состоит также
в том, чтобы показать динамику общинной и приходской жизни за последние
два десятилетия.
Для читателей, интересующихся современным состоянием и проблемами православных приходов.
УДК  281.93
ББК  86.372

П 75

Содержание

Предисловие (Александр Агаджанян, Кати Русселе) . . . . . . . . . . . . 
7

I. Историческая перспектива . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
15

Глава 1. Приход и община в русском православии: 
современные процессы 
в ретроспективе последнего столетия 
(Александр Агаджанян) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
15

II. Логика и динамика восстановления 
приходской жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
37

Глава 2. «Паломничество» или «воцерковление»: 
о разных типах православных приходов 
на примере трех церквей северовосточного 
Подмосковья (Ксения Сергазина) . . . . . . . . . . . . . . . . 
37
Глава 3. Приходская жизнь в «самом православном» 
городе Рязанской области — двадцать лет 
перемен (Ольга Сибирева) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
58
Глава 4. Восстановленный сельский приход: специфика 
и структура (Елена Демидова). . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
80
Глава 5. Портрет одного молодежного прихода 
при университете: храм Святой мученицы Татианы 
города Омска (Ольга Свешникова, Ирина Пучкова) . . 
98
Глава 6. Приходы и монастыри Русской православной 
церкви: скрытая сила российского общества 
(Роман Лункин) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
119

III. На этнической и конфессиональной границе . . . . 
141

Глава 7. Общинная и приходская жизнь казаков 
Северного Кавказа: православие 
как фактор идентичности (Ирина Бабич) . . . . . . . . 
141

Глава 8. Приход церкви Тихвинской иконы Божией Матери 
в Казани: возрождение религиозности 
и этносознания кряшен 
(Ирина СеменоваТянШанскаяБайдина) . . . . . . . . . . 
164

IV. Типы общинной и приходской идентичности. . . . . 
189

Глава 9. Режимы православной социальности 
в современной России: прихожане, паломники, 
сетевики (на примере о. Залита) (Жанна Кормина) . 
189
Глава 10. Православные приходы в городском 
пространстве Бреста: от образов к типологии 
(Ольга Бреская) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
212
Глава 11. Приход Св. Николая Чудотворца в ожидании
настоятеля: к вопросу об инициативе мирян 
в Церкви (Роман Поплавский). . . . . . . . . . . . . . . . . . 
234
Глава 12. Реформа и возрождение в двух московских
православных субкультурах: два способа 
сделать православие современным 
(Александр Агаджанян) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
255

V. Грамматика церковноприходской культуры . . . . . . 
277

Глава 13. От восстановления храма к созданию общины:
самоограничение и материальные трудности 
как источники приходской идентичности 
(Детелина Тошева) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
277
Глава 14. Об отношениях между священниками 
и мирянами: послушание и благословение 
(Кати Русселе) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
298
Глава 15. Категории «вины» и «смирения» в системе 
ценностей церковноприходской субкультуры 
(Борис Кнорре). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
317
Глава 16. «Сакральный индивидуализм» и община 
в современном русском православии 
(Иван Забаев) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
341

Summaries. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
355
Cведения об авторах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
365

Содержание
6

Предисловие

Александр Агаджанян,
Кати Русселе

Религиозное возрождение в современной России проще всего подтвердить количеством православных приходов, созданных после
1991 г.: в конце 1980х гг. в Русской православной церкви (Московский патриархат) приходов было несколько менее 7 тысяч,
в 2010 г. — уже около 30 тысяч. Но что стоит за этими цифрами?
В фокусе данной книги и находится приход — базовый институт,
основная форма бытия Церкви. Чаще всего история Церкви пишется на основе текстов и действий Иерархии; нашей же целью
здесь является максимальное приближение, с опорой на методы
социологии и антропологии, к религиозной повседневности,
к «корневой системе» Церкви. Мы попытались прояснить формы
«приходского возрождения» последних двух десятилетий, те изменения, которые происходили в этом традиционном институте религиозной общности, наконец, те формы религиозности, которые
не вмещаются в приходскую жизнь, строятся вокруг или вне прихода. Эта книга — о религиозных практиках, о том, какую роль
в них играют первичные формы церковной социальности.
Мы ставим перед собой три задачи.
Первая задача — собственно изучение «прихода» как церковного института и «общины» как социального явления, с учетом соотношения этих двух понятий друг с другом (собственно, смысловое напряжение между ними является одним из объектов данной
книги). Следовательно, здесь потребуется описать наиболее значимые типы, или модели, православной социальности на этом базовом, корневом уровне; понять, в какой мере современные типы
и модели связаны с дореволюционной, «синодальной» традицией,
с опытом советского периода и последних десятилетий; понять,
какова динамика приходской жизни и как церковныe приходы и

общины «вписываются» в более широкие рамки современной российской жизни1. Сквозь призму приходов можно выявить, «схватить» многое. Поэтому главы книги посвящены столь разным темам: собственно приходу как институциональной форме; типам
общения и общинности; формам церковной и духовной власти;
динамике взаимодействия религиозного и этнического (на низовом уровне); религиозному поведению и психологии рядовых
прихожан, и т.д.
Вторая задача — более широкая. Мы рассматриваем приход как
ключ к изучению современной «православной повседневности»
в более широком смысле. Формы православной религиозности
в России весьма многообразны: некоторые старые формы возрождаются и возникают новые, часто параллельно сходным процессам
в западных христианских (или постхристианских?) обществах. Среди множества форм, в которых проявлено современное православие — не только разные институты (такие как монастыри, братства,
разного рода ассоциации), но и различные неинституциональные
формы духовного авторитета, включая «старчество»; различные
формы иных практик, таких как паломничества, ярмарки, более
или менее организованное или «рассеянное» почитание чудотворных икон, реликвий, святых источников; кроме того, разные формы
присутствия религии в нерелигиозной сфере (массмедиа, искусство, система образования, наконец, политика), не говоря уже о православии так называемых «невоцерковленных верующих» — то, что
когдато было названо, применительно к другому конфессиональному контексту, «believersnotbelongers»2 — причем с весьма широким диапазоном того, что декларируется как «вера». Каково место
прихода на пространстве этого широкого религиозного поля?
Третья задача состоит в следующем. «Приходской ключ» позволяет увидеть жизнь русского православия «на глубине», изнутри,
именно на «корневом» уровне. Но он позволяет также поставить
более общий вопрос: вопрос о месте, которое православная церковность занимает в обществе в целом; каково ее реальное значение
на микроуровне, в рамках конкретного местного общества; и как
это значение менялось на протяжении постсоветского времени.

Предисловие
8

1 За исключением одной главы, посвященной Бресту (Беларусь), книга базируется на российском материале. Мы сознаем, что включение материалов из других
стран, прежде всего Украины, укрепило бы репрезентативность нашего исследования.
2 Выражение, сформулированное английским социологом Грейс Дэви в: Davie G.
Religion in Britain Since 1945. Believing Without Belonging. Oxford: Blackwell, 1994.

Предисловие
9

Речь идет не столько об институте Церкви как крупной идеологической, экономической и политической «корпорации» в масштабах
страны — притом что Церковь, несомненно, является таковой в современной российской реальности. Скорее, это вопрос о той системе ценностей и том «социальном капитале», которые создаются
(воспроизводятся, подтверждаются) в ходе церковного общения
в каждом конкретном приходе и общине. В начале XXI в. и вся Церковь в масштабах страны, и отдельный приход в масштабах местного общества, существуют как особые субкультуры на фоне преимущественно секулярного общества. Но это не значит, как правило,
что они — изолированные анклавы. Приходы и общины встроены
в ткань ценностей и связей социального окружения через своих
членов. Для части их эти приходы и общины служат главной смысловой и социальной опорой жизни; для многих — формой взаимопомощи и даже выживания. Некоторые из этих общин являются —
прежде всего, через разные виды социального служения, — одной
из распространенных форм добровольной солидарности, а значит
и частью гражданского общества (если этот термин применим
к России). Определение уровня и характера этого реального влияния
православных общин и приходов — сложная задача, которая авторами этой книги если и не ставится прямо, то всегда держится в уме.
Авторы глав работают разными методами, используют разные
дисциплинарные и теоретические подходы; более того, нашей
целью вовсе не было както унифицировать эти подходы и
получаемые результаты, так что каждый автор полностью ответствен за свои выводы. Тем не менее авторов объединяет — по крайней мере, мы стремились к этому — одна и та же «оптика», сходный наблюдательный пункт, общий «приходской ключ».

* * *

О приходах и общинах в современном русском православии
много говорится и пишется внутри самой Церкви; некоторые работы, созданные в церковной среде, ставят острые проблемы и содержат много интересных фактов и наблюдений3. Однако научных
работ совсем немного; нам известны только считанные исследова3 См. материалы первой в постсоветское время конференции, посвященной
приходской теме: Кочетков Г. (Отв. ред.) Приход и община в православной Церкви. Материалы международной конференции. Москва, октябрь 1994. М.: Издательство СвятоФиларетовской Высшей православнохристианской школы, 2000.
СвятоФиларетовский институт продолжает быть центром исследований и опыта

ния, затрагивающие эту тему4. Данная книга, возможно, является
первым изданием, непосредственно посвященным этой теме.
Между тем исследования элементарных форм социальности
в других христианских конфессиях имеют довольно солидную
традицию, и этот опыт важно иметь в виду при анализе сходных
материалов в православии. Приходы католической церкви изучались подробно и во многих странах. В 1980е гг. были опубликованы исследования католических приходов в Англии (М. ХорнсбиСмита) и в Соединенных Штатах (масштабное исследования NotreDame University), целью которых было выяснение последствий
католического aggiornamento — обновления — после реформ II Ватиканского собора5. Эти исследования сочетали количественные и
качественные методы и выработали подробный понятийный аппарат. Например, в фокусе внимания американского проекта были
среди прочих такие темы: «приход как община»; «религиозные
ценности и церковное участие: парадокс индивидуальных потребностей в коммунитарном институте церкви»; «приходские организации: потребности людей, приходские службы и лидерство» и

Предисловие
10

православной общинности. См. также: Козлов М. Клир и мир. Книга о жизни современного прихода. М.: Храм Святой мученицы Татианы, 2007. СвятоТихоновский университет выпустил сборник, обсуждающий пути активизации православных приходов в России и Германии: «Приход в Русской Православной Церкви.
Материалы к изучению приходской жизни» (М., 2011).
4 Мы не говорим здесь о старых или о современных исследованиях дореволюционного православия: обзор части этих работ см. ниже в главе А. Агаджаняна
по истории приходской темы. Вот три исследования о современном православии,
которые следует упомянуть: А. Тарабукина в своей диссертации выявляет ряд
характеристик церковной субкультуры с помощью исследования фольклора:
Тарабукина А. Фольклор и культура прицерковного круга. Дисс. ... канд. филол.
наук. СПб., 2000; работа В. Чесноковой является попыткой социологического, хотя и не вполне ценностнонейтрального, анализа церковности, и касается ряда
важных характеристик общинноприходской жизни: Чеснокова В. Тесным путем:
процесс воцерковления населения России в конце XX века. М.: Академический
проект, 2005; книга Н. Митрохина также затрагивает приходской уровень: Митрохин Н. Русская православная церковь. Современное состояние и актуальные
проблемы. М.: Новое литературное обозрение, 2006.
5 См.: HornsbySmith M.P. The Changing Parish. A Study of Parishes, Priests, and
Parishioners after Vatican II. London, N.Y., Routeledge, 1989; Gremillion J., Castelli J.
(Eds.) The Emerging Parish. The NotreDame Study of Catholic Life Since Vatican II.
Harpercollins, 1988. Подробные 15 отчетов об этом проекте, проводившемся
в 1981–1988 гг., см. на сайте NotreDame University: www.nd.edu/~icl/nd_study.
shtml. Мы благодарны Дарье Орешиной за данную нам ссылку на ее обзор: Католический приход во второй половине XX в.: факторы формирования приходской
общины. Православный СвятоТихоновский гуманитарный университет, 2010.
Семинар «Социология религии»: http://socrel.pstgu.ru.

т.д. — все то, что, безусловно, является предметом и данной книги.
Исследования в целом показали замкнутость и неэластичность католического прихода, слабую адаптивность традиционных механизмов к меняющемуся обществу, а также значительную потребность в создании малых групп, основанных на непосредственном
общении, внутри или вне старых приходов (по типу ставших популярными в то время в Латинской Америке «базовых церковных общин» — communidades eclesiales de base).
Солидная традиция изучения католических приходов сложилась во Франции. Начало было положено в 1950е гг. создателем
«религиозной социологии» Габриэлем Ле Бра6. Ив Ламбер в своем уже классическом исследовании на примере одного городка
в Бретани показал глубокий кризис традиционной католической приходской жизни во Франции на протяжении XX в.7 «Конец приходской цивилизации», сложившейся после Тридентского собора (сер. XVI в.), стал общепринятым диагнозом после
новой волны секуляризации 1960–1970х гг.8 Для нас важны работы, раскрывающие конкретные механизмы приходской жизни; примером такого труда, с важными экскурсами в методологию, может служить опубликованная порусски статья Никола
де Бремон д’Арса9. Селин Беро в новом детальном исследовании повседневных приходских практик внесла больше определенности в понимание того, в чем именно принципиально
менялась приходская жизнь в течение XX в.: в отличие от эпохи
расцвета «приходской цивилизации», в прошедшем столетии
быстро уменьшалось число священников (кюре), а также их
власть на приходах; соответственно, главной тенденцией был
переход ключевых позиций в приходской жизни от священников к мирянам10. Происходит ли чтолибо подобное в русском
православии?

Предисловие
11

6 См.: Le Bras G. Etudes de sociologie religieuses. Paris: PUF, 1955.
7 См.: Lambert Y. Dieu change en Bretagne. La religion a` Limerzel de 1900 a nos
jours. Paris: Ed. du Cerf, 1985.
8 См.: HervieuLe´ger D. Catholicisme: la fin d’un monde. Paris, Bayard (collection
«Questions en de´bat»), 2003.
9 См.: Бремон д’Арс Н де. Религиозные практики во Франции и их изучение.
Подходы и методы // Религиозные практики в современной России: сборник
статей / Отв. ред. А. Агаджанян, К. Русселе. М.: Новое издательство, 2006. С. 33–50.
Мы не приводим здесь многочисленные статьи на французском языке, посвященные этой теме.
10 См.: Be´raud С. Pre^tres, diacres, lacs. Re´volution silencieuse dans le catholicisme
français. Paris: PUF, 2007.