Информационное противодействие угрозам терроризма в глобальном мире

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное

автономное образовательное учреждение

высшего образования

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Инженерно-технологическая академия

В.С. Поликарпов, В.В. Котенко, 
Е.В. Поликарпова, К.Е. Румянцев

ИНФОРМАЦИОННОЕ ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ

УГРОЗАМ ТЕРРОРИЗМА 
В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ

Таганрог

Издательство Южного федерального университета

2016

УДК 001.8
ББК 87.75+30.6

П50

Печатается по решению редакционно-издательского совета

Южного федерального университета

Рецензенты:

председатель правления ЗАО ''Институт информационных 

технологий'', доктор технических наук, профессор И.Д. Горбенко;

профессор кафедры философии Инженерно-технологической 

академии Южного федерального университета, доктор философских 

наук, доцент Е.В. Папченко.

Поликарпов, В.С.

Информационное противодействие угрозам терроризма в 

глобальном 
мире
: 
монография 
/
Поликарпов 
В.С., 

Котенко В.В., Поликарпова Е.В., Румянцев К.Е. ; Южный 
федеральный университет. – Таганрог : Издательство Южного 
федерального университета, 2016. – 204 с.
ISBN 978-5-9275-2310-8

В монографии с позиции достижений современной науки и 

технологий 
рассматриваются 
актуальные 
философско
методологические 
проблемы, 
теоретические 
и 
практические 

положения 
информационного 
противодействия 
терроизму 
в 

глобальном мире.

Монография рассчитана на студентов, магистрантов, аспирантов,  

преподавателей вузов и специалистов, а также на широкий круг 
читателей. 

ISBN 978-5-9275-2310-8
УДК 001.8

ББК 87.75+30.6

© Южный федеральный университет, 2016

©  В.С. Поликарпов, В.В. Котенко,

Е.В. Поликарпова, К.Е. Румянцев, 2016

П50

ПРЕДИСЛОВИЕ

В настоящее время идет Глобальная война с терроризмом (Global

War on Terror – GWOT), которую неправомерно сводить к борьбе 

только с исламским терроризмом, потому что она «подразумевает 

под собой социальные, политические, исторические и культурные 

конфликты, каковые, как бы то ни было,  в итоге – если человечество 

намерено 
решать 
проблемы, 
–
предполагают 
переговоры, 

сотрудничество, эволюционные перемены, способность к принятию 

или… уничтожению»1. Именно уничтожение представляет собой 

общий процесс террора, в котором принимают участие мусульмане, 

индуисты, буддисты, последователи Конфуция, христиане, евреи, 

атеисты, агностики, анимисты и вообще противники религии. В этом 

общем процессе террора сейчас происходит размывание границ 

между 
локальным 
и 
глобальным 
террором, 
что 
связано 
с 

использованием террористами возможности быстро перемещаться из 

страны в страну, с одного континента на другой посредством  

реактивных самолетов и персональных средств коммуникации 

(сотовых телефонов). В целом можно сказать, что терроризм в начале 

XXI столетия ведет войну без границ, он носит транснациональный 

характер. Вполне закономерно, что Америка как лидер наиболее 

влиятельных альянсов, Великобритания и её европейские союзники 

ведут глобальную «войну против терроризма», которая сейчас зашла 

в тупик. Сотрудники РЭНД-корпорейшн  Дж. Маккинлей и Э. Аль
Баддавей в своей статье «Новый взгляд на контрповстанческую 

1 Данниген Ф. Дж. Самые горячие точки XXI века. Как будут развиваться события. М.: 
Эксмо. 2014. – 832 с. С. 34.

деятельность» пишет  данной ситуации следующее: «Международная 

коалиция достигла пределов роста безопасности. Теперь она может 

более надежно защищать себя, но  движение джихада продолжает 

расти и действовать вне её контроля. Несмотря на энергичные 

западные меры и их колоссальную цену, сложно сказать, одерживает 

ли Запад верх»2. Несомненно то, что сейчас наблюдается коллапс 

цивилизации Запада, который способствовал, как мы увидим ниже, 

росту терроризма, прежде всего, исламского, на ряде территорий 

планеты.

Глобальный (международный) терроризм представляет немалую 

угрозу и России, чьи ВКС оказывают помощь вооруженным силам 

Сирии в войне с ИГИЛ (в его рядах воюет несколько тысяч 

террористов из нашей страны). Отечественные военные специалисты 

И.М. Потапов и М.М. Хамзатов в фундаментальном труде «Война 

будущего. 
Концептуальные 
основы 
и 
практические 
советы» 

подчеркивают, что в гипотетических военных конфликтах России 

способны 
противостоять 
три 
эвентуальных 
типа 
военных 

противников: «1. Современные высоко технологичные вооруженные 

силы высокоразвитых в экономическом отношении стран мира; 2. 

Вооруженные силы традиционного типа, основанные на принципах 

массовой армии и военном искусстве второй половины XX в.; 3. 

Иррегулярные 
вооруженные 
формирования 
негосударственных 

акторов различного типа, действующих как на международном 

2 Маккинлей Дж., Аль-Баддавей Э. Новый взгляд на контрповстанческую деятельность // 
Мировойна. Все против всех. Новейшие концепции боевых действий англосаксов. 
Составление, введение, заключение – Е.С. Ларина, В.С. Овчинский. М., 2015. С. 254.  

уровне, так и внутри  государства»3. Именно  к третьему типу 

эвентуальных 
войн 
относятся 
иррегулярные 
вооруженные 

формирования террористических организаций и армий типа ИГИЛ.

В связи с этим представляют интерес безопасность социума как 

философско-методологическая проблема, когда исследуются природа 

безопасности социума и условия формирования комплексной теории 

безопасности 
социальной 
макросистемы4. 
Поскольку 
сейчас 

происходит динамичное развитие информационного, электронно
цифрового, или «сетевого» общества («E-society»), постольку весьма 

актуальным становится проблема информационной безопасности. В 

связи с этим появляются такие философские проблемы, как выбор 

между ничем не ограниченной свободой и всеобщим контролем, 

беспорядком и жёстким порядком в политике сетевого социума и др., 

когда  первостепенное значение приобретают информационные 

войны5. 
Весьма 
значительную 
угрозу 
для 
нормального 

функционирования общества представляет применение высоких 

информационно-коммуникационных 
технологий, 
что 
заставляет 

специалистов исследовать роль искусственного разума в системах 

информационной безопасности, перспективность космических систем 

связи, сетецентрические войны6. В данном случае следует иметь в 

3 Потапов И.М., Хамзатов М.М. Война будущего. Концептуальные основы и практические 
советы. М., 2016. С. 7.
4
Захаров М.Ю. Безопасность социума как философско-методологическая проблема. 

Монино. 1995; Поликарпов В.С., Поликарпова Е.В. Война будущего. От ракеты «Сармат» до 
виртуального противостояния. М., 2015. С. 7.
5 См. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М., 2000; 
Коровин В. Третья мировая сетевая война. СПб., 2014; Тапскотт Д. Электронно-цифровое 
общество. К.-М., 1999; Панарин И.Н. Информационная война и Россия. М., 2000; 
Поликарпов А.В. Социально-философские аспекты информационной безопасности России. 
Дисс.  на соиск. уч.  степ. к. ф. н.  Ростов-на-Дону, 2000.
6 См. Актуальные проблемы информационного противоборства. М., 2000.

виду, что глобальный терроризм достаточно эффективно использует 

сетевые войны для достижения своих целей. Поэтому в нашей 

монографии 
излагаются 
философско-методологические, 

теоретические 
и 
практические 
положения 
информационного 

противодействия терроризму в глобальном мире. Первые два раздела 

написаны 
доктором 
философских 
наук, 
профессором 
В.С. 

Поликарповым и доктором философских наук, доцентом Е.В. 

Поликарповой, третий раздел написан кандидатом технических наук, 

доцентом, полковником в отставке В.В. Котенко и доктором 

технических наук, профессором К.Е. Румянцевым, четвертый раздел 

написан В.В. Котенко.

1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ 

ИНТЕГРАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ

В эпоху информационно-интеллектуальных войн немаловажная 

роль отводится обеспечению комплексной, или интегральной 

безопасности российского социума и любого социума вообще. 

Разработка системы интегральной безопасности требует наличия 

определенных методологических основ. История философии весьма 

четко фиксирует важную грань взаимоотношения индивида и 

социоприродной среды, которая характеризует интегрированные 

проблемы безопасности человека, общества и окружающей среды. 

Социально-историческая 
память 
общества
хранит 
в 
себе 

аналогичные условия возникновения угроз, которые со временем 

изменяются по качеству и количеству своих признаков, что ведет к 

беспомощности и бессилию человека и социума перед лицом 

социальных катаклизмов и природных катастроф.

Для методологического анализа интегральной безопасности 

существенно 
то 
обстоятельство, 
что 
определяющей 
чертой 

информационной 
культуры 
является 
вневременность 

мультимедийного гипертекста, которая формирует ум и память новых 

поколений, включенных новую систему коммуникаций. Последняя 

основана на цифровой, сетевой интеграции множества видов 

коммуникации и охватывает собою множество проявлений культуры 

и общества. Включение большинства культурных явлений в 

интегрированную коммуникационную систему, основанную на 

цифровом электронном производстве, распределении и обмене 

сигналов, влечет за собой важные последствия для общественных 

процессов и обеспечения их интегральной безопасности. С одной 

стороны, происходит значительное ослабление символической власти 

традиционных отправителей сообщений, внешних по отношению к 

системе, власти, которая управляет посредством транслируемых 

исторически закодированными социальными привычками – религия, 

мораль, авторитет, традиционные ценности, политическая идеология. 

«Они не то чтобы исчезают, но слабеют, если не кодируют себя вновь 

в новой системе, где их власть умножается электронной материа
лизацией духовно передаваемых привычек: электронные проповеди и 

интерактивные фундаменталистские сети есть более эффективная, 

более «въедливая» форма индоктринации в наших обществах, чем 

воздействие отдаленного харизматического авторитета при личных 

контактах. 
Однако, 
допустив 
земное 
сосуществование 

трансцендентальных проповедей, порнографии по заказу, «мыльных 

опер» и чат-линий, высшие духовные власти еще завоевывают души, 

но теряют свой общечеловеческий статус. За этим следует конечный 

этап секуляризации общества, даже если он иногда принимает 

парадоксальную форму видимого потребления религии под любыми 

вероисповедными и торговыми марками»7. Культура
реальной 

виртуальности влечет за собой усиление значимости потенциала 

личности, так как в традиционной культуре этот потенциал в 

значительной 
степени 
зависел 
от 
указанных 
исторически 

закодированных социокультурных ценностей. Ведь теперь индивид 

7 Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М., 2000. С. 
353.

сам благодаря наличию новой коммуникационной среды  способен 

создавать различного рода воображаемые образные миры.

С другой стороны, новая коммуникационная система приводит к 

коренной трансформации представлений о пространстве и времени 

как фундаментальных измерений человеческой жизни. «Местности 

лишаются своего культурного, исторического, географического 

значения и реинтегрируются в функциональные сети или в образные 

коллажи, вызывая к жизни пространство потоков, заменяющее 

пространство мест. Время стирается в новой коммуникационной 

системе: прошлое, настоящее и будущее можно программировать так, 

чтобы они взаимодействовали друг с другом в одном и том же 

сообщении. 
Материальный 
фундамент 
новой 
культуры 
есть 

пространство потоков и вневременное время. Эта культура пере
крывает и включает разнообразие передававшихся в истории систем 

отображения; это культура реальной виртуальности, где выдуманный 

мир есть выдумка в процессе своего создания»8. Существенным здесь 

является способность отдельного индивида к  созданию в своем 

воображении новых миров, которые затем имеют шанс на 

воплощение в действительности.  В этом плане возможно 

использование в качестве одного из методологических подходов 

волнового принципа: «В этом широком смысле волновой принцип 

предполагает, что закон, формирующий живые существа и галактики, 

присущ духу и деятельности людей en masse. Поскольку фондовый 

рынок является самым точным барометром массовой психологии в 

8 Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М., 2000. С. 
353.

мире, 
его 
данные 
дают 
прекрасную 
картину 
социально
психологических состояний и склонностей людей. Эта картина 

колеблющейся самооценки производительной деятельности выражает 

себя через определенные модели прогресса и регресса. Волновой 

принцип говорит, что прогресс человеческого рода (популярной 

оценкой которого является фондовый рынок) не проявляется в виде 

прямой линии, случайного движения или циклов… По нашему 

мнению, параллели между волновым принципом и другими природ
ными явлениями слишком очевидны, чтобы их можно было отверг
нуть как простой вздор. Учитывая баланс вероятностей, мы пришли к 

заключению, что существует вездесущий принцип, формирующий 

социальные явления, и что Эйнштейн знал, о чем рассуждал, говоря: 

«Господь не играет с Вселенной в кости». Фондовый рынок – не 

исключение, поскольку массовое поведение, несомненно, связано с 

законом, который может быть изучен и определен. Самый короткий 

путь к выражению этого принципа –
простое математическое 

утверждение: коэффициент 1,618. Поэт Макс Эрманн написал в 

«Desiderata»: «Ты Вселенной дитя, как деревья и звезды. Это место по 

праву твое. Думай, что хочешь, а мира вращенье проходит своим 

чередом». Жизнь подчинена определенным законам? Да. Те же самые 

законы управляют фондовым рынком? По-видимому, да»9.

Еще одним из методологических оснований интегральной 

безопасности в условиях информационно-интеллектуальных войн 

является концепция общества как криптосистемы. Необходимо иметь 

в виду то существенное обстоятельство, согласно которому 

9 Фрост А. Дж., Пректер Р. Волновой принцип Эллиотта. М., 2001. С. 134; См. второе 
издание этой монографии в 2015 году.