Представления о посмертном существовании в философской картине мира в рамках анализа христианской культуры

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ 
УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 
«ТЮМЕНСКИЙ ИНДУСТРИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Москва
ИНФРА-М
2018

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ 
О ПОСМЕРТНОМ СУЩЕСТВОВАНИИ 
В ФИЛОСОФСКОЙ КАРТИНЕ МИРА 
В РАМКАХ АНАЛИЗА 
ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

È.À. ÊÀÐÍÀÓÕÎÂ

МОНОГРАФИЯ

 

Карнаухов И.А.
К24 
 
Представления о посмертном существовании в философской 
картине мира в рамках анализа христианской культуры : 
монография / И.А. Карнаухов. — М. : ИНФРА-М, 2018. — 119 с. — 
(Научная мысль). — www.dx.doi.org/10.12737/monography_5a66e9e 
8494854.03151307.

ISBN 978-5-16-013678-3 (print)
ISBN 978-5-16-106338-5 (online)

В монографии разрабатывается и внедряется категория «картина 
мира посмертного существования (КмПС)» как онто-гносеологический  элемент современной философской картины мира, позволяющий 
расширить научный инструментарий познания бытия. Определяются 
социально-мировоззренческие модели смысла жизни, которые формируют КмПС в соответствии с аксиологическими константами общества: 
земная, небесная, срединная. Раскрываются теоретические категории 
«бинарность» и «тернарность» в эволюции представлений о посмертном 
существовании. Изучаются факты, позволяющие осмыслить диалектический процесс смены моделей картины мира посмертного существования 
в христианстве с позиций онтологии и гносеологии.
Монография адресована широкому кругу специалистов в области философского знания. Книга может быть полезна научным работникам, 
преподавателям, аспирантам и студентам философского и гуманитарного 
направлений.

УДК 1:23/28(075.4)
ББК 87:86.37

УДК 1:23/28(075.4)
ББК 87:86.37
 
К24

©  Карнаухов И.А., 2018
ISBN 978-5-16-013678-3 (print)
ISBN 978-5-16-106338-5 (online)

Р е ц е н з е н т ы: 
Шабатура Любовь Николаевна, д-р филос. наук, профессор, профессор 
кафедры гуманитарных наук и технологий ФГБОУ ВО «Тюменский индустриальный университет»;
Анисин Андрей Леонидович, д-р филос. наук, доцент, начальник кафедры 
философии, иностранных языков и гуманитарной подготовки сотрудников органов внутренних дел ФГКУ ДПО «Тюменский институт повышения квалификации сотрудников МВД России»

Оглавление

Введение .................................................................................................................4

Глава 1. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ 
ЭВОЛЮЦИИ ХРИСТИАНСКОЙ КАРТИНЫ МИРА ПОСМЕРТНОГО 
СУЩЕСТВОВАНИЯ ..................................................................................................7

1.1. 
Социально-мировоззренческие модели смысла жизни как онтологические 
основания картины мира посмертного существования .........................................................7
1.2. 
Картины мира посмертного существования в дохристианской культуре, 
ветхозаветной религии, философских представлениях иудеев как этапы 
становления христианской картины мира посмертного существования ....................16

Глава 2. КАРТИНЫ МИРА ПОСМЕРТНОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ 
И ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ НИМИ В ФИЛОСОФИИ ВОСТОЧНОГО 
ХРИСТИАНСТВА ................................................................................................... 34

2.1. 
Срединная модель посмертного существования в гностической философии..........34
2.2. 
Бинарная модель посмертного существования в восточной патристике ...................42

Глава 3. КАРТИНЫ МИРА ПОСМЕРТНОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ 
В ФИЛОСОФИИ ЗАПАДНОГО ХРИСТИАНСТВА ............................................... 60

3.1. 
Срединная модель посмертного существования в западной патристике 
Тертуллиана и Августина .....................................................................................................................60
3.2. 
Срединная модель посмертного существования в католической философии 
Фомы Аквинского ....................................................................................................................................67
3.3. 
Эволюция картин мира посмертного существования в философии 
протестантизма (от бинарных моделей классического протестантизма Лютера, 
Кальвина до срединных моделей постклассического протестантизма) .......................72

Глава 4. СРЕДИННАЯ МОДЕЛЬ КАРТИНЫ МИРА ПОСМЕРТНОГО 
СУЩЕСТВОВАНИЯ В НАДКОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ ................. 86

4.1. 
Система посмертной онтологии в учении Э. Сведенборга .................................................86
4.2. 
Посмертное существование в теософии Е.П. Блаватской ....................................................90
4.3. 
Срединные модели посмертного бытия в теософии Е.И. Рерих и Р. Штайнера ........97

Заключение ........................................................................................................ 105

Словарь терминов ............................................................................................ 109

Список использованной литературы ........................................................... 110

Введение

Посмертное существование является важной составляющей 
любого религиозно-философского учения. С первобытных времён 
человек начал создавать и одновременно исследовать области загробного царства. Одной из объективных причин этого являлась 
попытка объяснить устройство окружающего мира и устройство 
самого человека. Феномен смерти — это отправная точка религиозных и философских рассуждений о мире посмертного существования. Развитие представлений осуществлялось постепенно — 
от простых форм к более сложным системам. Картины мира посмертного существования (далее КмПС) создавались по принципу 
моделирования. Первобытный человек и человек древности моделировал загробный мир сообразно земному. Человек средних веков 
и человек Нового времени усложнял уже имеющиеся системы загробных царств. Человек двадцатого века уничтожал эти системы, 
но возвращался к ним вновь в новом столетии. Эволюция представлений о посмертном существовании происходила под действием 
философской и религиозной мысли, что приводило к усложнению 
уже созданных онтологических составляющих загробного мира.
На первый взгляд, философская картина мира дифференцирует 
бытие земного существования в полном объеме и рассматривает 
окружающую действительность как устойчивую систему сущностных элементов в их взаимосвязи с человеком. Однако в онтологическом ракурсе определяется только земное бытие, тогда 
как область посмертного существования не имеет необходимого 
научного рассмотрения. В таком виде современная философская 
картина мира представляется нам незавершенной. КмПС является её актуально-важным элементом, неотделимым от человеческого существования. Индивид моделирует мир потустороннего 
не случайным образом, а сознательно определяет его как отражение земной жизни в той или иной вариации. Практическим результатом такого рода деятельности является регулирование (в некоторых случаях саморегулирование) моральных норм человека; 
его способность к коллективной жизни и внутреннее осмысление 
окружающей действительности. Так как человек находится в строго 
установленных границах земного существования, мироосмысление 
возможно на отрезке двух диаметральных полюсов: полюса жизни 

и полюса смерти. Осмысление жизни невозможно без осмысления 
смерти и наоборот. Они диалектически зависимы друг от друга. 
Таким образом, определяющими элементами КмПС, а, следовательно, и философской картины мира, являются понятия «смысл 
жизни» и «смысл смерти». Указанные понятия на протяжении 
всей истории формально не изменяются, но их содержательная 
составляющая эволюционно варьируется. Это выражается в многообразии моделей КмПС, их подразделении на типы и виды. Выявить эти изменения, значит проследить динамику развития философской картины мира.
В современную эпоху падения аксиологических императивов 
особенно актуально осмысление жизни в научном, философском 
и религиозном ракурсах. Жизнь человека, как высшая ценность, 
наиболее полно сосредоточена в религиозной и философской картине мира. В нерелигиозном типе мировоззрения, жизнь, как аксиологический субстрат, имеет ценность посредством самобытия. 
Вне корреляции с посмертным существованием она рассматривается в строгих границах земного существования, тем самым проявляется исключительно в узком спектре прижизненных событий 
и явлений — жизнь перестаёт существовать с наступлением смерти. 
Философская (как и религиозная) картина мира определяет жизнь 
посредством её объективного существования в диалектической 
связи со смертью. Последнее не является обязательным условием 
прекращения бытия жизни. Её бытие определяется свободными 
границами существования. Понятие «смысл жизни» является формообразующим элементом данной картины. Для создания онтологически полной и содержательной модели мира, необходимо 
исследовать не только земное существование человека, но и моделируемое им загробное существование, которое, в свою очередь, 
является отражением земного. Большинство научных работ по философии рассматривают понятие «смерть» как оппозицию понятию 
«жизнь». При таком подходе теряется связующий элемент вышеназванных понятий, и в некотором отношении их внедрение в картину мира проблематично. Земное существование необходимо рассматривать в единой связи с посмертным.
В настоящее время философская картина мира плюралистична. 
Она имеет отдельные элементы и категории. КмПС является необходимой категорией современной философской картины мира. 
КмПС не представлен в науке и, соответственно, требуют теоретической разработки. Уже имеющиеся элементы, такие как смысл 

жизни и смысл смерти, образуют КмПС. В таком значении философская картина мира предстаёт как единство трёх составных понятий (смысл жизни, смысл смерти и КмПС). КмПС должен быть 
интегрирован в современную философскую картину мира как необходимая составная часть онтологии. Внедрение данного элемента 
(в единстве с этюдами) позволит проследить цикличность человеческого мышления от бинарного типа к тернарному, от тернарного 
к бинарному и т.д., основанное на онтологии посмертного существования.
Цель исследования, результаты которого нашли отражение 
в настоящей работе, заключается в определении онто-гносеологических закономерностей развития моделей КмПС в процессе диалектической эволюции.
В первой главе «Онтологические и гносеологические предпосылки эволюции христианской картины мира посмертного существования» анализируется понятие «картина мира» и теоретически 
обосновывается необходимость включения категории «картина 
мира посмертного существования» (как часть философской картины мира) в онто-гносеологический аппарат исследования; разрабатываются модели картин мира посмертного существования в их 
диалектической связи.
Во второй главе «Картины мира посмертного существования 
и отношения между ними в философии восточного христианства» 
анализируются положения гностической философии и восточной 
патристики по вопросу посмертного существования в диалектической смене противоборствующих типов.
В третьей главе «Картины мира посмертного существования 
в философии западного христианства» рассматриваются эволюционно-исторические этапы смены западного мышления (тернарный 
сменяется бинарным и наоборот) от западной патристики до постклассического протестантизма в вопросах посмертной онтологии. 
Модели КмПС анализируются в их диалектическом развитии.
В четвертой главе «Срединная модель картины мира посмертного существования в надконфессиональной философии» раскрывается суть посмертного существования в синкретической 
надконфессиональной философии Э. Сведенборга, Е.П. Блаватской, Е.И. Рерих и Р. Штайнера. Прослеживается усложнение посмертной онтологии в теософских учениях.

Глава 1. 
ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ 
ПРЕДПОСЫЛКИ ЭВОЛЮЦИИ ХРИСТИАНСКОЙ 
КАРТИНЫ МИРА ПОСМЕРТНОГО 
СУЩЕСТВОВАНИЯ

1.1. СОЦИАЛЬНО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ МОДЕЛИ СМЫСЛА 
ЖИЗНИ КАК ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ КАРТИНЫ МИРА 
ПОСМЕРТНОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ

Философская картина мира посмертного существования является одной из составляющих онтологического и гносеологического 
содержания категории «картина мира». Понятие картины мира 
многоаспектно. Оно может рассматриваться как с философских, 
так и с религиозных, психологических, художественных, научных 
и иных позиций.
Картина мира — это всеобщая категория, определяющая миропонимание нации, народа, отдельной личности, внутри социальной 
группы, профессиональных объединений и т.п. Роберт Редфильд 
сформулировал концепцию картины мира, хотя Л. Витгенштейн 
в работе «Логико-философский трактат» первым ввёл в научный 
обиход данный термин. Согласно Редфильду, «картина мира — 
это видение мироздания» народа, способного к самоопределению 
и к осознанию своей исключительности в мире. Картина мира отражает взгляд человека определенной культуры на внешний мир. 
Редфильд указывал на то, что не может существовать общенародной 
картины мира — одна культура может содержать в себе несколько 
культурных обычаев. Редфильд выделял культурное наследие «школ 
и храмов» («большая традиция») и наследие деревенской общины 
(«малая традиция»). Он уравнял эти понятия и пришёл к выводу, 
что традиции, а тем самым и картины мира различных общин, различны. Он отмечал, что описание картины мира — это приём, благодаря которому этнолог смотрит на мир как бы глазами «туземцев» 
и передает «их порядок, их категории, их акценты», то есть «вживается» в культуру и понимает её так, как тот или иной народ. Он разработал систему, включающую в себя определенные когнитивные 
установки того или иного общества: философские, религиозные 
и научные воззрения, этические нормы и эстетические категории.

Клиффорд Гиртц в 1970 году дал следующее определение понятия «картина мира». Он писал, что она представляет собой присущую носителю данной культуры «картину того, как существуют 
вещи, <…> его концепцию природы, себя и общества» [156, с. 325].
В.С. Жидков определял картину мира как «сложноструктурированную целостность, включающую три главных компонента: мировоззрение, мировосприятие и мироощущение. Эти компоненты 
объединены специфическим для данной эпохи, этноса или субкультуры образом» [53, с. 56]. Брунер ввёл понятие «каркаса» картины мира, набора исходных категорий или принципов, фундаментальных представлений о мире, которые основаны на врождённых 
свойствах человека. «Движение, причинность, намерение, тождество, эквивалентность, время и пространство суть категории, которым, скорее всего, соответствует нечто первичное» [23, с. 17]. Эти 
принципы интегрированы в картину мира, и не всегда осознаются 
человеком; они функциональны, поэтому, на их основе можно 
дать оценку любой жизненной ситуации, определить её смысл. 
М.С. Каган рассматривал картину мира как интегральную типологическую характеристику культуры, центром которой, по праву, является человек-создатель культуры. Ни одно из вышеприведённых 
определений картины мира логически не исключает, как её элемент, картину мира посмертного существования (КмПС).
В современном научном сообществе принято выделять три основных картины мира: религиозная, научная и философская.
Религиозная картина мира — стройная система знаний, предметом которой является соотношение земного и потустороннего 
бытия. Обладающая дуалистичностью она противопоставляет абсолютное (божественное) естественному (мирскому). Человек познает мир на иррациональном уровне, при помощи веры, опираясь 
на толкования священных текстов или на мистический опыт.
Научная картина мира есть обширное поле знаний, охватывающее все многообразие наук. В широком смысле, научная картина мира — это единая система представлений об общих закономерностях и свойствах окружающей действительности, разработанная как результат синтеза и обобщения основных научных 
терминов и фундаментальных принципов, функционирующая 
на обширной методологической базе познания. Научное познание 
осуществляется путём нахождения фактов, построения теорий, гипотез и т.д., достоверность которых можно подтвердить или опровергнуть.

Философская картина мира раскрывает мироздание во взаимоотношениях человека и мира в следующих ракурсах: онтологическом, гносеологическом, ценностном и деятельностном. Философские картины мира находятся в диалектическом единстве 
и одновременно борьбе друг с другом. Познание мира происходит 
на умозрительном уровне, понятийно. Философская картина мира 
есть «системно-рационализированная совокупность представлений 
о мире в целом», включающая в него и самого человека.
Философская картина мира дифференцирует бытие земного существования в полном объеме и рассматривает окружающую действительность как устойчивую систему сущностных элементов в их 
взаимосвязи с человеком. Однако в онтологическом ракурсе определяется только земное бытие, тогда как область посмертного существования не имеет необходимого теоретического анализа. В таком 
виде современная философская картина мира представляется нам 
незавершенной. КмПС является её актуально важным элементом, 
неотделимым от человеческого существования. Индивид моделирует мир потустороннего не случайным образом, а сознательно 
определяет его как отражение смысла земной жизни в той или 
иной вариации. Практическим результатом такого рода деятельности является регулирование (в некоторых случаях саморегулирование) моральных норм человека; его способность к коллективной 
жизни и внутреннее осмысление окружающей действительности. 
Так как человек находится в строго установленных границах земного существования, мироосмысление возможно на отрезке двух 
диаметральных полюсов: полюса жизни и полюса смерти. Осмысление жизни невозможно без осмысления смерти и наоборот. Они 
диалектически зависимы друг от друга. Таким образом, определяющими элементами КмПС, а, следовательно, и философской 
картины мира, являются философские понятия «смысл жизни» 
и «смысл смерти».
Понятия «смысл жизни» и «смысл смерти» на протяжении 
всей истории формально не изменяются, но их содержательная 
составляющая эволюционно варьируется. Это выражается в многообразии зависящих от них моделей КмПС, их подразделении 
на типы и виды. Выявить эти изменения, значит проследить динамику в развитии философской картины мира, структурно-функциональной специфики посмертного существования.
В современную эпоху проблемности аксиологических императивов актуально осмысление жизни в связи категорий «жизнь» 

и «смерть». Большинство научных работ по философии рассматривают категорию «смерть» как оппозицию категории «жизнь». 
При таком подходе теряется связующий элемент этих категорий, 
и в таком отношении их внедрение в картину мира является незавершённым. Снятие противоположности «жизнь» и «смерть» достигается их синтезом в категории КмПС.
Итак, онтологическими основаниями КмПС являются терминологические единицы «смысл жизни» и «смысл смерти», образующие в их связи единство представлений земного и посмертного 
существований. Осмысление места человека в этом мире невозможно без осмысления его посмертной жизни. Например, материализм рассматривает жизнь человека с точки зрения его посмертной участи — небытия: как биологическое существо человек 
исчезает, сливаясь с миром и природой, поскольку является его 
частью. Отрицание его духовной жизни после смерти абсолютизирует преходящую жизнь. Таким образом, ценность посмертного 
существования для земной жизни, что признают религиозные 
люди, оказывается негативно значимой и для тех, кто эту ценность 
оспаривает. Мыслящий субъект эксплицирует идею посмертного 
существования (не-существования) сообразно смыслу земного существования.
Тип социально-философской модели смысла жизни теоретически определяет онтологию КмПС. Смысл жизни в единстве 
со смыслом смерти имеет значение не только философско-антропологическое, культурологическое, этическое, но и непосредственно онтологическое и гносеологическое.
Смысл жизни — это высшая, конечная ценность, регулирующая 
жизнь человека; то, ради чего он ставит и осуществляет конкретнодеятельностные жизненные цели. Смысл жизни — системообразующий элемент духовного устройства индивида, то, что формулирует для себя он сам, относительно самостоятельно от превалирующих в обществе аксиологических систем. В таком отношении, 
проблематично конформистски утверждать единый для всех смысл 
жизни. В каждом отдельном случае смысл жизни — это результат 
глубоких размышлений человека, построенных на собственном 
опыте. Иерархия ценностей, которую определяет человек, подчиняется его жизненным установкам. Однако эти установки не являются исключительно производными личного выбора, но также 
зависят от социальных, межличностных, межкультурных и других 
обстоятельств.

Процесс осознания смысла жизни — это непрерывный поиск 
жизнеформирующей цели. Процесс поиска идет одновременно 
с его осуществлением. Поиск смысла жизни был одной из главных 
задач русской религиозной философии, и в данном значении русская философия — это философия смысла жизни. Согласно ей, 
человеческая жизнь может быть осмыслена через воплощение божественного начала человека, через его созерцание, стремление 
к истине, вере и благу. В.С. Соловьев в данном значении писал, что 
нельзя поставить знак равенства между смыслом жизни и «произвольными и изменчивыми требованиями каждой из бесчисленных 
особей человеческого рода». Этим В. Соловьев концептуально 
подводит к типам и моделям смысла жизни. Рассуждая о смысле 
жизни и смерти, он отмечал, что нравственный человек не готов 
следовать «закону вечной смерти». Он не готов быть «вымещающим и вымещаемым», так как способен «вместить в себе полноту 
вечной жизни». В. Соловьев указывает на связь смысла жизни с посмертным существованием.
Русский мыслитель В.Ф. Одоевский устанавливал связь смысла 
жизни с трансцендентальным законом совершенствования: «… 
каждый предмет грубой временной природы доказывает существование закона, который ведет их прямо к той степени совершенства, 
к которой они способны <…> Неужели высшая сила лишь человеку 
дала одно безответное желание, неудовлетворенную потребность, 
беспредметное стремление?» [91, с. 17]. Заложенное в человеке 
стремление к совершенству не иллюзорно; оно реально по отношению к определенной цели, и направлено на неё. Идеал совершенства и смысл жизни связаны между собой содержательно, 
но способы их достижения разнятся, и именно в этом пункте расходятся взгляды на способы решения проблемы смысла жизни. 
Выделяют два онтологических условия открытия человеком смысла 
в религиозной философии:
 
• бытие Бога, как Абсолюта,
 
• возможность личного приобщения к Богу.
Абсолютным смыслом человеческой жизни является действенное соучастие в жизни богочеловеческой. Человек, согласно 
Н. Бердяеву, богоподобен. Как творец, он не просто строит свою 
жизнь; он её создает. Смысл и цель человеческой жизни — это 
творчество, процесс творчества.
Но смысл жизни определяется не только отношением к текущему времени, но и степенью актуальности вопроса о посмертном