Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Жизненное пространство семьи: объединение и разделение

Покупка
Артикул: 164370.02.99
Доступ онлайн
349 ₽
В корзину
В книге обсуждаются остроактуальные вопросы организации жизненного пространства семьи: территории, временного режима, владения семейными и личными вещами. Аргументируется право каждого человека на приватность. Жизнь и развитие семейной системы рассматривается с точки зрения построения и нарушения личностных границ. Анализируются типичные конфликты, возникающие между родителями и детьми, супругами, другими членами семьи. Книга снабжена упражнениями на самопознание и самодиагностику. Адресована специалистам, практическим психологам и широкому кругу читателей, заинтересованных в укреплении семейных ценностей.
Нартова-Бочавер, С. К. Жизненное пространство семьи: объединение и разделение / Нартова-Бочавер С.К., Бочавер К.А., Бочавер С.Ю., - 2-е изд., (эл.) - Москва :Генезис, 2017. - 318 с.: . - (Расширение горизонтов)ISBN 978-5-98563-515-7. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/978707 (дата обращения: 21.04.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
С. К. НартоваБочавер, К. А. Бочавер, С. Ю. Бочавер

ЖИЗНЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО СЕМЬИ:
объединение и разделение

МОСКВА

2017

2-е издание (электронное)

Нартова-Бочавер, С. К.

Жизненное пространство семьи: объединение и разделение 
[Электронный ресурс] / С. К. Нартова-Бочавер, К. А. Бочавер, 
С. Ю. Бочавер. — 2-е изд. (эл.). — Электрон. текстовые дан. 
(1 файл pdf : 318 с.). — М. : Генезис, 2017. —  (Расширение горизонтов). — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe 
Digital Editions 4.5 ; экран 10".

ISBN 978-5-98563-515-7

В книге обсуждаются остроактуальные вопросы организации жизненного пространства семьи: территории, временного режима, владения семейными и личными вещами. Аргументируется право каждого 
человека на приватность. Жизнь и развитие семейной системы рассматривается с точки зрения построения и нарушения личностных границ. 
Анализируются типичные конфликты, возникающие между родителями и детьми, супругами, другими членами семьи. Книга снабжена упражнениями на самопознание и самодиагностику. 
Адресована специалистам, практическим психологам и широкому 
кругу читателей, заинтересованных в укреплении семейных ценностей.

ISBN 978-5-98563-515-7
© Нартова Бочавер С.К., Бочавер К. А.,
Бочавер С. Ю., 2011
© Издательство «Генезис», 2011

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных 
техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от 
нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: Жизненное 
пространство семьи: объединение и разделение / С. К. Нартова-Бочавер, 
К. А. Бочавер, С. Ю. Бочавер. — М. : Генезис, 2017. — 320 с.  — (Расширение 
горизонтов). — ISBN 978-5-98563-247-7.

УДК 159.923
ББК 88.73

Н30

УДК 159.923 
ББК  88.73

Н30

Серия «Расширение горизонтов»

ПРЕДИСЛОВИЕ

Мировая психология современности отличается необыкновенным разнообразием, так что каждый исследователь или практик
может найти для себя в ее недрах нечто важное и интересное. Удалось это и нам, и мы хотели бы поделиться результатами своих
изысканий и размышлений с широким кругом читателей, интересующихся вопросами самопознания.
Материалы, изложенные в этой книге, могут быть отнесены к
трем проблемным областям современной науки, быстро развивающимся и вызывающим высокий интерес: психологии жизненной
среды, психологии повседневности и экологической семиотике.
При необыкновенно высокой авторитетности этих областей знания за рубежом в России нет учебников, которые позволили бы
подготовить соответствующих специалистов, и недостаточно собственных исследований, содержащих культурноспецифическую
информацию о том, как россияне создают, адаптируют и обживают жизненное пространство.
Психология жизненной среды занимается взаимодействием и
взаимовлиянием человека и разнообразных условий его жизни —
временны´х, пространственных, ценностных, природных. Психология повседневности акцентирует типичные для каждого способы и технологии жизни, отвлекаясь от изучения экстремальных
ситуаций, но признавая существование повседневных стрессов.
Наконец, экологическая семиотика анализирует процесс наделения объектов и событий субъективным смыслом, в силу чего каждый человек, разделяя «объективные» условия жизни с другими,
все же находится в своем собственном психологическом пространстве.
Мы решили написать эту книгу, надеясь восполнить существующий пробел и намеренно ограничиваясь пространством внутрисемейных отношений, которые раньше редко обсуждались в психологии, однако интересуют каждого. Нам кажется, что в мире интерЖИЗНЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО СЕМЬИ
4

претаций особенно важно не соскользнуть в совершенную субъективность, и поэтому мы решили включить в книгу краткие изложения малоизвестных в России академических исследований. Мы работаем в области психологического консультирования, и у нас накопилось много историй о тех трудностях, которые переживают люди
в связи с неумением отстоять собственные границы, поделиться своим с другими и создать общее бытие. Мы считаем, что самые сильные обобщения осуществляются не наукой, а искусством, и потому
мы старались по возможности обращаться к мировой литературе.
Наконец, важно, что мы принадлежим к одной семье, и хотя наши
опыты, разумеется, не идентичны, мы имеем редкую возможность
увидеть одни и те же факты глазами другого, но близкого человека и
таким образом преодолеть ограниченность, неизбежную для каждого из нас в отдельности. Значит, у нас есть четыре аргумента для
того, чтобы ожидать, что результат нашей работы будет достаточно
убедительным и полезным для групп читателей с разными жизненными историями, уровнем образования, интересом к психологии и,
конечно, бытовыми привычками.
Мы адресуем нашу книгу широкому кругу читателей. Исследователи найдут в ней отсылки к современным научным работам
и библиографический список, который не исчерпывается отсылками в самом тексте и обладает, на наш взгляд, самостоятельной
ценностью. Студенты и молодые ученые смогут сформулировать
для себя интересную и перспективную тему научной работы.
А люди с широким кругозором, не занимающиеся психологией
профессионально, обязательно откликнутся на литературные примеры и рекомендации относительно того, как сделать жизненное
пространство источником жизнестойкости и радости.
Хотелось бы выразить глубокую признательность коллегам и учителям, которые стимулировали наше мышление и творчество и оказывали поддержку, ученикам, которые проявили мужество и готовность к научному риску, изучая совершенно новые для отечественной науки явления, а также всем членам нашей большой семьи.

ВВЕДЕНИЕ

Что может быть доказательством того, что человек существует? В чем он проявляется и что оставляет после себя? Есть ли нечто
такое, о чем он с уверенностью может сказать: «Мое»? И что для
этого нужно иметь? Иметь и быть — это совсем различные или все
же пересекающиеся понятия? Изза чего человек ссорится с близкими и воюет с чужими, что мотивирует его к принятию решений,
размышлениям и вообще — к жизни?
Жил когдато известный философ, который бы ответил на все
эти вопросы одним словом: сознание. Я мыслю, следовательно,
существую. Пока я мыслю, я жив; а если я перестану мыслить, мне
все равно, что останется в мире, будет ли он вообще существовать
или нет. Однако не все согласятся с Декартом в том, что сознания
действительно достаточно. Вопервых, окружающие не всегда догадываются, что мы мыслим, тем более — о чем, это нужно както
проявить. Вовторых, не каждый человек считает, что мыслить —
главное в жизни, и комуто больше нравится путешествовать, любить, сажать цветы, — да мало ли что еще!
Вот и получается, что мы убеждаем себя и других в том, что мы
есть, через повседневные или героические поступки, которые изменяют мир и нас самих. И в этих поступках обязательно участвуют другие люди, природа, живые существа, место, время, — бытие. Человек всегда существует гдето, когдато и с кемто. Бытие
дано человеку не навсегда, а лишь на время, и даже в течение этого
времени он делит его с другими. Иногда по доброй воле и с любовью, иногда — вынужденно и неохотно. Но всегда присутствуют в
нашей жизни свое и чужое, а также близкие и незнакомцы — в зависимости от того, по какую сторону границ они находятся.
В мире животных каждое существо имеет личную территорию
или участок для гнездования, необходимые ему, чтобы прокормить
себя и свое потомство, семью. Это нужно для того, чтобы жизнь
продолжалась, чтобы не было путаницы, борьбы за пищу и взаимЖИЗНЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО СЕМЬИ
6

ного уничтожения. Границы — это правила и порядок. Их не обязательно обозначать чертой, все живущие вблизи границ и так знают, какое место кому принадлежит.
У нас, людей, границы относятся не только к физической территории. Разделение на своечужое распространяется на все стороны человеческого опыта: вещи, манера одеваться, произношение, привычки, доступность номера телефона и времени, выделяемого для бесед, — все это может служить маркерами общности
или, напротив, чуждости людей. Узнают и квалифицируют друг
друга как своих выпускники одного университета, уроженцы одного городка, люди, которые носят одну форму одежды, любят
читать одни книги, слушают одного певца. Общее бытие сближает, потому что не нужно тратить энергию на распознавание непонятного нового.
А иное — настораживает, вызывает недоверие. Это может измениться, но для изменения требуется время.
Свои и чужие — тоже не навсегда. Аванс доверия, данный своему, может не оправдаться, и тогда его объект перемещается за границы, к чужим. То есть он может продолжать жить и работать там
же, где и раньше, однако ему не рады, если он звонит после работы, его не зовут в гости и не обсуждают с ним новости. Формально
свой, фактически — чужой. Как много людей время от времени
чувствуют себя именно так!
Незнакомец также может стать своим и любимым, иначе люди
вообще не могли бы сближаться. Но это редко случается сразу, а
чаще зарабатывается общим опытом совпадения вкусов, взглядов,
взаимной надежности.
Наша книга — о тех границах, без которых немыслимо человеческое бытие и которые могут иметь разную природу. Дверь или
забор — граница ясная и честная, она сразу предупреждает о том,
что входить без приглашения не стоит. А вот если в автобусе или
просто на улице вы никуда не можете спрятаться от длинного вязкого разговора, который везде настигает, догоняя навязчивыми

Введение

подробностями авторемонта, воспитания детей или даже пылкой
любви — но чужой, не вашей, — то где это происходит, внутри или
вне ваших границ? И почему так сильно действует?
Каждый человек, перемещаясь во времени или пространстве,
несет вокруг себя невидимую оболочку того, что он считает своим.
Для когото это люди, для когото — Идея, для когото — всего
лишь большая сумка. И хотя нет на свете ничего такого, без чего
человек в конечном счете не мог бы прожить, он всетаки этим
дорожит. И потому, сближаясь, люди впускают в этот невидимый
пузырь Другого вместе со всем скарбом его мыслей, вещей и вкусов, а расставаясь — лишаются того, что долго было общим.
И то и другое значительно, потому что человеческое существо
стремится к очень разным вещам, к тому же одновременно: оно
готово многим поступиться, чтобы избежать одиночества, и от
многого отказаться, чтобы сохранить себя. Баланс совместного и
приватного присутствует в любом акте человеческой жизни. Наиболее интенсивно процессы объединенияразделения психологического пространства происходят в семье. Между близкими людьми существуют особенно эмоционально напряженные отношения,
здесь нет пустяков и мелочей, любое бытовое взаимодействие содержит в себе подтекст, неявное послание, в котором есть и оценка другого человека, и отражение чувств к нему. Кто занимает лучшее место на кухне? Кто начинает банку со сгущенкой, а кто ее
заканчивает, «чтобы не пропадало», соскребывая засохшие капли
со дна? Кто не заботится тем, чтобы закрывать за собой дверь в
туалет? Почему ребенок, возвращаясь из школы, регулярно теряется по дороге, и где именно он теряется? Кто выходит в кухню,
когда ужин уже закончился? Кого невозможно отучить сидеть за
компьютером с чашкой и бутербродом? И почему мать семейства
из года в год готовит суп с ненавидимым всеми жареным луком,
который члены семьи устало извлекают из тарелки?
На все эти вопросы можно дать по крайней мере несколько
ответов, в которых неизбежно появятся слова «любит», «уважает»,

ЖИЗНЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО СЕМЬИ
8

«презирает», «игнорирует». А еще больше ответов появится, если
мы поставим вопрос иначе: для чего все это? Для чего сын или дочь
открывают новую банку со сгущенкой, хотя прежняя еще не закончилась? Для чего мать, недовольно ворча и опасаясь полноты,
все же это молоко потом доедает? В чем смысл этого послания семье — желание получить сочувствие, право не следить за собой,
или просто она очень любит сгущенку, но стесняется есть «детский» продукт и позволяет себе это под предлогом проявления хозяйственности?
Можно бесконечно играть с поиском смыслов происходящего. Но прочная семейная лодка не разбивается о быт; быт — не альтернатива бытию. Можно поэтизировать быт, можно принимать
его, суть остается одной: отторжение быта — это отторжение общего бытия. Бытие порождает человеческие проблемы, но оно же
и решает их. Поэтому бытовые привычки, милые или неприятные,
служат ответом на разные неосознанные послания других членов
семьи, и они же помогают человеку успокоиться и сохранить свое
достоинство.
Способы разделения пространства и способы сохранения своего, неразделенного, на самом деле практически одни и те же. Чем
надежнее у человека чувство уверенности в обладании «своим», тем
легче ему этим добровольно поделиться. И наоборот, известно, что
запретный плод сладок. От него трудно отказаться, даже если он
на самом деле кислый или горький. Потому что, удерживая его,
человек оберегает свои границы и тем самым — самого себя. А кто
же не станет себя защищать?
В разных странах свое и общее ценится поразному. Так, известный голландский психолог Г. Хофстеде даже разделял все человеческие культуры на коллективистические и индивидуалистические: в первых допускается очень высокий уровень контроля над
личной жизнью, во вторых высоко ценится частная жизнь и личная автономия. Однако независимо от характера социального устройства чувство собственности по отношению к разным составля9
Введение

ющим своей жизни представляет собой основу самоуважения, психологического благополучия и личного счастья человека. В нашей
стране общее и общественное на протяжении многих лет ставилось выше личного, что и привело к массовой утрате чувства собственного достоинства и деформированным способам обретения
и сохранения «своего» — в частности, массовой алкоголизации как
уходу в тот мир, где реальность не раздражает. Должно было смениться поколение, для того чтобы частная и семейная жизнь вновь
стала ценностью, а личная собственность перестала быть «капиталистическим пережитком». Однако мировоззренческие различия
между поколениями и порождаемые ими семейные конфликты
очень часто связаны с различным пониманием бытовых прав и свобод членов семьи.
Психологи чаще изучают внутренний мир человека, иногда
забывая о том, что его окружает. А между тем внутреннее и внешнее способны превращаться друг в друга. Все сущее, как известно,
рождается сначала в воображении, затем в воле, и лишь потом — в
действии. Действие, в свою очередь, остается в воспоминаниях.
Человека нельзя оторвать от его привычек, а если сделать это насильственно, то поиск «своего» приведет его либо к психологу, либо
к психиатру.
Понять «тайный», а на самом деле просто неизученный смысл
бытовых привычек, действий и поступков, которые могут быть
посланиями, предупреждающими об изменениях в семье или уже
фиксирующими эти изменения, — можно, если знать язык атрибутов человеческого бытия — вещей, территории, привычек, жизненной философии. Это понимание сделает семейную жизнь более объемной, а членов семьи — более чувствительными в распознавании прозрачных границ психологического пространства близких людей, внедрение в которое разрушает взаимное доверие и уважение. Ибо, как говорил Конфуций, «по своей природе люди близки друг к другу, но по своим привычкам они далеки» (Классическое конфуцианство, 2000. Т. 1, c. 191).

Глава 1

ЧЕЛОВЕК И ЕГО АТРИБУТЫ

Языки повседневной жизни

Люди чаще всего взаимодействуют при помощи слов. Мы
склонны верить тому, что говорят другие, и тому, что мы говорим
сами. И нечасто задумываемся о том, что слова скрывают, в чем
они неточны и что еще, кроме слов, присутствует в человеческой
жизни. Чем, кроме слов, человек пользуется, чтобы воспринимать,
мыслить, любить? Для чего человеку не хватает слов? И когда они —
явно лишние?
Человеческая жизнь — это практика; чаще всего жизнь начинает осмысливаться, если в этой практике возникают проблемы.
И тогда появляется сразу множество вопросов — от традиционных
«Кто виноват?» и «Что делать?» до вопросовгипотез, вопросовпредположений и мечтаний о том, как сделать жизнь оптимальной или счастливой. Удивительно, но нам легче описать свои трудности, чем выразить, чего же на самом деле хочется, и приступить
к реализации задуманного — это связано со свойствами человеческого языка, в котором содержится намного больше слов для
описания всего неблагополучного, мешающего жить, чем для выражения того лучшего, без чего не бывает человеческого существования. И потому, если мы спрашиваем когонибудь о его страданиях, он найдет множество точных и убедительных слов, понятных каждому. Однако если ему захочется рассказать, насколько
полна и насыщенна его жизнь, он сможет лишь уподобить ее чемуто другому, провести аналогию, использовать метафору. Осознается проблемное, но трудно понять естественное и благополучное,
то, что привычно, «нормально».
Почему это так? Наверное, потому что язык — это достаточно
поздно возникшее в истории человечества явление; много тысяче11
Глава 1. Человек и его атрибуты

летий люди строили свое бытие, но языка у них не было. И когда
возникла речь, стало ясно, что долгий опыт доязыковой жизни привел к тому, что не все мысли и желания можно выразить словами.
Иногда мы используем жесты, иногда — поступки, иногда посланиями к другому оказываются наши перемещения в пространстве,
бытовые и режимные привычки и тому подобное. Не все и не всегда оформляется словами. Но мы, люди, склонны забывать свою
историю и недооценивать то, что существует естественно, но неосознанно.
Поэтому очень часто поступки и действия противоречат речевым посланиям, и человек живет как бы в двух рядах значений: один
облечен в слова, понятен, отчетлив и принимаем, а другой — молчалив, но действен. Когда они не совпадают, психологи говорят о
так называемых двойных посланиях: например, девушка, собирающаяся на последнее, по ее планам, свидание и произносящая прощальные слова, может одновременно надеть свое самое красивое
платье и сделать самую необыкновенную прическу. Конечно, ее
молодому человеку будет труднее ее отпустить, и логичнее было бы
ей для достижения своей цели надеть чтото старое, прийти на свидание с немытой головой и без макияжа. Но она поступает иначе.
Это может означать, что ее решение не окончательно и она не готова прощаться сейчас. Однако если мы будем анализировать только
слова, то множество оттенков отношений останутся незамеченными.
Представим себе, что мы не слушаем слова, выключаем «словесный» регистр общения и лишь только наблюдаем. Попробуем
отвлечься от привычного ряда звукового общения, мысленно заткнем себе уши. На что мы будем тогда обращать внимание и как
будем выражать свое отношение к другому человеку?
Например, что делают люди, если хотят дать понять, что ктото им не нравится и взаимодействовать с ним не хочется? Можно
отвернуться, отодвинуться, не встречаться глазами, обходить стороной, не садиться рядом, появляться в другое время дня там, где
бывает он, не брать трубку и не отвечать на электронные письма.

ЖИЗНЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО СЕМЬИ
12

Можно намеренно пахнуть луком, сыром или пивом. Это точно
подействует!
А как выразить свою симпатию без слов? Здесь также возможны различные послания: синхронизация времени и места для «случайных» встреч, изучение вкусов интересующего человека, поиск
общих знакомых, гастрономические и интеллектуальные подарки,
и так далее.
Все эти послания выражены на разных бытийных языках, присущих каждому человеку. В этих языках говорят предметы, пространство, тело, идеи, вкусы, другие люди, то есть все то, что издавна наполняло человеческую жизнь.

Упражнение 1

В привычной беседе мы не имеем возможности разделить послания вербальные и невербальные. Однако бывает, что поза человека, взгляд, жесты, интонация — все контрастирует с тем, что он
говорит, и обычно это производит неприятное ощущение неискренности. Можно улыбаться, говоря неприятные слова, и это покажется
лицемерием. Можно, напротив, рассказывать чтото нейтральное, но
тело «выдает» собеседнику ваше волнение или напряжение. Чтобы
попробовать разделить эти коммуникативные каналы, посмотрите
отрывок фильма, рекламы или документальной хроники без звука и
оцените свои впечатления — расходится ли смысл высказываний с
их «телесным оформлением»? Также можно попросить когото из
близких уделить вам немного времени и рассказать любимую историю, например, из школьного детства. Прекрасно зная содержание,
отрешитесь от звука и сфокусируйте свое внимание на том, как человек говорит, в какой он позе, какими жестами сопровождаются те
или иные сюжетные повороты. Возможно, телом собеседник подчеркивает те или иные моменты своего повествования. Если вы работаете с аудиториями и группами людей, очень полезно будет посмотреть на видео, как вы сами выглядите со стороны, когда говорите.

Глава 1. Человек и его атрибуты

Однако для нас, людей, характерно чрезмерно пристальное
внимание именно к словесным посланиям, ведь «слово — это поступок». Во многом это связано с развитием философских представлений о том, что важнее — сознание или бытие.
На протяжении многих тысячелетий человеческой истории,
особенно дохристианской, предмет и мысль об этом предмете, а
также слово для его обозначения не разделялись. Сам человек как
автор своей мысли, то, о чем он думает, и его отношение к этому
предмету сливались воедино; совершенно отдельные события интерпретировались как связанные, если так казалось человеку. Особенно ярко это выражалось в разного рода мистических и мантических (гадательных) практиках. Для архаичного охотника было
естественным попросить свою жену не умащивать свое тело и не
расчесывать волосы во время его отсутствия, потому что иначе пойманная косуля выскользнет из силков или порвет их: связь между
этими событиями была бесспорной. И, что примечательно, жена с
ним соглашалась. То есть два «объективных» события, никак не
связанные между собой на взгляд постороннего наблюдателя, наделялись общим смыслом и значением теми, кто был включен в
эту не всем очевидную систему интерпретаций.
Воздействия на душу человека часто осуществлялись, минуя
сознание, посредством предметов — изображений, личных вещей,
отрезанной пряди волос и т.п. Идеальное и материальное объединялись в ритуалах.
Идея единства мыслителя, мысли и ее объекта — это аксиома
философии буддизма. Мир не существовал отдельно от наблюдающего (и тем самым создающего его) человека. В дохристианских
культурах многобожия все стороны жизни были священны: жизнь
прославляла сама себя (а стало быть, и когонибудь из богов) любым своим проявлением — заботой об урожае, сексом, искусством или простыми радостями трапезы. Многие авторитетные
философы Нового времени, такие как Г. Лейбниц, А. Шопенгауэр,
Б. Спиноза, Ф. Брентано, полагали, что это сам человек наделяет

ЖИЗНЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО СЕМЬИ
14

сущее свойствами материальности или идеальности, а изначально
они этих свойств не имеют. Бесконечно многообразный чувственный и постигаемый мышлением мир представляет собой различные
состояния единой природы, общего космоса, общей совокупности
идей. Эти состояния (Спиноза называл их модусами) существуют
одно в другом и представляются одно через другое, то есть, помимо
очевидного значения, могут иметь еще и скрытый символический
смысл. Человеческое бытие многозначно и бесконечно, потому и
модусов может быть бесконечно много. Таким образом, картина
мира состояла не из человека и его бытия в их отдельности, она включала в себя человекавбытии. Человек задавал вопросы не только
словами, но и действиями, и часто получал ответ в несловесной форме; как писал К. Кастанеда, «мир соглашался». Или возражал.
Выдающийся российский философ Феликс Михайлов писал
об архаичной картине мира так: «Когда мир был вечно живым, когда все в нем — от светил до травинок — зримо, образно соединялось прочными узами кровного родства, как бы воплощенного в
ярких и пластичных, вечных и незыблемых чертах всех окружающих людей предметов, когда каждый человек ощущал себя в любом возрасте, в любой роли родового ритуала столь же значимой
частью гармонии всего сущего, тогда и к каждому своему состоянию, к каждой телесной своей особенности он относился как к
знаку, прямо указывающему другим и ему самому, на что он годен
и какова его роль в этом вечном ритуале общения его сородичей...
Явления мира не делились на субъективные и объективные: вещество, тело, его свойства и признаки жили по тем же правилам целесообразности воспроизводящего род ритуала, что и сами члены
этого рода...» (Человек как субъект..., 2002, с. 12).
Все изменилось после появления философии Рене Декарта,
который самой важной человеческой способностью назначил
мышление. Пытаясь понять, как работает человеческая мысль, как
она соотносится со всем телесным, врожденным и бессознательным, он незаметно отодвинул на задний план все остальные пси15
Глава 1. Человек и его атрибуты

хические способности и качества человека — интуицию, чувства,
образы. И конечно, его сильная и прогрессивная для своего времени философия сказалась на отношении ко всему неи внеинтеллектуальному, косвенно — даже на судьбах умственно неполноценных, юродивых, которые до Декарта почитались, а после
появления его работ стали либо изгоняться из городов и поселений, либо насильственно подвергаться лечению (Фуко, 1997). Знаком современной цивилизации стало интеллектуальное, логичное,
словесное.
Но можно ли считать, что прежний способ мироотношения
окончательно устарел?
Один из основателей научной психологии (который вдобавок
к своей академической деятельности интересовался также и паранормальными явлениями), Уильям Джемс, писал так: «В самом
широком смысле личность человека составляет общая сумма всего того, что он может назвать своим: не только его физические или
душевные качества, но также его платье, его дом, его жена, дети,
предки и друзья, его репутация и труды, его имение, его лошади,
его яхта и капиталы. Все это вызывает в нем аналогичные чувства»
(Джемс, 1922, с. 131). И там же: «Трудно провести черту между тем,
что человек называет самим собою, и своим. Наши чувства и поступки по отношению к некоторым вещам, составляющим нашу
принадлежность, в значительной степени сходны с чувствами и
поступками по отношению к нам самим».
Таким образом, природа личности — смешанная. Мысли, чувства, действия, собственность — все это входит в переживание целостного человеческого бытия. В конечном счете безразлично, что
в мире человека «объективно»: известный немецкий психолог Курт
Левин, оказавший влияние на всю российскую науку, полагал, что
для понимания внутреннего мира важно лишь то, что обладает существованием для человека, что оказывает воздействие на его планы, поведение, чувства. Можно бояться землетрясения и всю жизнь
готовиться к нему, хотя для данной территории это маловероятное

Доступ онлайн
349 ₽
В корзину