Знаки и символы

ЗНАКИ 

И 

СИМВОЛЫ

СТРАТА

Санкт-Петербург

2016

Эволюция. Разум. Антропология

Виктор де Касто

© De Casto V., 2016
© Короленко Г. С., перевод 

на русский язык, 2016

© ООО «Страта», 2016

К28

УДК 003 + 008
ББК 71.1
К28 (4Вл)

УДК 003 + 008

ББК 71.1

ISBN 978-5-906150-56-1

Де Касто В.

ЗНАКИ И СИМВОЛЫ / Виктор де Касто. СПб.: 

 Страта, 2016 — 100 с., илл. — (серия «ЭРА»)

ISBN 978-5-906150-56-1

Все права защищены. Никакая часть настоящей книги не может быть вос
произведена или передана в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было 
средствами, будь то электронные или механические, включая фотокопирование 
и запись на магнитный носитель, а также размещение в Интернете, если на то нет 
письменного разрешения владельцев.

All rights reserved. No parts of this publication can be reproduced, sold or trans
mitted by any means without permission of the publisher.

Настоящая книга изучает природу символов, рассказывает об их 

происхождении и эволюции. В ней представлено описание самых 
распространенных символов, имеющих важное историческое, культурное и социальное значение.

Автор доступно и увлекательно рассказывает о природе, смысле 

и области применения знаков, символизирующих различные идеи 
и понятия.

В книге рассмотрены как самые древние, исторические знаки 

и символы, знаки отличия и принадлежности, так и современные 
символы ценности, обмена, направления и безопасности; новейшие 
знаковые системы, молниеносно распространяющиеся вместе с развитием информационных технологий.

Издание адресовано широкому кругу читателей.

Перевод с английского Глеба Короленко

Процесс мышления задей
ствует огромное разнообразие 
знаков и символов: письменные, визуальные, музыкальные, 
ритуальные… Без них у людей 
не было бы ни науки, ни искусства, ни права, ни философии. 
Другими словами, мы были бы 
животными. 

Олдос Хаксли

ВВЕДЕНИЕ

В предисловии к философскому труду Джидду Кришна
мурти «Первая и последняя свобода» (1954) Олдос Хаксли четко разграничил символы: точные и утилитарные  — 
и политико-религиозные, призванные управлять людьми. 
Осуждая последние, Хаксли говорил, что они не заслуживают массового признания и уважения, которое в них вкладывается. И более того, по Хаксли: «Новейшая история 
не оставляет ни тени сомнения в том, что некоторые символы способны убивать». Хаксли писал это после Второй 
мировой войны, во времена, когда политика и религия боролись друг с другом, и языком этого противостояния были 
флаги и логотипы. Сегодня, в постиндустриальную эру, когда вся наша жизнь определяется поступательным развитием 
технологий, эти размышления становятся еще актуальнее. 
Новейшие символы, как, например, эмблема bluetooth, или 
старые знаки, обретшие новый смысл, вроде хэштега, своим появлением меняют стилистику общения, а это в свою 
очередь влияет на правила жизни общества.

Что заставляет нас создавать все новые и новые сим
волы? Зачем нам этот дополнительный язык общения? 
Знаки всегда жили и процветали бок о бок с нами, но 
только в XXI веке ученые взялись изучать их природу. 
Швейцарский лингвист Фердинанд де Соссюр отметил, 
что значения многих новых символов порой несут смысл, 
противоположный тому, который они имели в оригинале. 
Например, свастика, древний знак благоденствия, стала 
символом нацистской Германии. Перед каждым, кто видит свастику в наше время, предстает темный и полный 
зла образ, целиком отрицающий начальный посыл. И все 
негативные эмоции способен вызвать простой геометрический рисунок!                            

Настоящая книга исследует природу символов, рас
сказывает об их происхождении и эволюции. Книга 
структурирована исторически, за точку отправления взяты артефакты ранних цивилизаций, такие, например, как 
пещерные рисунки эпохи Палеолита и древнеегипетские 
иероглифы. 

Знаки и символы

Следующие главы повествуют о более абстрактных зна
ках и символах, таких, как политические и идеологические 
эмблемы, несущие концепт стоимости и обмена; знаки культурной принадлежности и становящиеся все популярней 
технологические и коммуникационные символы. 

Подборка образов в этой книге не подчиняется ника
кой системе, и это не случайно. Есть огромное количество 
символов и других знаковых систем, которые стоят анализа 
и изучения, но выбраны только те, что оказали самое мощное влияние на общество и культуру, или те, которые еще докажут нам свою важность. Развитие технологий идет в ногу 
со временем, сближая языки и культуры, но значение символов от этого не гаснет, а только разгорается. Одновременно 
с негативной стороной символов, которую отметил Олдос 
Хаксли в середине XX века, у них есть много положительных 
ролей. Очень интересно наблюдать, к чему нас приведет распространение невербальных способов общения.      

Виктор де Касто

ЧАСТЬ 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ЗНАКИ 

И СИМВОЛЫ

Если говорить простым язы
ком, символ и его значение одинаково необходимы друг другу. 
Если есть знак, за ним стоит 
смысл. Исключить одно из двух 
невозможно. 

Альфред Коржибски
С        начала цивилизации человечество создает 

символы и знаки. Но хоть у нас есть исторические артефакты в виде наскальных рисунков и клинописи, мы не можем с полной уверенностью истолковать их значение. Тем 
не менее они остаются важной точкой отсчета для любого 
исследования знаков и символических систем. 

В значительной мере идеографический характер имели 

древнеегипетский и шумерский типы письма, китайская 
иероглифика, где каждый символ несет в себе развернутый 
смысл, что ставит такую письменность в один ряд с любой 
знаковой системой. Средневековая геральдика тоже идеографична. Основная ее идея — перенос человеческих характеров в образы животных. 

Знаки и символы

ДРЕВНИЕ ПИСЬМЕНА

Главные доказательства способности человека созна
тельно изображать природу в визуальной и символической форме — наскальные рисунки эпохи Палеолита. 

В декабре 1994 года трое французских спелеологов 

под руководством Жана-Мари Шовэ изучали геологию 
Ардешской долины в южной части Франции. Там они натолкнулись на систему сообщающихся пещер, вход в которые был завален камнями. На полу этих пещер ученые 
увидели кости животных и отпечатки ног — явное доказательство человеческого пребывания. При дальнейших 
исследованиях Шовэ с коллегами обнаружили сотни отлично сохранившихся рисунков и рельефных изображений в двух частях пещеры, соединенных небольшой перемычкой. В первой части рисунки были в красных тонах, а 
во второй — угольно-черные и охристые. 

Доисторические наскальные рисунки выполняли не только 

декоративную функцию. Главное — они предостерегали других 
охотников и собирателей об опасностях или рассказывали о том, 

где можно раздобыть еду

В пещерах, открытых Шовэ, оказались в основном изо
бражения животных. Ученые смогли распознать 13 видов, 
представленных в разных видах и комбинациях, включая 

Часть 1.  Исторические знаки и символы

носорогов, пещерных медведей, львов, мамонтов, волков, 
лошадей и большую черную кошку, скорее всего пантеру. 
Для Шовэ, большого энтузиаста и охотника за сокровищами, эта находка стала кульминацией нескольких десятилетий работы в области Ардеш. Осознавая важность 
находки, он прибег к помощи Жана Клотта, археолога, авторитетного специалиста по доисторическому искусству. 

Клотт установил возраст этих рисунков, проведя радио
углеродный анализ. Им было как минимум 30 000 лет, что 
определило находку как самое древнее изображение в мире. 
Но Клотта больше заинтересовала точность исполнения, 
порядок и многообразие животных, изображенных на стенах. До открытия Шовэ было распространено мнение, что 
наскальная живопись представляет собой схематичное 
изображение жизни древних людей. Ученые считали, что 
доисторические люди рисовали на стенах животных, над 
которыми имели превосходство, использовали их в качестве еды или для ритуальных жертвоприношений. Но ардешские рисунки продемонстрировали огромное число 
животных, на которых не охотились в те времена. Это были 
львы, носороги и пещерные медведи, от которых люди, наоборот, прятались. 

В глубине пещер были найдены скелеты более сорока 

пещерных медведей (этот вид вымер полностью 12 000 лет 
назад), отпечатки их лап и царапины от когтей. Все это навело Клотта на мысль, что пещеры использовались медведями 
как логово — для спячки. Особенно впечатляющей была находка земляной насыпи, на вершину которой был помещен 
медвежий череп — как на алтарь! Клотт пришел к мысли, 
что красные и черные письмена относятся к разным эпохам, 
и в обоих случаях их населяли люди. Большинство рисунков 
были нанесены в период, датированный 40 000–30 000 лет 
до н. э. Другие артефакты, как, например, пепел от факелов 
и отлично сохранившийся отпечаток детской стопы, ученые 
датировали временем 30 000–20 000 лет до н. э. 

Из этого можно сделать вывод, что первые жители по
кинули пещеры, после чего спустя 5000 лет их «переоткрыли» люди из другой эпохи. 

Следующие поселенцы пещер (предположительно, за
вороженные увиденным) могли относиться к этому месту 
как к священному. 

Знаки и символы

Наряду с изображениями «табунов» животных на сте
нах в большом количестве оказались нанесены красные точки и отпечатки человеческих рук, выполненные методом 
распыления краски вокруг ладони, прижатой к стене (это 
очень похоже на технику, которой обучают детей в кружках 
рисования). Там не было изображений человека, но Клотт 
придал особое значение нарисованным на стене ногам без 
тела и головам бизонов. Могли ли пещеру использовать 
как место ритуальных поклонений? В интервью для «ЛосАнджелес Таймс» в 1995 году Клотт описал теорию социального происхождения этих рисунков:

«Те, кто это изобразил, пришли в пещеру и обнаружили 

скелеты медведей… Вероятно, они были впечатлены находкой и посчитали, что пещера хранит духи умерших медведей 
и является точкой обретения силы. Они могли думать, что 
в процессе создания рисунков они концентрируют в себе энергию умерших зверей и становятся сильнее».

После открытия этой системы пещер Клотт обьеди
нился с Дэвидом Льюисом Уильямсом, уважаемым африканским антропологом, который специализировался 
на изучении наскальной живописи. Уильямс был одним 
из немногих, кто считал, что подобные древние рисунки 
не только примитивно отражают жизненный уклад людей, 
но и являются глубокими по своему смыслу символами. 

Ученые сравнили изображения в пещере Шовэ с други
ми наскальными рисунками и задумались о нейрофизиологическом феномене вхождения древних шаманов в транс. 
В 1998 году Клотт и Уильямс опубликовали труд «Доисторические шаманы: транс и волшебство в наскальной 
живописи». В книге они связывали практику шаманизма, 
обычную для многих доисторических культур мира, и теорию о том, что пещеры использовались для проведения 
священных ритуалов, в процессе которых наскальные изображения использовались как объекты поклонения. 

На первых порах работа столкнулась со смешанной ре
акцией в научных кругах: негативно настроенные критики 
не признавали нетрадиционный подход к толкованию рисунков за недостатком доказательств. В то же время некоторые приняли книгу довольно тепло, учитывая научные заслуги Клотта и Уильямса, признавая за ними право на новый 
оригинальный взгляд.