Формирование государственной школы права в Российской империи

Москва
ИНФРА-М
2018

ФОРМИРОВАНИЕ 
ГОСУДАРСТВЕННОЙ 
ШКОЛЫ ПРАВА
В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

À.Ã. ×ÅÐÍßÂÑÊÈÉ 
Ë.Þ. ÃÐÓÄÖÛÍÀ 

МОНОГРАФИЯ

УДК 340(075.4)
ББК 67.3
 
Ч49

Чернявский А.Г.
Ч49 
 
Формирование государственной школы права в Российской империи : монография / А.Г. Чернявский, Л.Ю. Грудцына. — М. : ИНФРА-М, 
2018. — 206 с. — (Научная мысль). — www.dx.doi.org/10.12737/22376.

ISBN 978-5-16-012374-5 (print)
ISBN 978-5-16-105338-6 (online)
Монография посвящена важному аспекту истории отечественной политико-правовой мысли, а именно формированию государственной школы права и развитию социологического направления в юриспруденции. 
Показаны взгляды основоположников русской государственной школы 
права.
Издание представляет интерес для студентов, аспирантов, специалистов.

УДК 340(075.4)
ББК 67.3

А в т о р ы:
Чернявский Александр Геннадьевич — доктор юридических наук, 
профессор, ректор Московского института государственного управления и права;
Грудцына Людмила Юрьевна — доктор юридических наук, профессор, ведущий научный сотрудник Московского института государственного управления и права, профессор кафедры «Гражданское 
право» Финансового университета при Правительстве РФ, почетный 
адвокат России, действительный член РАЕН

ISBN 978-5-16-012374-5 (print)
ISBN 978-5-16-105338-6 (online)
© Чернявский А.Г., 
Грудцына Л.Ю., 2016

Глава 1.

ИДЕЙНЫЕ ИСТОКИ СТАНОВЛЕНИЯ РУССКОЙ 
ГОСУДАРСТВЕННОЙ ШКОЛЫ ПРАВА

Целостное представление об истории права в России можно 
получить лишь в том случае, если обратиться к широкому направлению правовой, исторической и политической мысли XIX в., которое традиционно носит название юридической школы. Именно 
данное научное направление, образовавшее магистральную линию 
развития русской исторической мысли, представленное капитальными трудами по праву, социологии, истории К.Д. Кавелина, 
С.М. Соловьева, Б.Н. Чичерина, А.Д. Градовского, В.О. Ключевского, В.И. Сергеевича, П.Н. Милюкова и многих других, составляет тот реальный научный базис, без которого трудно представить себе дальнейшее поступательное развитие теории государства 
и права.
Причины широкого общественного внимания и интереса к исторической мысли прошлого вообще следует искать прежде всего 
в сфере социальной и духовной жизни общества. Историография 
как выражение исторической мысли и, шире, исторического сознания своей эпохи является наиболее чутким барометром той 
широкой гаммы научных взглядов, представлений, а также настроений и чувств, которые составляют колорит времени, придают 
ему определенную интеллектуальную и эмоциональную окраску. 
В этом своем качестве историография аккумулировала, по существу, многие задачи философии, социологии, права, которые 
в силу ряда обстоятельств могли решаться прежде всего на историческом материале.
В переживаемую нами эпоху реформ обращает на себя внимание и другая особенность гуманитарных наук рассматриваемого 
периода, прежде всего юридической школы. Ее центральной проблемой, как известно, являлось обоснование демократических преобразований, конституционного строя, правового государства. 
Именно в этом направлении велась ее научная, публицистическая 
и политическая деятельность, в этом состоит ценность ее идей для 
современности.
Особенностью ученых юридической школы, делающей их близкими современному читателю, является также определенно выраженная западническая направленность их общей историко-фило

софской, социологической концепции. Будучи последователями 
ведущих западных мыслителей своей эпохи — Фихте, Шеллинга, 
Гегеля, а впоследствии — Конта, Маркса, Спенсера, много работавшие на Западе русские ученые не могли остаться равнодушными 
к западным социально-политическим порядкам, философским доктринам и той свободной научной атмосфере, которая им соответствовала; они отстаивали необходимость просвещения и европеизации России, видя в этом единственный путь мирного разрешения 
грядущих социальных конфликтов. Отвергая учение славянофилов 
об особом, избранном пути России и фетишизацию русской общины и мужика как исконного и природного носителя социализма, 
государственники подготовили почву для признания идеи общности законов всемирно-исторического процесса, сходства судеб 
различных народов, что не мешало им видеть и глубоко раскрыть 
специфику русской истории.
Особая ценность данного научного направления состоит в объективном характере подачи материала, содержательности научной 
концепции. Действительно, если попытаться осмыслить эту концепцию с точки зрения последующего исторического опыта, которым мы располагаем сегодня, то окажется, что концепция эта дает 
емкую, глубокую и во многом верную модель развития социальных 
отношений, наиболее адекватно объясняющую главным образом 
специфику русского исторического процесса. Конечно, многое 
из того, что было написано более ста лет тому назад, представляется уже не столь убедительным, но поразительно другое: сколько 
наблюдений о сословном строе, крепостном праве, служилом государстве, политических институтах русского абсолютизма оказалось 
верными, выдержало проверку временем и вошло в той или иной 
степени в современную науку.
Специалист по истории России на каждом шагу сталкивается 
с положениями и выводами государственной школы, хорошо объясняющими новый фактический материал, ранее малоизвестный 
или вовсе неизвестный исследователям. Очевидна поэтому необходимость обращения к формированию философской и социологической концепции государственной школы, а затем и к изменениям ее теоретических принципов.
Проникновение идей классической немецкой философии 
в Россию началось еще до оформления государственной школы. 
Первоначально наибольшее распространение получили идеи Фихте 
и главным образом Шеллинга, привлекавшие своим мессианским, 
романтическим характером. Впоследствии их влияние сменилось более глубоким воздействием Гегеля, которое прочно вошло 

в сознание эпохи. Философские взгляды определялись степенью 
развития социальной мысли России и Запада, изучение и интерпретация гегелевской философии было центральным направлением идейной работы времени. Отношение к идеям Гегеля было 
различным у славянофилов и западников, революционеров-демократов и либералов. Оно определялось отношением к социальным 
проблемам и научной позицией философски мыслящих русских 
современников. Классическая немецкая философия становилась 
оружием в идейной борьбе эпохи: она необыкновенно расширяла 
горизонты мысли, давала единый взгляд на мироздание, выдвигала 
диалектику бытия и мышления, которая, словно огонь Гераклита, 
уничтожала все временное, преходящее, неразумное, а потому недействительное. Важнейший принцип гегелевского идеализма — 
все разумное действительно — давал силы для создания идеалов 
и борьбы за них. Современники (В.Г. Белинский, М.А. Бакунин, 
А.И. Герцен) оставили ряд ярких характеристик этих общественных настроений. Более сдержанную оценку философии Гегеля дал Н.Г. Чернышевский. Выделяя в качестве важнейших открытий Гегеля учение об объективной истине и диалектический 
метод, он в то же время отмечал консервативные тенденции немецкой идеалистической философии, нашедшие свое законченное 
выражение в обскурантизме позднего Шеллинга. Как бы связывая 
философию Гегеля с деятельностью государственной школы, Чернышевский писал: «…мы встречаем строго ученый взгляд новой 
исторической школы, главными представителями которой были 
гг. Соловьев и Кавелин: тут первый раз нам объясняется смысл событий и развитие нашей государственной жизни». Объективно возникла связь между гегельянством и изучением всеобщей истории: 
существовала настоятельная потребность отказаться от традиционных объясняющих схем и выработать новые, дающие предельно 
абстрактную картину развития исторического процесса. По свидетельству С.М. Соловьева, «время проходило не столько в изучении 
фактов, сколько в думании над ними, ибо у нас господствовало 
философское направление: Гегель кружил всем головы…». Государственная школа представляет собой одно из наиболее заметных 
явлений в истории русской социальной мысли: сформированный 
ее представителями подход к изучению общественных явлений 
отличался цельностью и диалектичностью, а концепция русского 
исторического процесса долгое время оставалась господствующей 
в русской историографии.
В качестве определяющих признаков самостоятельного научного направления выделяются, как правило, его предмет и метод, 

а также наличие длительной научной традиции. Этими признаками 
обладает государственная школа: предметом ее изучения является 
главным образом русский исторический процесс, прежде всего 
история государства и права, методом — философия немецкого 
идеализма, научной традицией — несколько поколений философов, историков и юристов.
Существовавшие между отдельными авторами разногласия 
и споры, приведшие к некоторым модификациям основных теоретических положений, скорее подчеркивают преемственность развития государственной школы, чем отрицают ее. Хронологические 
рамки существования государственной школы могут быть примерно 
определены следующим образом: начало 40-х — 80-е годы XIX в.; 
наиболее видными представителями этого направления за все 
время его существования являлись: К.Д. Кавелин, С.М. Соловьев, 
Б.Н. Чичерин, В.И. Сергеевич, а с некоторыми существенными 
оговорками также В.О. Ключевский и П.Н. Милюков. В области 
философии права сходных взглядов придерживались А.Д. Градовский, П.И. Новгородцев и отчасти Н.М. Коркунов. Важно также 
отметить наличие в философской литературе рассматриваемого 
периода определенных традиций немецкой идеалистической философии, в особенности консервативного гегельянства (С.С. Гогоцкий, Н.Г. Дебольский, а в последующий период, например, 
И.А. Ильин и др.).
Государственная школа в лице своих наиболее видных представителей рассматривала философскую систему Гегеля как высшее 
достижение мировой философии и принимала, иногда с оговорками, все его учение, включая и самую консервативную его 
часть — философию права. Это позволяет говорить о единстве 
метода рассматриваемого направления. Вместе с тем в отношении 
к философским взглядам Гегеля у различных представителей государственной школы не было полного единства, и со временем они 
претерпели некоторую эволюцию.
Изучение влияния Гегеля на государственную школу целесообразно проводить по трем направлениям, соответствующим 
структуре гегелевской философской системы и основным компонентам учения государственной школы: общефилософские взгляды 
(прежде всего отношение к диалектическому методу); философия 
права (публичное право и концепция государства); философия 
истории (отношение к русскому историческому процессу). Общефилософские взгляды представителей государственной школы в их 
отношении к системе Гегеля наиболее четко проявляются при рас

смотрении вопросов о диалектическом методе и теории познания, 
в полемике с позитивизмом.
В отношении государственной школы в лице ее наиболее 
видных представителей к основным положениям гегелевской философии — феноменологии духа, науке логики, теории познания — 
прослеживается определенная эволюция. Центральной проблемой 
анализа взглядов государственной школы явился вопрос об ее отношении к диалектическому методу, который является ядром гегелевской философии и ее важнейшим выводом. Анализ взглядов 
государственников показал сложный и противоречивый характер 
освоения диалектического метода в философской традиции изучаемого направления. Революционный характер гегелевского учения 
о противоречиях подменялся эволюционным, а диалектическая 
триада — безысходным кругом. Вместе с тем речь идет о первых 
попытках интерпретации Гегеля в России, которые в силу ряда объективных и субъективных причин не могли не носить несколько 
схоластического характера. В философских работах представителей 
государственной традиции находим изложение диалектического 
метода, понятого в духе фундаментальной гегелевской идеи о тождестве бытия и мышления. Диалектика мира и диалектика познания 
рассматривались в соответствии с существом гегелевского учения.
Характерно, что, в отличие от многих западных современников, 
русские ученые оценили значение идеи диалектического противоречия как источника движения и развития бытия и мышления. Это 
объясняется как состоянием философской мысли этого времени, 
так и накалом социальной борьбы, дававшей пищу размышлениям 
о сущности мира, общества, месте человека в нем. Определенное 
значение имела гегелевская диалектика в полемике против позитивизма и неокантианства, особенно в конце XIX — начале XX в. 
(например, критика субъективно-идеалистической теории А. Шопенгауэра и его русских последователей с позиций гегелевского 
объективного идеализма). Вместе с тем с течением времени кантианская методология оказывает все большее влияние на представителей изучаемого направления. Философские взгляды государственной школы определили ее подход к изучению проблем теории 
государства и права.
Правовые взгляды государственников, большинство из которых были юристами, охватывают широкий круг вопросов общественного развития и, по существу, могут рассматриваться как 
социологическая теория. Для них характерно последовательное логическое выведение основных социальных институтов — общества, 

государства, семьи — из идеи органического развития абсолютного 
духа.
Стержневая идея философии Гегеля — принцип свободного раскрытия и самореализации, воплощения абсолютного духа — лежит 
в основе философии права: абстрактное право, нравственность, мораль, а также семья, гражданское общество и государство представлены как ступени саморазвития абсолютной идеи. Центр тяжести 
интерпретации философии права у государственников приходится 
на анализ диалектики общества и государства, причем с сильным 
креном в сторону последнего. На этой стороне их учения целесообразно остановиться, так как оно легло в основу методологических 
воззрений государственной школы.
Б.Н. Чичерин, исходя из гегелевской концепции разделения 
и «философского различения» гражданского общества и государства, проводит изучение их взаимоотношений по принципу 
единства и борьбы противоположностей: «…государственное 
единство и общественная рознь составляют соответствующие 
и восполняющие друг друга явления». В соответствии с Гегелем 
государство определяется как осуществление нравственной идеи, 
а его внутренняя цель как «высшее сочетание свободы с разумным 
порядком», служение идеалу общего блага, охрана свободы и прав 
личности и собственности. Эти вопросы нашли подробное освещение в «Курсе государственной науки» Чичерина. С позиций либерализма рассматриваются им вопросы верховной власти (ее нераздельность, не отчуждаемость), законодательные прерогативы 
и законность действий, а также связь с обществом (сочетание прав 
и обязанностей личности).
В соответствии с правовой традицией того времени право подразделяется на публичное и частное, причем последнее рассматривается как подчиненное по отношению к первому. Это связано 
с гипертрофированным представлением о государстве как «высшем 
назначении народа, его историческом призвании», «высшей цели 
общественного развития». Государство предстает вечным и «верховным союзом на земле». В соотношении общества и государства, 
как понял его Чичерин, наиболее отчетливо выражается механистичность гегелевского представления о публичном и частном 
праве, в соответствии с которым «гражданское общество» образуется на основе взаимодействия частных целей отдельных лиц, 
а государство является осуществлением общественной или коллективной цели. Не случайны поэтому упреки Чичерину в возрождении теорий естественного права и «общественного договора» 
Руссо, высказывавшиеся в современной ему юридической литера

туре. В связи с этим понятна также логика критики Чичериным известных правовых теорий того времени, дающих определение права 
с неокантианских позиций (работы Р. Иеринга «Цель в праве» 
и сочинений С.А. Муромцева).
В учении о государственной власти для Чичерина характерна 
известная дихотомия, т.е. все формы правления он однозначно 
подразделяет на государственные и негосударственные. При этом, 
в отличие от Гегеля, Чичерин придает самостоятельное значение 
не только идеалу государственного устройства, но и подготовившим его формам, отмечая, что с исторической точки зрения 
«все образы правления одинаково правомерны, хотя не все обнаруживают одинаковую степень развития». Однако, как и Гегель, идеальной формой правления Чичерин считал конституционную монархию, позволяющую, по его мнению, совместить сильную власть 
(монархическое начало) и свободу (элемент народного представительства). В этих идеалах нашли выражение политические устремления либерализма в конкретных условиях России, отразившиеся 
в либеральном земском движении и публицистике.
Отмеченная тенденция нашла развитие в трудах государственников более позднего периода. В очерке А.Д. Градовского «Политическая философия Гегеля» последовательно раскрывается гегелевская трехступенчатая формула — семья, гражданское общество, 
государство. Характерно, что автор делает упор именно на ступенчатый, механистический характер формулы, а не рассматривает 
ее как выражение диалектической триады, что было свойственно 
представителям государственной школы раннего периода. Вполне 
в духе гегелевской философии права государство определяется как 
«продукт сознавшего себя духа, продукт народного самосознания», 
«действительность идеи воли, действительность конкретной свободы». Эти признаки государства объединяются постулатом 
единства цели: «…государство… есть само по себе цель. Эта цель 
есть абсолютная, неподвижная и конечная цель, в которой свобода 
достигает высочайшего своего права».
В отличие от многих других авторов, Градовский склоняется 
к расширительной трактовке формулы Гегеля о конституционной 
монархии как форме власти, «которая может получить самое разнообразное содержание».
Споры о существе гегелевской философии и возможном характере ее соотнесения с действительностью нашли свое концентрированное выражение в дискуссии об интерпретации формулы 
Гегеля, изложенной в его философии права: «Что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно». Сам Гегель ука

зывал на непонимание смысла этой формулы его современниками. 
Многие авторы, в том числе некоторые ученики Гегеля, выступили 
с критикой этого положения, поняв его однозначно, как реакционное оправдание прусской государственности. Так, по мнению 
Р. Гайма, «Философия права… яснее всего отражает направление 
или, лучше сказать, эту судьбу Гегелева учения — превращение абсолютного идеализма в идеализм реставрационный». К.Д. Кавелин 
считал формулу Гегеля «туманной идеалистической абстракцией», 
подчеркивая, что «далеко не все действительное разумно», а современность «достойна не только критики, но и глубокого порицания». 
Н.М. Коркунов также интерпретировал эту формулу как консервативную, связывая ее появление с усилением реакционных черт мировоззрения Гегеля в поздний период творчества (с этим связано 
несколько механистическое противопоставление раннего Иенского 
и Гейдельбергского периодов позднему Берлинскому, когда была 
создана «Философия права»). Неправомерность подобных упрощенных трактовок формулы Гегеля отметил К. Фишер: положение 
«все действительное разумно» не более консервативно, чем положение «все разумное действительно» — революционно. Свою трактовку формулы Гегеля дал П.И. Новгородцев, подчеркнувший многоплановость понятия «действительное»: «…дело в том, что Гегель 
не все существующее считал действительным. Под действительностью он понимает ту высшую реальность мирового и исторического процесса, в которой осуществляется закономерное движение 
духа».
Государственная школа находила свой идеал разумной действительности в идее правового государства. Под этим углом рассматривалась история правовой мысли, смена основных социологических 
концепций. Гегелевская философия права, ставившая в центр внимания государство, явилась теоретической основой их построений. 
Выявляя историографическую традицию государственно-правового направления, П.И. Новгородцев рассмотрел вопрос о взаимоотношении философии Гегеля с исторической школой права 
Савиньи, преодолевшей некоторые метафизические догмы теории 
естественного права и представившей правовое развитие как длительный исторический процесс постепенного складывания государственных учреждений, правовых идей и соответствующего им 
законодательства. На место теорий спонтанного, волюнтаристского 
происхождения правовых норм (например, Вольтера и Руссо) была 
выдвинута идея об их органическом развитии из опыта и традиций 
народной жизни. Новгородцев отметил воздействие гегельянства 
на позднейшие воззрения представителей исторической школы