Культурология

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 

ФГБОУ ВПО «МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  
СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»  

К.Н. Гацунаев 

КУЛЬТУРОЛОГИЯ 

Учебное пособие  
для студентов заочной формы обучения 

Под общей редакцией кандидата исторических наук, 
профессора Т.А. Молоковой 

М о с к в а  2017 

2-е издание (электронное)

УДК 008 
ББК 60.000.3 
Г 24 

Р е ц е н з е н т ы 

кандидат исторических наук, доцент А. Ю. Кузьмин,  
декан исторического факультета ФГБОУ ВПО  
«Московский педагогический государственный университет»; 
кандидат исторических наук М. Г. Ефремова,  
доцент кафедры истории и культурологии (ФГБОУ ВПО «МГСУ») 

Гацунаев, Константин Николаевич. 

Г 24      Культурология [Электронный ресурс] : учебное пособие для студентов заочной формы обучения / К. Н. Гацунаев ; под общ. ред. 
Т. А. Молоковой ; М-во образования и науки Рос. Федерации, Моск. 
гос. строит. ун-т. — 2-е изд. (эл.). — Электрон. текстовые дан. (1 файл 
pdf : 113 с.). — М. : Издательство МИСИ—МГСУ, 2017. — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10".

ISBN 978-5-7264-1718-9 

Учебное пособие является частью учебно-методического комплекса 
по дисциплине «Культурология» для студентов заочной формы обучения 
МГСУ, составлено в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования. Содержит краткое изложение теоретического курса и методические рекомендации студентам по самостоятельному изучению дисциплины. Пособие поможет студентам в самостоятельной работе, при работе в системе 
дистанционного обучения и при подготовке рефератов, а также в подготовке к практическим занятиям и зачету по дисциплине «Культурология». 
Для студентов, обучающихся по направлению «Строительство», преподавателей строительных вузов, учащихся строительно-архитектурных 
колледжей и всех интересующихся проблемами истории и теории мировой и отечественной культуры.  

УДК 008 
ББК 60.000.3 

ISBN 978-5-7264-1718-9

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: Культурология : учебное пособие для студентов заочной формы обучения / К. Н. Гацунаев ; под общ. ред. Т. А. Молоковой ; М-во образования и науки Рос. Федерации, Моск. гос. строит. ун-т. — М. : Издательство МИСИ—МГСУ, 2012. — 
112 с. — ISBN 978-5-7264-0615-2.

©  Национальный исследовательский

Московский государственный 
строительный университет, 2012

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ПРЕДИСЛОВИЕ 

Учебное пособие по культурологии предназначено для студен
тов заочной формы обучения Московского государственного строительного университета. Специфическая особенность пособия заключается в непосредственной связи его содержания с профилем строительного вуза. Предлагаемые для изучения материалы знакомят студентов как с общетеоретическими проблемами культурологии, так и 
с историей строительного искусства, архитектуры на примерах создания памятников культуры мирового значения. Представленные в 
пособии материалы позволят студенту освоить курс «Культурология» на основе объективного научного подхода к изучению феноменов культуры. Цель пособия – оказать помощь студентам-заочникам 
в самостоятельной работе, акцентируя их внимание на главных проблемах курса. Этому подчинена и проблемно-хронологическая 
структура пособия.  

В процессе изучения студентами курса культурологии перед 

ними ставятся следующие цели и задачи: 

 дать характеристику культурологии как науки, ее историко
философским и социокультурным традициям; определить ее место в 
системе других гуманитарных дисциплин;  

 понять и уметь объяснить феномен культуры, ее роль в раз
витии цивилизации; 

 знать формы и типы культур, основные культурно
исторические центры мира, закономерности их функционирования и 
развития; 

 ориентироваться в мире культуры и искусства, знать основ
ные стили и направления; 

 усвоить историю и теорию культуры России, ее особенности, 

традиции, место и роль в системе мировой культуры; 

 уметь оценить историко-культурные достижения человече
ства, быть способным понять, «прочесть» образ того или иного памятника культуры и, в частности, архитектуры; 

 быть готовым к диалогу как способу отношения к культуре и 

обществу; 

 уметь анализировать процессы и тенденции современной со
циокультурной среды. 

Изучая культурологию, студенты должны формировать свое 

творческое мышление, находить свойственные XXI в. пути и методы 
решения профессиональных задач, обращая внимание на острейшую 
проблему охраны памятников мирового значения, на восстановление шедевров русского зодчества.

1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Культурология является наукой, знанием о культуре. Предметом 

культурологии выступает само понятие культуры. В Древнем Риме, 
откуда пришло это слово, под культурой (cultura) понимали, прежде 
всего, возделывание земли.

В Европу слово «культура» пришло раньше, чем в Россию. В 

философский и повседневный обиход первым его ввел немецкий 
просветитель И.К. Аделунга, выпустивший в 1782 г. книгу «Опыт 
истории культуры человеческого рода».

Сущность понятия «культура» на протяжении длительного пе
риода интерпретировалась по-разному. В конце XVIII в. оно имело 
два значения: первое – господство над природой с помощью знания 
и ремесел, второе – духовное богатство личности. О том, что новый 
термин еще не успел прижиться, свидетельствует хотя бы тот факт, 
что два великих немецких философа, Кант (1724–1804) и Гегель 
(1770–1831), почти не употребляли слово «культура». Гегель заменял его термином «Bildung» (образование), а Кант, хотя изредка и 
пользовался им, сводил культуру к дисциплине ума. По Канту, суть 
культуры заключается в господстве морального долга над проявлениями чувств.

Хотя в России слово «культура» впервые зафиксировано в 

«Карманном словаре иностранных слов» Н. Кириллова (1845), но на 
первых порах широкого распространения оно не получило. Вместо 
него употреблялись близкие по смыслу выражения «образованность», «просвещение», «разум», «воспитанность». 

Только в 60-е гг. XIX в. новый термин входит во все русские 

словари, а в 1880-е гг. утверждается в научной и художественной 
литературе. В самом общем виде понятие «культура» подразумевает 
результат многообразной целенаправленной деятельности людей по 
преобразованию природы, общества и самих себя, выраженный в 
различных формах организации жизнедеятельности, а также в материальных и духовных ценностях.

Важным вкладом в изучение культуры стало определение ее ти
пологии. Впервые, понятие «культурно-исторического типа» предложил Н.Я. Данилевский во второй половине XIX в. Тогда же утвердилась «линейная» схема понимания исторического развития культуры. Наиболее известный вариант такой типологии представлен 
формационной теорией К. Маркса. Таким образом, сложились два 
подхода к исторической типологии культуры: 

1) теории «локальных» цивилизаций (Н.Я. Данилевский, 

О. Шпенглер, А. Тойнби), провозглашавшие одновременное существование «россыпи» отдельных, самодостаточных, изолированных 
культурных типов или «цивилизаций»;

2) «формационная» теория (К. Маркс, Ф. Энгельс, Г. Маркузе), 

связывавшая исторические типы культуры с определенными общественно-экономическими формациями (первобытной, рабовладельческой, феодальной и т.д.). Данный подход предполагал складывание исторических типов культуры в определенной хронологической 
последовательности в процессе поступательного развития мировой 
культуры.

К. Ясперс в концепции «осевого времени» считал возможным 

существование до определенного момента (между VIII и II тыс. до н.э.)
локальных культур, после чего открылась возможность их универсального, единого развития в рамках общечеловеческой культуры.
Своеобразную трактовку современных представлений о культуре 
дал М. Вебер в своей концепции «идеальных типов» культуры. В его 
понимании, идеальный тип – это теоретическая конструкция, полученная в результате логической связи культурных феноменов, 
встречающихся в различные эпохи у разных народов.  

Существует также дифференциация типов культуры по религи
озному (конфуцианско-даосистский, индо-буддийский, исламский,
христианский), географическому (европейская, африканская, американская) и другим признакам. 

Большой вклад в развитие теории и истории культуры внесли 

английские ученые Э. Тейлор, Д. Фрэзер, американский культуролог 
А. Кребер, а также русские ученые первой половины XX в.: Н.А. Бердяев, В.В. Розанов, В.С. Соловьев, П.А. Флоренский, П.Н. Милюков. 
Во второй половине ХХ в. значительный вклад в развитие науки о 
культуре внесли: С.С. Аверинцев, М.М. Бахтин, П.Г. Гуревич, 
В.М. Злобин, М.С. Каган, Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, Э.С. Маркарян, В.Т. Межуев и др.

Исторический и теоретический способы рассмотрения форм 

культурного существования человека находятся в единстве. Исходя 
из такого понимания, культурологию можно рассматривать как науку о наиболее общих законах развития мирового и национальных 
культурных процессов, о событиях, явлениях и памятниках материальной и духовной культуры.

Только синтезируя разные науки, культурология способна дать 

прирост нового знания. В ней выделяют следующие подразделы: 
теория культуры (философия культуры), история культуры (мировая 
художественная культура), прикладная и эмпирическая культурология (антропология и социология культуры).

Культура представляет собой многоуровневую систему. Она со
стоит из определенных видов. Их деление основано на учете многообразия человеческой деятельности. Выделяют мировую и национальные культуры. Возможно деление культуры на отдельные виды 
по классовому, профессиональному, возрастному и другим признакам.

Самый простой способ определения структуры такого понятия,

как культура, предполагает ее условное деление на две относительно 
самостоятельные части: материальную и духовную. 

Материальная культура включает физические объекты, соз
данные руками человека (их называют артефактами): паровая машина, книга, орудие труда, жилой дом и многое другое. Артефакты отличаются тем, что они созданы человеком, выполняют определенную функцию и представляют ценность для группы или общества.

Духовную культуру образуют нормы, правила, образцы, этало
ны, модели поведения, законы, ценности, ритуалы, символы, мифы, 
идеи, традиции, язык. Они тоже результат деятельности людей, но 
сотворены не столько руками, сколько разумом. Значимой духовной 
составляющей является художественная культура. В настоящее время культура чаще структурируется по ее носителям (молодежная, 
женская, сельская и т.д.).

Важными категориями культуры являются ее агенты и инсти
туты. К агентам культуры относят большие социальные группы: этносы (племя, народность, нация); профессиональные группы (архитекторы, художники, реставраторы); читательская и зрительская аудитории. Кроме того, роль агентов культуры выполняют малые социальные группы: добровольные профессиональные ассоциации 
(Союз художников, Союз композиторов и т.п.); специализированные 
объединения и кружки (народный хор или хореографический кру

жок); поклонники отдельных видов искусства; семьи. Агентами 
культуры являются также индивиды, которые способствовали позитивным изменениям в ней: создатели художественных произведений, меценаты, спонсоры, распространители и потребители культурных ценностей.

К институтам культуры относят ее самостоятельные структур
ные элементы, такие как мифология, религия, искусство и наука. 
Часть исследователей в качестве институтов культуры рассматривает учреждения и организации, создающие, хранящие, распространяющие культурные ценности или обучающие им.

К важнейшим элементам культуры относятся ее нормы. Куль
турные нормы – предписания, требования, пожелания и ожидания 
соответствующего поведения (т.е. поведения, одобряемого обществом). Самая известная классификация культурных норм принадлежит американскому социологу У. Самнеру, который выделял следующие виды норм: обычаи, нравы, законы. Сегодня типология 
культурных норм включает также привычки, моду, знания и увлечения.

Процесс усвоения культурных норм и освоения социальных ро
лей называется социализацией. Он означает превращение человека 
в социального индивида (личность). Воспитание является составной 
частью процесса социализации и представляет собой целенаправленную передачу этических норм и правил достойного поведения старшим поколением младшему. Сущность воспитания – нравственное 
совершенствование человека, приращение в культурном и социальном плане.

Результаты воспитания проявляются в степени усвоения ранее 

заданных черт, норм поведения. Внешние нормы поведения, соблюдение которых пытаются добиться от ребенка родители, должны 
стать внутренними принципами его мировоззрения.

О результатах воспитания можно судить по наличию таких при
знаков, как зрелость личности, уровень интеллигентности, наличие 
самоконтроля. Воспитание – это не только целенаправленное прививание наперед заданных свойств, но и стихийное усвоение культурных норм. С социализацией тесно связана инкультурация – продолжающийся всю жизнь процесс усвоения традиций, обычаев, ценностей и норм родной культуры. В отличие от него, аккультурация
означает частичное усвоение традиций и ценностей чужой культуры.
Полное погружение в чужую культуру, означающее, что индивид 

забыл традиции и ценности родной культуры, называется ассимиляцией.

Важными категориями являются язык и символы культуры. 

Язык культуры в широком смысле – это средства (знаки, формы, 
символы, тексты), которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи и ориентироваться в социокультурном пространстве. 
Человек выражает свои мысли с помощью знаковых систем. Знак –
овеществленный носитель какого-либо образа. Важнейшими из знаковых систем являются вербальные, т.е. естественные языки (каждый из них – это исторически сложившаяся знаковая система, образующая основу всей культуры народа, говорящего на данном языке). 
В современных науках важную роль играют искусственные, формализованные языки. К ним относятся также языки условных сигналов 
(азбука Морзе, дорожные знаки и т.д.). 

Культурный символ – это условный знак, раскрывающий 

смысл объекта средствами, превосходящими возможности языка 
(эмблемы, знамена, гербы, изображения креста или полумесяца и т.д.).

Системный характер определяет основные функции культуры: 
1) гуманистическая (человеко-творческая) – наиболее значимая 

функция, поскольку именно она реализует главную цель культуры –
всестороннее развитие человека. Эта функция выполняет интегративную роль по отношению к остальным;

2) трансляционная (информационная). Функция передачи со
циального опыта и обеспечения исторической преемственности поколений;

3) познавательная (гносеологическая). Расширяя сферу куль
турного освоения мира, человечество на протяжении своей истории 
накапливает богатейшие знания;

4) регулятивная (нормативная) – проявляется в формировании 

правил поведения, имеющих разное наименование: от обычаев, нравов и традиций до юридических законов. В процессе осуществления 
регулятивная функция опирается на три наиболее крупных нормативных комплекса: мораль, право, идеологию;

5) семиотическая (знаковая) – процесс социализации и инкуль
турации возможен лишь через овладение знаковыми системами 
культуры (вербальными и искусственными языками, символами и 
культурными кодами); 

6) ценностная (аксиологическая) – данная функция обеспечи
вает формирование иерархии (шкалы) ценностей, адекватной кон

кретно-историческому состоянию общества, т.е. в ней отражается 
качественное состояние как общества, так и самой культуры.

Ряд исследователей выделяет некоторые дополнительные функ
ции: 

защитная (адаптивная), состоящая в том, что человек посред
ством культуры увеличивает свои возможности приспособления к 
окружающему миру;

рекреативная (релаксационная), проявляется в создании спо
собов и учреждений восстановления духовных сил человека;

интегративная – функция сплочения социальных групп как 

носителей определенного типа культуры (сословной, профессиональной, религиозной и т.п.).

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Бердяев Н.А. Философия неравенства. – М., 1990 (Раздел «О культуре»).
Данилевский Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политиче
ские отношения славянского мира к романо-германскому. – М., 2005.

Золкин А.Л. Культурология: Учебное пособие для вузов. – М., 2009.
Каган М.С., Солонин Ю.Н. Культурология: Учебник для вузов. – М., 

2009.

Кармин А.С. Культурология: Учебное пособие. – СПб., 2010.
Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. – М., 1991.
Лотман Ю.М. Культура и взрыв. – М., 1992.
Малюга Ю.Я. Культурология: Учебное пособие. – М., 2010.
Маркова А.Н. Культурология. История мировой культуры: Учебное 

пособие для вузов. – М., 2009.

Молокова Т.А., Гацунаев К.Н., Ефремова М.Г. [и др.]. Культурология: 

Учебное пособие. – М., 2007.

Никитич Л.А. Культурология. Теория, философия, история культуры: 

Учебник для вузов. – М., 2009.

Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. – М., 1991.
Очерки истории университетского образования: Монография / под ред. 

Т.А. Молоковой. – М., 2010.

Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.
Тойнби А.Дж. Постижение истории. – М., 1991.
Шпенглер О. Закат Европы: очерки морфологии мировой истории. –

М., 2007.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991. 

2. ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА И ДРЕВНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Культура первобытного общества охватывает самый протяжен
ный по времени период мировой культуры. Эпоха палеолита – наиболее ранний этап развития первобытной культуры специалистамиархеологами на основании новейших результатов исследований отодвигается все дальше в глубь истории. Принято считать хронологическими рамками первобытности период от 3 млн до начала 1 тыс.
до н.э. Историческая наука установила классификацию периодов 
существования первобытно-общинного строя в зависимости от типа 
орудий. К самому раннему периоду – палеолиту – относят время, когда в теплых районах к концу ледникового периода стали расселяться
человеческие сообщества в 60–100 человек, владеющие огнем и нешлифованными каменными орудиями (чопперами). Основным видом деятельности были собирательство и охота, а матриархат был 
основой общественного устройства. 

Эпоха мезолита и неолита характерна появлением отшлифован
ных и ограненных каменных орудий, которые уже позволяли рубить 
толстые деревья, выдалбливать из бревен примитивные лодки, обрабатывать рог и кость. Отход ледников, появление лесов и лесостепи 
с разнообразным растительным и животным миром стимулирует замену собирательства на зачатки земледелия и скотоводства, которые
обеспечивают не только пищей, одеждой, но и «строительным материалом» (вплоть до недавнего времени каркас жилищ народов Заполярья и американских индейцев сооружался из рогов и костей крупных животных и покрывался их шкурами). 

Медный и бронзовый века (IV – начало I тыс. до н.э.) дали но
вые виды орудий труда и оружия. Металлические наконечники 
стрел сделали охоту на крупных животных более эффективной.
Бронзовые орудия стали более совершенными средствами для обработки дерева и камня (что отразилось непосредственно на развитии 
зодчества). Повышение эффективности охоты, мужская работа по 
добыче металла, изготовлению сплава способствовали формированию родоплеменных сообществ по принципу патриархата. 

Зодчество эпохи палеолита и начальных этапов неолита остается

на исключительно утилитарном уровне. Первоначально для жилища 
используют природные образования – навесы скал и пещеры (на 
территории бывшего СССР они обнаружены в Крыму и Грузии), а 
также шалаши и примитивные шатры. Потом начинается период