Золотое правило

Москва
Инcтитут общегуманитарных исследований
2016

Золотое правило

Джеффри
Уотлз

Электронное издание

УДК 615.8
ББК 53.57
У32

У32
Уотлз, Дж.
Золотое правило [Электронный ресурс] / Дж. Уотлз ; пер. с англ. — Эл изд. — 
Электрон. текстовые дан. (1 файл pdf : 342 с.). — М. : Институт общегуманитарных исследований, 2016. — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe 
Digital Editions 4.5 ; экран 10".
ISBN 978-5-94193-899-5
Золотое правило — поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы 
другие поступали по отношению к тебе — является одним из самых древних, широко 
распространенных и важных нравственных истин. Его интуитивно принимают и, часто 
не задумываясь, практикуют люди в повседневной жизни, его исследуют философы, оно 
поддерживается авторитетом мировых религий. В книге американского ученого Джеффри 
Уотлза рассмотрена история Золотого правила, а также широкий спектр его значений в 
различных контекстах, начиная от Конфуция и греческих  мыслителей, через иудейскую 
и христианскую традиции, философов Нового времени до современных философских и 
теологических споров о его природе и значении. Большое внимание уделено психологическим и логическим аспектам правила, а также попыткам его широкого внедрения в 
бизнес-практику США в ХХ веке. Автор выступает против односторонних интерпретаций 
Золотого правила и на его примере раскрывает целостность моральной жизни в ее эмоциональных, интеллектуальных и духовных проявлениях. В работе обобщена богатая и 
разнообразная информация о Золотом правиле и теоретических опытах его интерпретации, одновременно в ней показана его эффективность при решении современных нравственных проблем. Книга предназначена для специалистов и студентов в области культурологи, этики, психологии, религиоведения, а также для широкого круга читателей, интересующихся вопросами морали и межчеловеческого общения.

УДК 615.8
ББК 53.57

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: Золотое правило / Дж. Уотлз ; 
пер. с англ. — М. : Инcтитут общегуманитарных исследований, 2016. — 316 с. — ISBN 978-5-88230-042-4.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими 
средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения 
убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-94193-899-5
© Перевод, редакция, оформление, ИОИ, 2016

Предисловие

К
ак справиться с потрясением, не поддаться цинизму при столкновении с проявлением явного нравственного упадка в обществе? Что 
может быть легче осуждения? Мы можем разделить человечество на два 
лагеря — на тех, кто создает проблемы и тех, кто придерживается высоких стандартов, но такое решение нельзя считать идеальным. Я убежден, что все мы можем научится вести себя более гуманно и эффективно, 
если откроем для себя Золотое правило во всей полноте его значений.
Даже активные в моральном плане люди нуждаются в разъяснении Золотого правила гораздо больше, чем я предполагал десять лет назад, когда начинал свое исследование. Я думал, что почти каждый воспитан так, 
что когда слышит фразу «Золотое правило», сразу же приблизительно так 
может сформулировать принцип: «Поступай по отношению к другим так, 
как ты хотел бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе». Я также думал, что почти каждый, кто слышал формулировку этого принципа, сразу же и достаточно точно схватывал его значение. И я думал, что 
те, кто высоко ценит этот принцип, иногда задумываются над тем, как его 
применять. Я не проводил научного анализа и не рискнул бы оценить процентное соотношение, но мой опыт бесед о правиле с отдельными людьми 
или группами на протяжении последних нескольких лет заставляет меня 
усомниться во всех этих моих предположениях.
Волонтеры, собирающие средства для экологической группы, считали, 
что Золотое правило звучит как «око за око и зуб за зуб». Репортер исказил правило: «Делай другим то, что будет сделано по отношению к тебе». 
Два студента, корректно сформулировав правило, долго спорили со своим профессором, доказывая, что правило означает то же, что и призыв 
отомстить (get even). Жена пастора усомнилась в том, что правило является библейским. Философы часто искажают правило и игнорируют его, 
а те, кто предпочитает интерпретацию правила в контексте милосердия, 
не находят отклика.
Эта книга адресована как начинающим, так и зрелым исследователям 
философии и религии, из нее также смогут извлечь для себя пользу и изучающие психологию, историю культуры.
Опираясь на курсы по философии и религии в данных главах я представляю наследие многих культур и академических дисциплин с целью 
выработать многостороннюю и при этом, как я надеюсь, последователь

Джеффри Уотлз

ную концепцию Золотого правила. Данный подход представляет собой 
нечто среднее между акцентированием различий ценой игнорирования 
универсального значения и выискиванием во всех традициях единой концепции правила. Настоящее обогащается через рассмотрение прошлого, 
а прошлое исследуется с учетом сегодняшних проблем. В главном разделе книги — «История Золотого правила» я рассматриваю конфуцианство, 
античную греческую культуру, классическую иудаистскую мысль, Новый 
Завет, средневековую теологию и Реформацию, раннюю новоевропейскую философию, американскую историю конца XIX и начала XX веков, 
современную психологию, философию и религиозную мысль. Раздел завершается проектом новой этики, в центре которой находится Золотое 
правило.
Мой опыт работы над книгой изначально представлял собой упражнение в благочестии. Затем он преобразился в стремление создать новую 
академическую специальность и обеспечить ее реальное существование. 
Потом этот опыт стал для меня делом нового самоопределения. Книга завершается как дар, как приглашение придти и увидеть то, что обнаружил 
я. Правило обрело для меня живую реальность несколько лет назад — 
не во время исследования и не в результате какого-либо продуманного 
эксперимента по практическому воплощению правила. Это произошло, 
когда я в течение двух недель занимался семейными домашними делами, 
поскольку моя жена Хагико должна была сосредоточиться на своих литературных исследованиях. Однажды, когда наш восемнадцатилетний сын 
протянул мне свою тарелку, я ощутил легкое, непроговариваемое, неосознаваемое унизительное отношение: «Держи. Ты из тех, кто заботится о таких вещах». В тот момент я понял, что таким же образом относился к своей жене.
В моем интеллектуальном и личном приключении я искал и нашел, но 
нашел не в результате поиска. И теперь я знаю, почему говорят, что Золотое правило можно понять только, когда живешь им.

Дж.Х.Уотлз
Стоу, Огайо, Март 1996

Признательность

И
дея этой книги возникла в 1985 году в ходе семинара по Золотому
правилу в Стэнфордском университете, на котором я имел честь помогать Дэвиду С.Найвисону (Nivison). Его работа по конфуцианскому 
Золотому правилу вдохновляла меня, его дружба и исследовательский 
опыт оказались для меня особенно полезными. Я не могу перечислить 
всех авторов и друзей, которые внесли вклад в мою работу, я также не 
в состоянии воспользоваться в достаточной мере всеми их предложениями. Тем не менее, я хочу отметить помощь, оказанную мне в освоении 
конфунцианской традиции Джоном Бертронгом (Berthrong), Антонио 
Кьюа (Cua), Джулией Чинг (Ching), Гербертом Фингаретом (Fingarette), 
Крейгом Ихара (Ihara), Кванг-Сэй Лии (Lee), Барри Стебеном (Steben), 
Ли Рэйни (Rainey), Тан И-цзе, Джеймсом Вэаром (Ware) и Ян Сяо-цзе. Я 
выражаю особую благодарность Митчелу Х.Миллеру младшему за помощь, оказанную при написании глав об античной греческой философии. Я также признателен за помощь, оказанную Джонатаном Барнсом 
(Barnes), Джулией Барковиак (Barkowiak), Джемсом Дикоффом (Dickoff), 
Альбрехтом Диле (Dihle), Даниэлем Домбровски (Dombrowski), Норманом Фишером (Fischer), Даниэлем Гуерри (Guerrièe), Патрисией Джемс 
(James) и Дианой Йегер (Yeager). Торсти Эрела (Äärelä) сформулировал 
замечания по главе, посвященной иудаизму, Дэвид Э.Фрейзер (Fraser) и 
Дэвид Оделл-Скотт (Odell-Scott) — сделали свои замечания к главе, посвященной Новому Завету. А Джон В. П.Эпчински (Apczynski) и Джордж 
Л.Мерфи (Murphy) — к главе, посвященной средневековой мысли и эпохе Реформации. Роберт П. Свиренга (Swierenga) поделился замечаниями к главе, посвященной американской истории, а Роб Дэвис (Davis) и 
Филип А.Ролник (Rolnick) помогли мне в работе над теологией XIX и XX 
вв. Фундаментальные замечания С.Дэниэл Бэтсона (Batson) к главе, посвященной психологии, заставили существенно ее пересмотреть, а Брет 
Латвелл (Lathwell) помог мне заострить позиции социальной науки. Непрерывное обсуждение понимания Золотого правила в современной 
этике с Гэрри Дж. Генслером С.Дж. (Harry J. Gensler S.J.), привело к замечательной дружбе и все более глубокому пониманию. Я благодарен 
Брюсу Олтону (Alton) за точные комментарии, Дэниэлу О.Дальстрому 
(Dahlstrom), Дональду Эвансу (Evans), Луи Поджману (Pojman) и Уильяму Лэд Сэшензу (Sessions), каждый из которых читал части рукописи 

Джеффри Уотлз

на первых этапах. Кроме того, я очень признателен за беседы Рональду 
М.Грину (Green), Р.М.Хэару (Hare), Джорджу Р.Лукасу (Lucas) младшему, Джону Морриелу (Morreall), Оноре О’Нил (O’Neill), Мануэлю Веласкесу (Velasquez) и Кэрол Уайт (White). Джозеф Т. О’Коннел (O’Connell) 
и Джулиан Вудс (Woods) помогли мне в работе над главой об индуизме, 
Абрагим И.Хан (Khan) — об исламе, Роберт Л. Хэйнс (Haynes) — в исследовании афро-американских представлений, Сиу Харвей (Harvey) — в 
исследовании традиций американских индейцев.
Я признателен за предоставленную мне прекрасную возможность поделиться своими открытиями в качестве приглашенного исследователя 
в трех школах Независимой ассоциации университетов в Северной Каролине. Вторая серия презентаций частично была поддержана Советом 
университета Огайо по гуманитарным наукам и Национальным гуманитарным фондом. Я благодарен студентам, посещавшим мой семинар по 
Золотому правилу в Кентском государственном университете, а также 
Ричарду Бергу (Berg) и Антонио Гуалтиери (Gualtieri) — участникам дискуссии, посвященной Золотому правилу и закону любви, проведенной в 
1994 году и поддержанной Канадским Советом по изучению религии.
Части второй главы были перепечатаны с изменениям из статьи «Подступы Платона к Золотому правилу» в «Журнале по религиозной этике» 
в весеннем выпуске 1993 г. с разрешения издателя1. Части десятой главы 
немного в ином виде сначала были опубликованы в статье «Уровни значения Золотого правила» в «Журнале по религиозной этике» в весеннем 
выпуске 1987 г.2.
Ссылки на Священное Писание даны по Новому переработанному 
стандартному изданию Библии (New Revised Standard Version Bible)3.
Современный исследователь многим обязан библиотекарям и библиографическим службам, и я хочу выразить признательность за помощь, которую я получил от Глэдис Смайли Белл (Bell) и Майкла Коула (Cole) из 
библиотеки Кентского государственного университета, а также библиотекарям из университетов Торонто и Санта Клары. 

1   Wattles J. Plato’s Brush with the Golden Rule // Journal of Religious Ethics 21 
(Spring 1993), № 1. P. 69–85, © 1987 by Religious Ethics, Inc. Разрешение на 
публикацию получено от издателя — корпорации «Религиозная этика».
2   Wattles J. Levels of Meaning in the Golden Rule // Journal of Religious Ethics 
15 (Spring 1987), № 1. P. 106–129, © by Religious Ethics, Inc. Разрешение на 
публикацию получено от издателя — корпорации «Религиозная этика».
3   Разрешение получено от Отдела христианского образования Национального 
Совета христианских церквей, США, которому принадлежат авторские права на 
этот перевод.

Золотое правило 

Огромной честью для меня было работать с сотрудниками Оксфордского университетского издательства (Oxford University Press), включая 
ответственного редактора Синтию Рид (Read), помощника редактора Питера  Олина (Ohlin), редактора рукописи Генри Кравица (Krawitz) и выпускающего редактора Роба Дилворта (Dilworth). Я также благодарен 
внештатному литературному сотруднику редакции Мауре Хай (High) и 
анонимному рецензенту. Я благодарен всем им за поразительное терпение и готовность помочь.
В заключении я выражаю огромную благодарность моим родителям 
Джорджу Уотлзу (Wattles) и Луизе Ховард (Howard), которые приобщили меня к Золотому правилу. Семейная жизнь с Хагико Ичихара Уотлз 
(Wattles) и нашим сыном Бенджамином Ичихара Уотлз была для меня источником необыкновенной радости и давала поддержку. 

1. Введение

Золотое правило: одно или несколько, золотое или блестящее? 
Д
етей учат уважать родителей и других авторитетов. Подростков заставляют контролировать свои импульсы. Взрослым вменяют вести 
себя в соответствии с определенными морально-этическими нормами. 
Поэтому может показаться, что мораль представляет собой всего лишь 
принуждение, культурный голос, который различными способами говорит «нет» нашим желаниям. Конечно, существуют времена, когда именно 
«нет» должно быть сказано и исполнено. Но со временем люди открывают в морали нечто большее — то, что укоренено в самой жизни. «Нет» — 
это всего лишь одно из слов в звучании жизни, в этом звучании слышны 
и другие слова, в том числе Золотое правило: Поступай по отношению к 
другим так, как ты хотел бы, чтобы другие поступали по отношению к 
тебе. Эта книга о жизни в соответствии с этим принципом.

Единство правила
Что для интуитивного понимания может быть проще Золотого правила? 
В нем есть такая непосредственная ясность, благодаря которой оно подобно лестнице, по которой любой может взобраться без особого напряжения. Я знаю, какое отношение ко мне других людей мне нравится, и 
именно так я должен относиться к другим людям. Правило рекомендует 
мне принимать во внимание других, а не потакать собственной эгоистичности. Однако исследование правила выводит за рамки конвенциональных интерпретаций, а осуществление его на практике выводит за рамки 
конвенциональной морали.
Правило повсеместно рассматривается как ясное и самоочевидное. 
Практически каждый знаком с той или иной его формулировкой. Рассерженный родитель использует правило как орудие:  «Ты так хочешь, чтобы другие к тебе относились?». Адвокат призывает присяжных поставить 
себя на место своего клиента. Отмечая, что конкретные правила и объяснения не могут охватить всех возможных ситуаций,  руководство по 
профессиональной этике побуждает сотрудников относиться к коллегам 
с такими же вниманием и уважением, каких они хотели бы для себя. Это 
правило в разных формулировках используется в бесчисленных речах, 
проповедях, документах и книгах, при этом предполагается, что оно имеет 

Золотое правило 

единственное четкое значение, которое слушатель или читатель понимает и принимает. Во времена, когда разногласия часто служат поводом для 
применения насилия, думается, именно в этом правиле обнаруживается 
то, с чем каждый может согласиться. В подтверждение представления, что 
«все мировые религии проповедовали» Золотое правило, его приверженцы собирали в различных традициях максимы и создавали списки формулировок, подобные следующим: «Индуизм: Никому не позволяй делать 
другому то, что для него самого отвратительно»4. «Ислам: Никто не уверует из вас [воистину], пока не будет желать брату своему того, что желает 
самому себе»5. Назначение этих списков самоочевидно. Несмотря на раз
4  Этот фрагмент обнаружен в «Махабхарате» (Mahabharata. Bk. 5. Ch. 49. 
V. 57) (Vol. 5. P. 281: в новом, хотя и неполном английском переводе ван 
Бьютенена (van Buitenen)). Я признателен Джулиану Вудсу (Woods) за то, 
что он указал мне на этот фрагмент, а также на три похожих высказывания 
в «Махабхарате». «Человек, знающий, как мучительно для него, когда другие 
делают ему неприятное, никогда не должен поступать подобным образом 
по отношению к другим» (Bk. 12. Ch. 251). «Кто в другом человеке порицает 
(что-либо), того и сам не должен делать» (Bk. 12. Ch. 279. V. 113)). «Никогда 
не следует делать другому того, что считаешь вредным для себя» (Bk. 13. 
Ch. 113). Последнее высказывание мне удалось обнаружить в более старом, 
полном 20-ти томном английском переводе (в 19 книгах) (Vol. 11. P. 240), 
автором которого является Пратапа Чандра Рой (Pratapa Chandra Roy).
Работы Леонидаса Йоханнеса Филиппидиса (1929, 1933) остаются превосходным источником для интерпретации разных значений Золотого правила в главных мировых религиях. Филиппидис (1929) цитирует немецкий перевод «Махабхараты» Пола Дейссена (Deussen) и Отто Штрауса (Strauss) с использованием 
их собственной системы нумерации. «Не делай никому того, чего ты не хотел 
бы, чтобы сделали тебе; в этом суть закона; любой другой закон имеет силу по 
твоему усмотрению [gilt nach Belieben]» (Bk. 5. V. 1517–1518)). «Знающий человек склонен относиться ко всем существам, как к самому себе» (12.1923. P. 483, 
10). «Тот, кто сам любит жизнь, как может убить другого? Пусть он позаботится 
для других о том, чего желает себе самому [dafüer sorge er auch bei den anderen]. 
Как человек, который спит с чужой женой, может укорять кого-либо? (Bk. 12. V. 
9250–9251. P. 415, 22)). «Пусть никто не делает другому того, чего не хочет для 
себя; в этом суть праведности» (13.5571)). Филиппидис также приводит слова 
Яджнавалкья (Yajnavalkya III, 65): «Не пристрастность является началом добродетели; добродетель возникает лишь когда применяется на практике. Поэтому 
пусть никто не делает другому того, чего тот не одобрил бы». Я также обнаружил ссылки на Анушасанапарву (Книга о предписании) (Anusasana Parva) 113.8 
и Брихадараньяка-упанишаду (Brihadaranyaka Upanishad) 5.2.2.
5   Эта цитата взята из Хадисов (или Преданий), свидетельств о высказываниях 
и действиях Мухаммеда, а также его ранних последователей. Эти предания 
обладают меньшим авторитетом для мусульман, чем Коран. Процитированный 
здесь Хадис (Рост (Rost) 1986, 103) взят из собрания «Сорок Хадисов Имама 
Ан-Навави» («An-Nawawi’s Forty Hadith»13 (P. 56)). Рост также приводит 
следующий фрагмент из Корана: «Горе обмеривающим, тем, которые, когда 
для себя мерой берут у людей, требуют правильного меряния; А когда для них 

Джеффри Уотлз

личие формулировок все религии признают одно и то же фундаментальное, универсальное моральное учение6. Более того, секулярная этика также может принять данный принцип в качестве общего основания. 

отмеривают им или отвешивают, мерят не верно» (Сура 83; 1–4 [Пер. на русский 
Г.С.Саблукова]). Коран также превозносит тех, кто «любят переселившихся 
к ним: в сердцах своих они не находят желания получить то, что этим дается, 
и дают им предпочтение над собою» (Сура 59; 9 [Пер. Г.С.Саблукова]). Кроме 
этого, Рост фиксирует, что традиция приписывает Мухаммеду следующие 
высказывания: (1) «Стремись для человечества к тому, чего ты желаешь для 
самого себя, и ты сможешь стать верующим; хорошо относись к  соседу — 
как к ближнему, и ты сможешь стать мусульманином [тем, кто подчиняется 
Богу»]». (2) «Ищи для человечества того, чего ты хочешь для себя». (3) «Самый 
праведный из людей радуется тому, что люди обладают тем, что нравится ему, и 
не хочет для них того, что ему самому неприятно» (См.: Sukhanan-i-Muhammad. 
Teheran, 1938: Рост цитирует Дональдсона (Donaldson), 1963, 82). 
Я благодарен Абрагиму Х. Хану (Khan) из Университета Торонто, который 
поделился со мной своей неопубликованной статьей «Золотое правило как моральная основа религиозной истории?», в которую включен раздел, посвященный исламу (статья написана в 1993 году). Следуя функционалистскому подходу 
Элвина Гулднера (Gouldner), Хан предполагает, что Золотое правило способствовало социальной сплоченности в религиозных сообществах, формы жизни 
которых настолько различались, что правило не могло рассматриваться в качестве универсального принципа с общим для всех значением. Тем не менее правило содействовало социальной сплоченности во всех обществах, которые нуждались во взаимности (в обмене благами), в благотворительности (beneficence) 
(например в отношении очень молодых и очень старых, не способных возвращать блага) и моральном абсолютизме (опасном требовании подчинения социальным нормам). Хан выявляет функции Золотого правила в моральном институте Хисбы — неотъемлемой части социально-экономической справедливости 
(fairness) в исламском обществе. Он также ссылается на конституцию, которую 
Мухаммед разработал в Медине для всех групп, включая мусульманскую и иудейскую, и в которой конкретизировались права и обязанности по совместной 
защите города. Хан цитирует последнее (незадолго до смерти) обращение Мухаммеда к общине, которое завершалось напоминанием о том, что все мусульмане — братья. Однако исламская мораль прежде всего требует подчинения божественному повелению. Хан приводит пояснения из  «Наставлений ищущему 
Бога» Ибн Араби, где можно прочитать: «смысл всех заповедей сводится к тому, 
что все, чего бы вы хотели, чтобы Истинный сделал для вас, шаг за шагом делайте для Его творений» (Цит. по: Jeffery 1962, 647).
6  В одном из примеров в буддизме Золотое правило гласит: «Не причиняйте вреда другим — того, что вы считали бы вредным для себя» («Удана-варга», 5.18). 
Дополнительные упоминания содержатся в «Сутта Ниппате»  (705), в «Самьютта Никае» (353), «Дхаммападе» (129–130), в «Ачаранга Сутре» (5.101–102), «Маджхиме Никае» (i.415). В зароастризме обычно приводят цитату из «Дадистанаи-Диника»: «Только тот по природе хорош, кто не делает другому ничего, что 
нехорошо для него самого» (94.5). Христианский автор Гарсиласо дела Вега 
(1961. P. 9) сообщает, что лидер инков Манко Капак (Capac) учил поданных 
тому, что «каждый должен делать другим то, чего он хотел бы, чтобы другие делали ему (Цит. по: Alton 1966, 111).