Пьер Бейль

Российская Академия Наук 

Инcпnyr философии 

в.м. Богуслаоcкuй 

ПЬЕРБЕЙJ1ь 

Москва 
, 1995 

ББК 81.3 
5-1. 
в авторской редаkЦИИ 

ДOIМOP8 фкпос. HayJC В.Н.КузнецOtJ, Н.С.ВдовUНО 

5-14 
БОГУСЛАвекий В'м. Пир БеЙЛ .... М .. 
1995. - 181 с. 

Книra ПОСВllщена 8ыдающеМУС8 французскому 

МWCJIIIТCIIЮ XVlI L, 
не ТOJIЬXO внесшему бопьшоА 

81tJ18Д • 
КРIП'llIC)' дonIатИ3М" аатоРIIТ8ризма и фиде
8ЭИ" с которой 8ЫС1)'Пanн Декарт, СПИllоза и ЛеА
6Нllц, но • ПОk8388шему иепоследовaтeJlЬНОС:ТЪ их рационапази ... тalO1tC ПОС811ТН8ШСГО СВОЮ ЖИЗНЬ борьбе 

3а св060оЦ)' иыспн Проти8 прсс:ледоваНИ/l Jlюдеli 3а IIJ( 

y6e8дeННJl, борьбе аrryanьной и 8 иаши ди ... 

ISВN 5·201-01866·1 

Се В'м. БогуcnавсkИЙ, 1995 

ИФРАН,l995 

Свеmлoй naAWnU ни tl чем 

неnовuююго 
брата 
.мoezo 

Абрама БоZYCJШ8ского, 

расстрелянного tl 1938 году 

Глава нервая. Эпоха ранних буржуазных PfВWlюцнА 

Если первое имевшее общеевропейское значение 

выступление широких народных масс против феодаль~ 

ных порядков, крестьянсJCaЯ война в Германии, потерпело поражение, то в Нидерландах и в Англии в ХVП в. 

П~ИЗОUlЛи победоносные буржуазные революции. Глу~ 

бокие потрясения, вызванные становлением буржуазных 

общественных отношений в бытии европейцев, в их социально-политической и экономической жизни, сопровождались существенными изменениями в их сознании. 

Тесно связанное с нарождающимся капитализмом совершенствование техllИКИ производства и путей сообщения, с одной стороны, требовало такого глубокого научного постижения законов природы, без какого прежде 

можно было обойтнсь, а с другой создавало предпоСЬVJКИ АЛЯ научных исследованнй, позволяющих эти законы открыть. В мануфактурах начннают применятloCJl 

некоторые механические устройства, машины. 

Одно за другим следуют выдающиecJI открытии, 

ПРИНОСJlщие с собой коренные перемены в науках. or 

ПОJlвленИJI ·Диалога о ДВУХ великих системах мира" Галилея (1632) до опубликования ·Математических принЦИПОВ натуральной философии· Ньютона (1687) проIWIО всего 55 лет, и за этот же короткий период впервые 

у' идели свет в.~жнеЙwие математические и естественноl' аучные произведения Декарта, Ферма, Паскали, Лейбница, Гюйгенса, Гарвея. Бурное развитие иаук, их поразительные, полученные в столь короткиА срок завоеваllИЯ внушают передовым умам века убеждение и • 

истинности уже добытой научной информации, и • неограниченных 
возможностJIX далЫlейшего 
научного 

прогресса. 
. 

Декарт был уверен • том, что способность отличать 

истинное от ложного дана человеку в таком виде, чтобы 

при ее правилъном употреблении 011' 'никогда не мог 

ошибаться' (9, с. 372]·. Спиноза всецело разделяет эту 

уверенность Картезия. Неопровержимая истинность научных знаний, добываемых 'при правилыlмM употреблении' имеющихся в распоряжении людей средств познания, не подлежит сомнению для Бэкона, Гоббса, 

Лейбница. 

Нашедшие свое выражение в философских учениях, 

созданием которых бьша ознаменована эта эпоха, перемены в материальной и духовной жизни общества, перемены, неизбежные в век, когда ПРОИЗОUU1и первые в 

истории буржуазные революции, бьши очень глубоки. 

Но своеобразие рассматривасмого исторического периода определялось как тем, что тогда в недрах феодального общества происходило развитие нового социальноэкономического уклада, так и тем, что не только во 

Франции и Германии, которых 'ОТ буржуазной революции отделяли очень длительные сроки, но и в других 

странах, даже в Нидерландах и Англии капиталистические отношения не достигли еще зрелости, не достиг зрелости и класс, являвшийся носителем нового способа 

производства. И в сфере экономики и социально-политических отношений, и в умственной жизни европейцев 

сохраняется и продолжает играть важную роль (хотя зачастую и в видоизмененной форме) ряд существенных 

элементов, унаследованных от Среднсвековья. 

Эrо, В частности, находит свое выражение в том, что 

освящавшие феодальный строй и господствующие в духовной жизни феодального общества религиозные представления и в ХУН в. наС1'ОЛЬКО прочно владеют умами 

и широких масс, и образованной части общества, что, 

JCЗК правило, и экономиtlеские интересы, и социально• 

6 

Здесь и дanee в круглых скобках первое число (арабскими 

цифрами) поридковый номер в списке литер;nypы, второе 

(римскими цифрами) номер тома, если издание многотомное, 

'J1>CТbe 
страницы источнкка, 8 
ДIIи античных текстов 
порядковый номер фpan.cента. 

политические требования, и даже сама борьба против 

феодальных порядков и учреждений выступают в религиозном облачении: и в Нидерландах, и в Англии революции совершались под религиозными знаменами. 

Хотя учения крупнейших мыслителей века подрывали 

реновы всякой религии, они, кроме спинозизма·, не 

~ыли атеистическими. Антитеологический характер бэJОНОВСКОЙ теории подлинного знания не мешает ее творцу утверждать, что откровению может противоречить 

лишь поверхностное знание природы вещей, а более 

глубокое ее научное познание делает человека горячо верующим. Декарт и Лейбниц утверждают, что мир нельзя 

исследовать, руководствуясь положениями теологии, которую не следует смешивать с наукой, с философией. Но 

понятие Бога они не просто приемлют, а отводят ему в 

своих системах чрезвычайно важную роль. 

Хотя ни Бэкон и Гоббс, ни Декарт и Гассенди, ни 

Локк и Лейбниц в своей критике религиозных представnений Средневековья не заходят дальше деизма, но для 

всех этих крупнейших мыслителей ХУН в. характерна 

антиавторитаристскafi, антимистическая позиция, которой, разумеется, не разделяло подавляющее большинство их современников. 

Особенности умственной жизни Франции в рассматриваемое время связаны с тем, что В· ней происходило не только в XVH столетии, но и в предшествующий 

ему период. 

В ходе охватившей страну гражданской войны, 

длившейся с перерывами более тридцати пет (15621594), обе партии творили чудовищные зверства, массовые убийства, не гнушались самым низким вероломством. Т01Iьхо В Варфоломеевскую ночь (24 августа 
1572 г.) в стране было убито около ста тысяч человек. И 

kaТОЛНКИ. и I)'ГCHOТЫ., захватывая города ·противника", 

• 
ПО)ИЦКJI которого в 
О1'ношенкк атек) .. а ОТНЮДЬ не была 

пocnсдоватenьноЙ. 

7 

грабили и жгли все на своем пути, вырезали целые 

семьи, надругались над безоружным населением. 

В результате гугенотских войн Франция в ряде отношений возвратилась к феодальной раздробленности, в 

ней фактически исчезла центральная власть. Ее место 

зашUlО несколько правительств: ryreHoTcKoe, возглавляемое королем Наварры Генрихом Бурбоном, католическое, возглавляемое Генрихом Гизом, Парижская лига, 

возглавляемая ·Комитетом шестнадцати·, и правительпво Генриха 111 Валуа и Екатернны Медичи. 
Но решительное усиление королевской власти, образование под ее эгидой единого национального государства являлись в ТО время необходимыми УCJlови. IМИ 

экономического, политического, умственного проrpo сса 

французского общества, все СТОРОIIЫ жизни которого несли еще на себе глубокую печать Средневековья. На 

этом этапе истории королевская власть, борясь против 

центробежных сил феодального общества, ·выступает в 

качестве цивилизующего центра, в качестве ОСНОВОП()ложиика националыюго единства" [1, т. 10, с. 721]. Восстановление позиций абсолкугизма, начавшееся при положившем конец гражданской войне Генрихе IV, в ряде 

отношений существенно способствовало экономическому "рогрессу Франции. ХОТЯ она и в XVH в. оставалась аграрной страной, в которой феодальный способ 

производства продолжал занимать господствующее положение и экономщса развивалась гораздо медленнее, 

чем в Нидерлаидах и в Англии, но и в этом веке здесь 

появляется все больше мануфактур в металлургии, обработке мета1l1JoJВ, в производстве стекла, сукон, шелкоIIblX и льняных тканей, ковров, кружев. Королевская 

власть покровительствует внешней и внутренней ТОРГOWJe, получающим значительное развитие. 
Но во многом способствовавшая развитню нового 

социально-экономического уклада победа абсолютизма 

над силами феодальной реакции оказалась )10 Франции 

вместе с тем и победой католической церкви оплота 

в 

старой, унаследованной от СреднеВСIЮВJ.я идеологии. 

Последнее обстоятельство сравнительно меньше ощущалось в первой половине ХУН в., когда процесс усиления королевской власти и тесно с ним связанное усиление Wlияния на политику государства клерикальных 

JqЭугов еще не зашли так далеко, как это произошло 

позднее в царствование Людовика XIV. В первой половине века заметную роль в умственной жизни страны 

играют немногочисленные, но влиятельные ·ученые 

вольнодумцы· (·либертсиы·, libertains). Из их числа наиболЬШУЮ 
известность 
получила 
так 
называемая 

"Тетрада", четверка: Пьер ГассеlЩИ, Франсуа Ламот Левайе, Эли Диодати иГабриель Ноде. 

Диодати, 
подготовивший 
французский 
перевод 

·Диалогов· Галился, стремясь ознакомиться с последНИми достижениями крупнейших ученых века, иалаживая связи между ними, неоднократно объезжал почти 

всю Западную Европу, неоднократно навещая I(pcMO
нини, гуго Гроция, Гюйгенса, Бэкона, Гоббса, чаще 

всего Галилея. Галилсй через посредство Диодати переписывался 
со 
своими 
зарубежными 
коллегами, 

прежде всего - ГассеllДИ. Ученый медик Ноде был автором трудов по медицине, фармакологии, истории, воеНному делу. Пятнадцатитомное собрание сочинений Ламота Левайе содержит работы по философии, логике, 

истории, r'СОграфии, по проблемам искусства. И Ноде, и 

Диодати, иЛамот Левайе горячие поборники рождающейся в это время науки Нового времени. ТО же следует сказать о ,1РИНадлежавших к ближайшему окружению Гассенди его друзьях - Ги Патене и Самюэле Сорбьере. 

Глава "Тетрады' Гассенди, профессор математики 

королевского коллежа, был ОДним из Iq)упнейших ученых века. Как астроном он первым изучил паргелии 

(Jlожные солнца) и северное сияние, первым наблюдал 

предсказанное Кеплером прохождение Меркурия через 

ДИСК Солнца. Как физик он опубликовал совместно с 

9 

Ферма работу ·Об ускорении при паде'нии тяжелых тел", 

осуществил ряд экспериментов, подтверждающих учение Галилея о движении, среди которых, как Сl.рапсдливо отмечает А. Койре, ОСобенно важен эксперимент, 

поставленный ГассеllДИ для про верки мысли Галилея об 

инерциальном характере движения, эксперимент, по 

сути де,lJа, предвосхищающий сформулированный позднее Ньютоном первый закон его механики [47, с. 65-66). 
• .. .Его влияние на науку, говорит Д. Бернал, бьulO 

оч:нь велико· [4, с. 256]. 

Таким образом, члены "Тетрады·. ·гассендисты", 

были ие только страстными по(юрниками революции, 

происходившей в науке, но и ее активными участникамн. 
В своих письмах н произведениях I'ассенди не 

только подчеркивал свою приверженность философии 

Эпикура, но неоднократно повторял также, что является 

еДИНОМЫllUlенником античных скептиков, 
Монтеня, 

wMoero друга Шаррона", часто отстаивал скептические 

положения и пользовался скептической аргументацией. 

Основоположения христианства, по Гассенди, это 

ие знание, ·поскольку тут нет соединения очевидности и 

уверенности и в основу Bcel"O положены не доказательства ... а лишь вера, которая находит себе опору в откровении и божественном авторитете" [6, т. 2, с. 340]. 
В возражениях Декарту Гассенди разъяснял, что 

·идея Бога отвлечена от вещей" [6, т.2, с. 420}; что она 

"не содержит в себе больше реалыIсти,' чем совокупность конечных вещей. из идей которых образована ухазанная идея Бога· 16. Т.2, с. 431J; что не только невозможно вывести существование Бога из идеи о нем, но и 

сама эта идея неяена, неотчетлива и антропоморфна. 

В IШИге ·Об истине" Герберт Черберн утверждал, что 

признание существования Бога, обязанности его почитать и вести добродетельную жизнь, а также признание 

бессмер1'ИЯ души - положения для всех нормальных людей несомненные. 8 них 'могут усомниться лишь сумас
10 

шедшие. В своем письме Герберту Гассещи возражает: 

положения существует Бог, существует бессмертие 

души и другие перечисляемые английским философом 

якобы несомненные положения "все это далеко не в 

одинаковой мере признается всеми. Более того, некоторые народы ... и даже некоторые философы ... убеждены в 

противоположном. И если я всех их буду считать нездоровыми и поврежденными в уме, то они скажут, ЧТО 

скорее я сам нездоров и умалишенный" [6, т. 1, с. 98-99]. 

Ведь философы, отвергающие религию, "приэнают аргументы, - говорит Гассенди, - но отклоняют веру, когда 

речь идет об истине, на том основании, что если не 

твердо установлена правдивость говорящего, вера может 

заставить принять ложь за иетипу" [6, т. 1, с. 101-102]. 

Воззрения членов "Тетрады", главой которой был 

Гассенди, близки к его взглядам. Антихристианскую направленность скептицизма Ламота Левайе ОТ;dечают почти все исследователи, даже Ж. Шевалье. Он подчеркивает, что в ряде анонимно опубликованных своих работ 

Левайе "открыл нам глубоку-1О основу своей доктрины, 

которая менее всего является христианской" [40, т.2, 

с.61-62]. 

Разработав учение о наблюдении и эксперименте 

как важнейших средствах познания и применяемых при 

исследовании законов ("форм") природы 'Индуктивных 

умозаключениях, Бэкон явился основоположником ЭМпиристской 
гносеологии. 
Декарт 
же, 
провозгласив 

источниками 
достоверного 
знания 
интуицию, 
Т.е. 

истины, самоочевидные для разума, заключенные в нем 

изначально, и дедукцию, стал основателем рационалистической гносеологии. И эти мыслители, и их ПOCJIедователи стараются отделить науку от теологии, убеждены, 

что фИJIософия должна всецело основываться лишь на 

науке, развивающей с~ю деятельность совершенно автономно. В XVП в., справедливо отмечает Ж 
Шевалье, 

"наука становится для философии 1'ем, чем бьmа для нее 

в Средние века теология: ее главной пищей, ее регули
11