«И сказал Господь Моисею...». Первоисточники иудаизма

«И сказал Господь Моисею 
... » 

<<И сказал 

Господь Моисею ... >>

Первоисточники 
иудаизма 

Составитель, 
автор вступительной 
статьи и комментариев 

Дмитрий Щедровицкий 

Комментарии педагога 

Роман Дименштейн 

4-е издание (электронное) 

Москва 
Теревинф 

2017 

В оформлении обложки использована картина 
М. Майона «Моисей со скрижалями» 

И11
«И сказал Господь Моисею...». Первоисточники иудаизма 
[Электронный ресурс] / сост., авт. вступит. статьи и коммент. 
Д. В. Щедровицкий ; коммент. педагога Р. П. Дименштейн. — 4-е 
изд. (эл.). — Электрон. текстовые дан. (1 файл pdf : 225 с.). — М. : 
Теревинф, 2017. — Систем. требования: Adobe Reader XI либо 
Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10".

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: «И сказал 
Господь Моисею...». Первоисточники иудаизма / сост., авт. вступит. ст. и коммент. 
Д. В. Щедровицкий ; коммент. педагога Р. П. Дименштейн. — 3-е изд. — М. : Теревинф, 2017. — 224 с. — ISBN 978-5-4212-0375-9.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных 
техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от 
нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-4212-0457-2
© Составление, вступительная статья, 
комментарии, Д. В. Щедровицкий, 1998 
© Комментарии педагога, Р. П. Дименштейн, 
1998

УДК 26-2
ББК  86.36-2

ISBN 978-5-4212-0457-2

Книга «И сказал Господь Моисею...» позволит читателю получить 
целостное представление о духовно-нравственном учении Иудаизма — 
древнейшей на земле монотеистической религии. Материал для сборника 
отобран и прокомментирован известным теологом Д. В. Щедровицким. 
Помочь современным наставникам в восприятии приведенных текстов 
призваны комментарии педагога — председателя правления Центра лечебной педагогики (Москва) — Р. П. Дименштейна.

УДК 26-2
ББК  86.36-2

ОБ ЭТОЙ КНИГЕ

Рад представить читателю сборник библейских и более поздних иудейских 
религиозных текстов «И сказал Господь Моисею ... ». Он отличается как от трудов, 
предназначенных лишь для верующих-иудеев, так и от изданий, рассматривающих 
иудаизм «извне» - с иных мировоззренческих позиций. Книга призвана дать 
первоначальные сведения о духовных и нравственных традициях иудаизма последователям самых разных религиозных и философских воззрений. Несмотря на 
скромный объем, книга широко и разнообразно представляет многотысячелетнее 
наследие иудейских пророков, мудрецов и поэтов. Вместе с тем в живых и выразительных комментариях бережно сохранен традиционный для иудаизма подход 
к интерпретации священных текстов. Такое соединение первоисточников с комментариями позволяет читателю самому убедиться в истинности библейских слов: 
«Учение мудрого - источник жизни» (Прит. 13, 15). 

Нужда в подобном издании ощущалась давно - и вот оно состоялось. Хотелось 
бы, чтобы читатель испытал при чтении этой книги ту сердечную радость, о которой 
говорит пророк-псалмопевец Давид: «Повеления Господа праведны, радуют сердце; 
заповедь Господа светла, просветляет очи» (Пс. 18, 9).
Желаю каждому читателю благословения от Всевышнего в познании древнейшего вероучения, провозгласившего единство Создателя и принесшего человечеству 
святые заповеди о любви к Богу и ближнему. 

Главный раввин России 

А. С. Шаевич 

Скрижали завета 

«Внемли, о Израиль: Господь - наш Бог, Господь един!» Сквозь 

тысячелетия человеческой истории проходит этот великий клич как 
напоминание, призыв и вызов. Он звучит священной клятвой у горы 
Синай, благоговейной молитвой в Иерусалимском Храме, исповеданием 
веры восходящих на костер, последним шепотом умирающих в газовых 
камерах, торжественным гимном избавленных и спасенных... В чем же 
суть этих слов, в чем причина их бессмертной силы? Каков источник 
того Учения, которое противопоставило Единого Бога, Создателя и Отца 
всех людей бесчисленному сонму ложных и враждебных друг другу 
языческих богов, а справедливость, братство и сострадание между 
людьми отчуждению и ненависти варварских эпох? Чему учил 

Всевышний через Моисея сынов человеческих? Чтобы ответить на эти 
вопросы, перенесемся в глубокую древность . 

. . .Легендарный, таинственный Древний Египет: прекрасные храмы 
и жестокое рабство; сцены мирного труда в росписях пирамид - и безжалостный свист бичей надсмотрщиков. «Живыми умершими» называли 
в Египте рабов. Эти люди бьши обречены на непосильный труд, они 
умирали один за другим - более «удачливые» быстрее, оставляя товарищей по несчастью на дальнейшие мучения. Они надрывались в каменоломнях, падали под тяжестью каменных плит, теряли сознание от жары. 
Глоток мутной нильской воды ... Скудный «хлеб рабства» - грубый пресный хлеб из муки и воды, пекушийся прямо здесь, на раскаленных солнцем камнях ... И снова кнуты, бичи, палки надсмотрщиков ... Бегство 
раба, пусть даже совсем изможденного, близкого к смерти, бьшо исключительным событием. А если уж оно совершалось, то чаще всего оканчивалось поимкой и страшной казнью в пример прочим. Военные походы 
фараонов беспрестанно пополняли число захваченных в плен - и новые 
тысячи чужеземцев отправлялись в каменоломни и на «стройки века», 
чтобы умирать под свист бичей. 

И вдруг ... Свершается невозможное! Целый трехмиллионный народ, 

столетиями томившийся в египетском рабстве, выходит на свободу! 
Почему же это смогло произойти? Потому, что Сам всемогуший Бог, 
сотворивший небо, землю и человека, пришел спасти этот народ. 
Потому, что Он есть Заступник угнетенных, Отец сирот, Мститель 
тиранам. И вот Он Сам идет перед избавленным сонмом сынов Израилевых - днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном! Пред народом расступается море, а над войском фараона, бросающимся в погоню 
за беглецами, волны смыкаются. Манна небесная нисходит на землю и 
питает спасенных; реки истекают из скал и поят их... И вот наконец у 
подножия горы Синай они слышат громовой голос Господень и принимают из уст Творца вселенной те Десять Заповедей, которые навсегда 

6 

станут основой нравственной жизни, духовных устремлений и самых 
возвышенных чаяний человечества ... 

Что во всем этом правда и что легенда? С тех пор как в прошлом веке 

«заговорили» расшифрованные учеными египетские иероглифы и клинописные тексты Междуречья, с тех пор как были уже в нашем веке 
обнаружены богатейшие архивы древних городов Сирии и Финикии Угарита и Эблы, - с каждым новым открытием все убедительнее, вплоть 
до подробностей, подтверждаются сообщения Библии. И ныне практи чески для всех серьезных исследователей исход евреев из Египта исторический факт, не подлежащий сомнению. 

Однако правомерным может показаться и другой вопрос: неужели 

Заповеди, донесенные до нас библейским словом, могли действительно 
прозвучать с горы Синай, т. е. иметь вне- и надчеловеческое происхождение? Неужели они не выросли, не развились из всего многотысячелетнего хода народной жизни путем поисков и проб, обретений и ошибок? 
Могут ли нравственные императивы не вытекать из человеческого опыта, 
а предшествовать ему?! .. Но разве Творец вселенной не создал законы 
физики прежде, чем люди их открьши? Разве Он не основал строение 
вещества и движение светил на тех математических законах, которые 
лишь по прошествии огромных эпох познали математики? Разве не 
сотворил красоту земных форм и красок задолго до того, как человек 
сумел ее оценить? И почему же в таком случае может показаться невозможным начертание Им Самим этических постулатов, аксиом нравственной жизни - бессмертных Заповедей? Напротив, Тот, Кто, согласно 
Священному Писанию, создал человека по образу и подобию Своему, 
непременно должен был вручить ему важнейшие для жизни указания законы, заповеди, уставы. Только так и можно бьшо указать путь к дальнейшему совершенствованию, облагораживанию и одухотворению того 
единственного существа, в чьей природе столь удивительно сочетается и 
переплетается духовное с телесным, - того существа, которое способно 
как на чудовищные падения, так и на непостижимые взлеты ... 

К какому же будущему, к какой судьбе готовил Моисей - посредник 

между Создателем и людьми - свой народ? 

Ясный ответ на этот вопрос дается в Библии. Бог, обращаясь к израильтянам, говорит им: 

... Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то 

будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 

А вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, 

которые ты скажешь сынам Израилевым. (Исх. 19, 5-6) 

Какое ответственное предназначение быть «царством священ 
ников»! Как священник наставляет, направляет свою паству, так и народ, 
спасшийся ОТ истребления в Египте ТОЛЬКО чудом, ТОЛЬКО МИЛОСТЬЮ 
Божьей, призван распространять Богопознание, учение Господне среди 
всех народов мира, передавать свой опыт всему человечеству. И с этим 
фактом связано обетование: « ... Будете Моим уделом из всех народов ... » 
Выражение t:J'l'i1 ?:i<Ми-коль 'iа-амuм> можно понимать двояко: и как 
«единственный из всех народов», но также и как «составленный из всех 

7 

народов». Ибо Заповеди предназначены в конечном счете всему человечеству. И все народы в будущую мессианскую эпоху - «В последние 
дни» - объединятся, чтобы составить единый народ Божий, живущий в 
правде и любви. Именно это предвозвестил в VIII в. до н. э. один из 
величайших духовидцев Библии пророк Исаия: 

И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу 

гор ... и потекут к ней все народы. 

".И скажут: придите и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, 

и научит Он нас Своим путям ... ибо от Сиона выйдет Закон, и слово Господне - из Иерусалима. 

".И перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет 

народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. 

О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем. (Ис. 2, 2-5) 

Но и до этого, во времена соперничества, вражды и войн между народами, учение Моисея утверждает равенство всех сынов человеческих: 
ведь все они наследники Адама, носящие «образ и подобие» Создателя, и 
все - потомки Ноя, т. е. родственны друг другу по крови, а потенциально и по духу. 

".Один Закон да будет и для природного жителя и для пришельца, 

поселившегося между вами. (Исх. 12, 49) 

Однако не только формально уравнивает Закон Моисеев израильтя 
нина с пришельцем: заповедь распространяется не на одни лишь внеш ние действия, права и обязанности. В отличие от законов гражданских, 
изобретенных людьми, Закон Божий обращается к сердцу человека, к его 
внутреннему миру, и требует (именно требует!) не только уважения, но и 
подлинной любви к чужеземцу: 

".Пришелец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец 

ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я 
Господь, Бог ваш. (Лев. 19, 34) 

Осуществилось ли провйдение Моисея о том, что Единый Бог Израиля будет признан всем человечеством? Зададим встречный вопрос: а в 
человеческих ли силах бьшо предсказать в те давние времена, что вера 
одного небольшого народа станет мощным корнем, истоком двух вели чайших мировых религий - Христианства и Ислама? Ведь от Моисея до 
Иисуса прошло тринадцать, а до Мухаммада - девятнадцать столетий ... 
И однако же Единый Бог бьш признан Богом всего мира. 

".Искупитель твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он. 

(Ис. 54, 5), 

- пророчествовал об этих событиях Исаия. 
Но, 
конечно, полное 

осуществление предвидений пророков об объединении всего человечества в служении Единому Богу, Богу любви и правды, еще впереди ... 
Обетование Всевышнего об этой грядущей эпохе передал пророк Софония (VП в. до н. э.): 

8 

Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно. (Соф. 3, 9) 

Итак, согласно учению Моисея и последующих пророков, история 

человечества, как и жизни каждого из нас, имеет глубокий нравственный 
смысл и высокую цель: преодоление эгоизма, борьбу со злом, восхождение к вершинам духовности. Это восхождение мыслится бесконечным, 
ибо представляет собой путь к Создателю, не только бесконечно вознесенному над Своими творениями, но и являющему им образец совершенной святости: 

... Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш. (Лев. 19, 2) 

Согласно Торе - учению, переданному Господом через Моисея и 

записанному в первых пяти книгах Библии, истинная святость нерасторжимо связана с любовью «ОТ всего сердца и от всей души» к Богу Источнику бытия - и человеку. Именно в этом соединении состоит суть 
учения, его глубокая гуманность; именно здесь бессмертное зерно Торы, 
проросшее сквозь тысячелетия, ее драгоценная жемчужина, обогатившая 
духовную жизнь всего человечества. 

Кто же был Моисей - этот не имеющий себе равных законодатель и 

провидец, освободитель и вождь, навеки оставшийся в памяти народа? 
Что нам известно о его жизни из самой Торы и из других источников? 

Моисей родился в Египте в самый трагический час жизни своего 

народа. Прошли столетия с тех пор, как праотец Иаков (он же Израиль) 
и его двенадцать сыновей с их семьями переселились в эту страну из 
земли обетованной - Ханаана. Они назывались t:l'1::ll' <иврИм> - «евреи», 
т. е. «перешедшие» (в буквальном смысле - реку Евфрат, а в символическом «перешедшие» от многобожия к служению Единому Богу). За это 
время свободные пастухи, чьи предки были пророками, возвещавшими 
окружающим народам весть о Едином Боге, стали в Египте рабами, 
лишенными всех человеческих прав. Мало того, поскольку «чрезмерное 
размножение» угнетенного народа могло представлять опасность для 
поработителей, очередной фараон отдал приказ убивать всех новорожденных еврейских мальчиков. Родители Моисея - его отец Амрам и мать 
Иохаведа, по всей видимости, внутренне не смирились со своим положением рабов и оставались духовно свободными. Об этом свидетельствуют имена, которыми они нарекли своих детей: старшего брата 
Моисея назвали T11i1<Аzар6ю - «просветитель» (по-русски Аарон), а 
сестру - t:l'1<Мир 'йам>, т. е. «госпожа» (по-русски Мариам, Мария). 
Такие имена, данные детям в период рабства, говорят о многом! Писание 
сообщает, что, едва появившись на свет, Моисей уже «бьш прекрасен» 
(согласно преданию, от него исходило сияние). Родители скрывали 
младенца три месяца, а потом по совету Мариам, имевшей дар пророчества, положили в просмоленную корзинку, которую сестра отнесла на 
берег Нила и поставила в тростнике на том месте, где совершала священные омовения дочь фараона. Стоя невдалеке, она наблюдала, как принцесса, хотя и опознала в найденном младенце еврейского мальчика, 
ласково взяла его на руки. Мирьям предложила принцессе найти корми 
9 

лицу для ребенка, и сложилось так, что усыновленный принцессой 
мальчик бьm вскормлен собственной матерью. Разумеется, он получил в 
родном доме соответственное воспитание: воспринял истину о Едином 
Боге, изучил историю праотцев, узнал о бедственном положении своего 
народа. Когда же ребенок подрос, он был приведен к своей приемной 
матери и получил имя i11L'<Моше> - Моисей: 

... И нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды 
вынула его. (Исх. 2, 10) 

Кто именно нарек мальчика этим именем? Очевидно, его родная 
мать, ведь именно в древнееврейском языке глагол i11L'<маша> имеет 
значение «выводить», «вынимать», «вытягивать». В имени Моисея, таким 
образом, содержится и намек на его будущую великую миссию вывести, «вытянуть» родной народ из Египта. Однако имя «Моше» предполагает и совмещение смыслов древнееврейского существительного от 
глагола «маша» с древнеегипетским «мосе» - «дитя», «СЫН». Ведь имя 
должно бьmо понравиться дочери фараона, у которой Моисей бьm «вместо сына» (Исх. 2, 10). О дальнейших перипетиях жизни Моисея, вплоть 
до достижения им (по преданию) сорокалетнего возраста, Библия умалчивает. Легенды, сохраненные мидрашами (сборниками древних иудейских аллегорических комментариев к библейским текстам), а также 
историком I в. н. э. Иосифом Флавием, сообщают, что во дворце Моисея
готовили в преемники фараону, что он бьm полководцем и успешно 
возглавлял военные действия Египта против страны Куш (Эфиопии) и 
т. д. Во всяком случае он обязательно должен бьm обучиться «Всей 
мудрости Египетской», т. е. в числе прочего и тайным жреческим наукам. Именно это сочетание патриархальной израильской богобоязнен ности и египетского религиозного и светского образования и позволили 
впоследствии Моисею руководить в пустыне Синайской как евреями, так 
и присоединившимися к ним во время исхода египтянами - «множеством разноплеменных людей» (Исх. 12, 38). 
Из Писания (Исх. 2, 1 1) мы узнаём о его первом непосредственном 
столкновении со страданиями соплеменников: ему пришлось стать 
свидетелем безжалостного избиения египетским надсмотрщиком раба еврея (провинившегося раба зачастую забивали до смерти). Моисей, 
оглядевшись и убедившись, что посторонних свидетелей нет, убил жестокого надсмотрщика и закопал его тело. Каково же бьmо его изумление, 
когда через некоторое время, пытаясь разнять двух дерущихся рабовевреев, он услышал от одного из них: 

... Кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли 
убить меня, как убил египтянина? .. (Исх. 2, 14) 

Моисея должна бьmа поразить степень нравственного падения человека, которого он спас из рук надсмотрщика: ведь тот, единственный 
свидетель происшедшего, по сути, предал своего избавителя! И это заставило Моисея задуматься над тем, сколь малодушным стал народ за 
долгие годы рабства, насколько не готов он к восстанию против угнетателей. К тому же фараон, осознав, какую опасность представляет близ
10