История науки и техники. Эпоха Средневековья

Министерство образования и науки Российской Федерации Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина







            ИСТОРИЯ НАУКИ И ТЕХНИКИ. ЭПОХА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ



Хрестоматия


Под общей редакцией проф., д-ра ист. наук В. В. Запария

Рекомендовано методическим советом УрФУ для студентов всех форм обучения технических специальностей






2-е издание, стереотипное












Москва Издательство «ФЛИНТА» Издательство Уральского университета 2017

УДК [001+62]“04/14”(076.6)
ББК 72.3я7-3+30гя7-3
     И90

    Составители:
А. В. Бармин, В. В. Запарий, Вас. В. Запарий, В.Д. Камынин, М.Г. Кириллова, Е.В. Лазарева, Е.С. Лахтионова, М.Р. Москаленко, Б. И. Фарманов, Е.А. Фомина

    Рецензенты:
сектор политической и социокультурной истории Института истории и археологии УрО РАН (зав. сектором проф., д-р ист. наук А. В. Сперанский);
проф. кафедры археологии, этнологии и специальных исторических дисциплин УрГЮУ, д-р ист. наук В. П. Мотревич.

И90 История науки и техники. Э поха Средневековья: [Электронный ресурс]: хрестоматия / сост. А.В. Бармин, В. В. Запарий, Вас. В. Запарий и др.; под общ. ред. проф., д-ра ист. наук, В. В. Запария. — 2-е изд., стер.— М. : ФЛИНТА : Изд-во Урал. унта, 2017. —147, [1] с.

    ISBN 978-5-9765-3106-2 (ФЛИНТА)
    ISBN 978-5-7966-1402-7 (Изд-во Урал. ун-та)

    Данное учебное пособие посвящено научной деятельности ученых Средневековья. В пособии содержатся материалы по учебной дисциплине в форме биографических данных ученых и фрагментов их научных трудов. Материал изложен в хронологическом порядке с VI по XIII вв., до эпохи Возрождения.
    Учебное пособие соответствует требованиям государственного образовательного стандарта и предназначено для преподавателей, аспирантов и студентов технических вузов и средних специальных учебных заведений, а также для специалистов по истории науки и техники и широкого круга читателей, интересующихся данной областью науки.

УДК [001+62]“04/14”(076.6)
ББК 72.3я7-3+30гя7-3


ISBN 978-5-9765-3106-2 (ФЛИНТА)             © Уральский федеральный
ISBN 978-5-7966-1402-7 (Изд-во Урал. ун-та)    университет, 2015

            ВВЕДЕНИЕ



   Средневековая эпоха определяется периодом с V в. по XVI в. Средневековье имеет внутреннюю периодизацию: раннее средневековье (V—IX вв.), зрелое средневековье (X—XIII вв.), позднее средневековье (XIV—XV вв.). Западная и Центральная Европа, Византия, Древняя Русь, Арабский Восток, Индия, Китай, Япония и Доколумбова Америка — все это было географией распространения средневекового типа мышления (религиозного) и технико-технологических инноваций.
   Средневековье — это принятое в науке обозначение периода всемирной истории, следующего за периодом античности и предшествующего периоду Нового времени. Понятие появилось в XV—XVI вв. у итальянцев-гуманистов и в науке утвердилось в XVIII в.
   Западноевропейская средневековая культура представляет собой качественно новую ступень развития европейской культуры, следующую после античности и охватывающую более чем тысячелетний период (V—XV вв.).
   Известно, что в основе европейской науки и технологии лежат античные достижения. Однако мало кто занимался подтверждением этого, рассмотрением механизмов ассимиляции этих достижений. Европоцентризм существенно обеднил историческую картину становления системы рациональных знаний в Азии и Европе. Важной для становления европейской науки была проблема арабизации античной науки и последующая ее ретрансляция через Кордовский халифат (мусульманское государство на Пиренейском полуострове в X—XI вв.) в Европу. Следует отметить роль сицилийской школы переводчиков и византийских ученых в распространении знаний.
   Средневековая культура формировалась в условиях:
1) господства натурального хозяйства, существовавшего примерно до XIII в., когда оно начало превращаться в товарно-денежное в результате роста и усиления городов;
2) замкнутой феодальной вотчины — сеньории, являющейся основной хозяйственной, судебной и политической единицей;
3) слабой центральной власти;
4) феодальной раздробленности, порождавшей нескончаемые войны.

з

   В средние века была продолжена энциклопедическая традиция античности. В западноевропейских странах были опубликованы труды по философии, грамматике, арифметике, астрономии, музыке и другим дисциплинам. Это были своды не только знаний, но и полезных умений. В то же время систематизация знаний осуществлялась на качественно ином уровне понимания связи теоретического знания и хозяйственной деятельности. В сфере познания произошла трансформация отношения к знанию как божественному откровению и дару раннего периода к концепциям антропоцентризма и гуманизма эпохи Возрождения.
   Если в античной науке знание было направлено на достижение результатов в постижении истины, то христианская наука вела к Христу и была обращена внутрь человека. Воспитание в средневековье есть подражание учителей и учеников Богу. Истина для них — постижение божественного. От античности христианское образование взяло основное — язык (латынь).
   Возникновение христианской учености относится к II—III вв. В системе образования и научно-философской культуре эпохи главными задачами стали следующие:
•  красноречие — владение словом, искусство убеждения, толкования текста, основанное на грамматике, риторике, диалектике',
•  теология — умение построить связную и достаточно наглядную картину мира в рамках христианского вероучения;
•  обоснование праведной жизни — этика, экономика, право, политика.
   Нужно сказать, что в эпоху господства варваров не существовало права и законов в том смысле, как мы их понимаем теперь. У варваров были свои варварские «правды», сборники законов, но главным законом был «Божий Суд» — судебный поединок. Кто побеждал — тот и был прав. Купцы, которые не хотели сражаться на мечах, пользовались законами погибшей Римской империи, сохранившимися отрывками кодекса, составленного в VI в. византийским императором Юстинианом I Великим.
   Христианство, распространившееся в первые века новой эры в Римской империи, несло с собой иное представление о мире и новую систему ценностей, которые были практически противоположными существовавшим в римском обществе. Христианство начинает с отрицания античной культуры, которую оно называет языческой.

4

   На первом месте должна быть вера в Евангелие, а не отвлеченное умозрение, т. к. разум без веры не способен к познанию Бога. Новое знание, которое несет христианство, есть результат доверия и любви к Богу. Античный рационализм, по мнению христианских авторов, не способен дать истинное знание. Истина открывается через веру. Тертуллиан формулирует парадоксальный, невозможный для рационализма вывод: «Верую, ибо это абсурдно». Христианство многие образованные римляне считали нелепым, примитивным учением.
   Однако христианством разум, конечно, полностью не отрицается. Как писал в XIII в. Фома Аквинский, «для спасения человеческого было необходимо, чтобы сверх философских дисциплин, которые основываются на человеческом разуме, существовала некоторая наука, основанная на Божественном откровении». Вера должна господствовать. Она задает границы, цели и предмет рационального знания. Знания делятся на два вида: откровенное (высшее) и естественное (низшее). Это разделение существовало до тех пор, пока эпоха Просвещения не провозгласила религию наследием темных веков и заблуждением. Таким образом, христианство противопоставило себя прежней языческой культуре, провозгласив новое представление о мире и человеке, новую систему ценностей.
   Христианство радикально меняет картину мира, разрушая космос античной философии с его законченностью, целостностью, самодостаточностью и сложной иерархической структурой. Согласно христианству, мир создан Богом из ничего. В христианстве основой всего является воля Бога, которая поддерживает мир над пропастью небытия. Именно воля, а не разум выходит на первый план в характеристике Бога, мира и человека. Бог становится творцом, активным, деятельным началом, волей, творящей мир. Человек в этом качестве подобен Богу. Он обладает свободной волей, которая привела его к грехопадению. Человек становится носителем зла и оказывается ниже любой другой природной твари. Только вера в Бога и Божественная благодать снова могут вернуть человеку его близость к Богу. В античной философии человек рассматривался как одна из составных частей космического целого. Его задача состоит в том, чтобы познать целое и строить свою жизнь на основе этого знания. Христианство считает человека неспособным с помощью

5

разума познать истину, добро и зло. В этом он должен полагаться на помощь Бога и истины Откровения. Средневековый тип мышления отличался особой напряженностью и драматизмом, поскольку весь мир рассматривался как некая большая сцена, на которой шла ожесточенная борьба добра и зла.
   В структуре средневекового знания постепенно выделилось четыре основных направления: физико-космологическое, основой которого являлось учение о движении. На основе натурфилософии Аристотеля оно объединяло массив физических, астрономических и математических знаний, послуживших почвой для развития математической физики нового времени; учение о свете, т. е. оптические представления, в рамках которых строилась модель Вселенной, соответствующая принципам неоплатонизма; учение о живом, в основе которого лежала наука о душе. Душа выступала как принцип и источник растительной, животной, разумной жизни. Был собран богатый эмпирический материал и осуществлена классификация аристотелевского толка; комплекс астролого-медицинских знаний, к которому в известной мере примыкали учение о минералах и алхимия.
   Средневековое знание было представлено философией и семью свободными искусствами, которые разделялись на квадривиум (арифметика, геометрия, астрономия, музыка) и тривиум (грамматика, риторика, диалектика). Ученых мужей подталкивало нетерпение их учеников, ведь в Европе открылась тяга к знаниям, выросли торговые города, и купцы не могли обойтись без образования. В городах появились «общие школы», доступные не только монахам. В этих школах преподавали «семь свободных искусств». В арифметике большую часть курса занимало истолкование тайного смысла цифр, а вершиной премудрости считалось деление многозначных чисел. Под риторикой понималось искусство составлять письма, грамоты и юридические документы. Это была очень важная для горожан наука, которая со временем легла в основу всего высшего образования. Велика была роль философии как науки о делах человеческих и божественных в той мере, в какой понимание их доступно человеку. Крупнейший государственный и культурный деятель Запада эпохи раннего средневековья Флавий Кассиодор в «Наставлениях» отмечал, что философия — это и искусство искусств, и дисциплина дисциплин, и размышление о смерти. Она раз

6

деляется на натуральную, созерцательную, божественную, доктринальную, практическую, моральную, хозяйственную и гражданскую.
   Центральной в культуре средневековья была проблема соотношения веры и разума (и в философско-теологических доктринах, и в конкретных поисках духовного самоопределения). Выбор концептуальных установок определял способ ее решения (от «верую, чтобы понимать» английского философа и богослова Ансельма Кентерберийского до «понимаю, чтобы верить» французского философа и богослова XI—XII вв. Пьера Абеляра), задавал статус научной деятельности и положение ученого в обществе.
   Науки возвращались в Европу постепенно. Искорки древних знаний издавна сохранялись в монастырях, где монахи переписывали старые книги и учили молодых послушников латинской грамоте для чтения святой Библии. В те времена латынь была единственным письменным языком. Чтобы научиться грамоте, нужно было сначала выучить наизусть полсотни псалмов, а потом освоить латинскую азбуку. Кроме того, в монастырской школе учили церковному пению и немного счету. В этом и заключалось образование. Монахи считались грамотными людьми. Их называли клириками, они имели тонзуру и пользовались большим уважением. Клирик мог стать священником или писцом у графа, если только вел достойную монаха жизнь, то есть не вступал в брак. Ученые монахи пытались собрать в одну книгу все, что осталось от древних знаний, и составляли обширные манускрипты, повествующие о житиях святых, магических свойствах чисел, медицине и географии. В VII в. Исидор Севильский (испанский церковный деятель и писатель) написал двадцать томов «Этимологии», а столетием позже англосаксонский монах-летописец Беда Достопочтенный составил обширную «Церковную историю народа англов».
   Франкский император Карл Великий в VIII в. издал указы о создании школ при монастырях, об обязательном образовании всего свободного мужского населения и в подражание древним создал свою Академию. Но это был всего лишь маленький кружок ученых монахов. Здесь сочиняли латинские стихи и вели летописи, в которых земля изображалась плоской, в виде огромного диска, окруженного океаном. Край земли терялся во мраке и был населен чудными племенами — одноногими людьми и людьми-волками.

7

   На Востоке Европы в Византийской империи в середине IX в. кесарем Вардой в Магнауранском дворце Константинополя была открыта «Философская школа». Ее возглавил математик, астроном, астролог и архиепископ Фессалоникский Лев Математик, под началом которого началось возрождение древних наук и искусств. Преподаватели «Философской школы» стали собирать хранившиеся в монастырях старинные книги. Они собрали огромную библиотеку и участвовали в создании обширных компиляций по законоведению, истории и агрономии. Лев Математик стал ректором Константинопольского университета, профессором математики и философии. Он приобрел известность не только своими астрологическими предсказаниями, но и работами по прикладной механике и анатомии. Ему приписывают изобретение светового телеграфа.
   Особенностью византийской науки являлась анонимность учености. Из византийских ученых-энциклопедистов наиболее значительными были Иоанн Дамаскин (философ-богослов, автор грандиозного трактата «Источник знания», имевшего педагогическую направленность и известного на Руси), Лев Математик (ректор Константинопольского университета, сыгравший большую роль в развитии прикладной механики и анатомии), Михаил Пселл (философ, государственный деятель, воспитатель императора Константина IX, автор политических мемуаров «Хронография»).
   Составной частью византийской учености являлась система образования — светская и классическая. Она не отличалась особыми новациями, но ее статус и доступность были очень высоки. Невежество и незнание считались пороками. Обучение было платное. Наряду с платными школами в Константинополе находились высшие школы, называемые университетами, которые были организованы императорами и содержались за счет казны.
   Знаменитый грамматик, константинопольский патриарх Фотий составил сборник «Библиотека» (или «Мириобиблион») с 280 отзывами и извлечениями из сочинений античных грамматиков, риторов, натуралистов, историков, врачей, из соборных постановлений, житий святых и др. Греки снова познакомились с Платоном, Ксенофонтом, Аристотелем, Фукидидом, Полибием, Плутархом, Гиппократом и др. В Греции сохранялись и созданные римлянами принципы строительного искусства. Имен

8

но греки научили соседние народы строить каменные соборы. Они построили собор Святого Марка в Венеции и собор Святой Софии в Киеве.
   После того как христиане отвоевали у мусульман столицу Испании Толедо, им достались богатые библиотеки с сотнями написанных арабской вязью книг. В XII в. канцлер Кастилии, архиепископ Раймундо Толедский призвал ученых монахов со всей Европы и учредил школу переводчиков арабского философского и научного наследия на латинский и испанский языки. Среди переведенных книг были медицинский трактат Ибн Сины (Авиценны), философские манускрипты Ибн Рушда (Аверроэса), алхимические труды Ибн Хайана, а также арабские переводы Платона, Аристотеля, Евклида, Птолемея. В Испании европейцы познакомились с бумагой, намагниченной иглой, механическими часами, перегонным кубом для получения алкоголя. Переводчики продолжали трудиться в течение всего XII в., и все это время ученые Европы тянулись в Испанию за новыми книгами.
   В конце XI в. болонский ученый Ирнерий восстановил римский кодекс законов и основал первую юридическую школу глоссаторов. Со временем эта школа разрослась. В Болонью стали приезжать тысячи учащихся со всей Европы.
   Распространение христианства, рост христианских общин привели к необходимости открытия церковных школ, сначала для тех, кто готовился к крещению. Эти школы выработали катехизический (вопрос-ответ) метод обучения. Затем были учреждены монастырские, епископские, городские школы и университеты. Основными формами обучения являлись чтение, разбор текстов и диспут, главным ответчиком в котором был лектор, студенты же задавали вопросы и должны были учиться на ответах.
   В конце XII — начале XIII вв. наиболее популярные европейские школы стали преобразовываться в университеты (studium), что означало учебное заведение с универсальной программой. Главной задачей их создания была необходимость профессиональной интеллектуальной деятельности, а в итоге — образование корпораций преподавателей и студентов. Университеты имели различную специализацию. Как правило, было четыре факультета: искусств (общеобразовательный, подготови

9

тельный), медицины, права (юриспруденции) и теологии (богословия). Лишь немногие студенты выдерживали все испытания и продолжали учебу на старших факультетах. Юристы и медики учились пять лет, а богословы — пятнадцать. Их было совсем мало, и в основном это были монахи, посвятившие свою жизнь Богу. Старейшие университеты Европы находились в Болонье, Париже, Оксфорде, Орлеане, позднее в Неаполе, Тулузе и Праге.
   Университеты уникальны тем, что возникают в европейских городах. В городах развиваются товарно-денежные отношения (в отличие от изначально натурального феодального хозяйства). Это означает, что интеллект и знание тоже товар. Вернее, не само знание, а право преподавать. Право промоции университетам давал римский престол, он генерировал сословие ученых (священников и мирян), которому, таким образом, католическая церковь доверяла миссию преподавать религиозные истины.
   В конце XII в. школа превратилась в «университет» — ученую «корпорацию», цех с мастерами-магистрами, подмастерьями-бакалаврами и учениками-студентами. Как у всех цехов, у университета было свое знамя, свой устав, своя казна и свой старшина-ректор. Звание магистра (или доктора) присваивалось после экзамена-диспута, когда нового «мастера» облекали в мантию и вручали ему кольцо и книгу — символ науки.
   Римские папы поддерживали уважение к ученому цеху и наделяли докторов бенефициями — доходами от церковного имущества. Они строили общежития для бедных студентов — «коллегии». Позднее доктора стали читать в этих коллегиях лекции, и, таким образом, появились новые учебные заведения — колледжи.
   Появление университета принесло Болонье почет и немалые выгоды, поэтому вскоре и другие города принялись заводить высшие школы по болонскому образцу. В середине XIII в. в Италии было 8 университетов. Самым знаменитым университетом Англии стал Оксфорд, где в XIII в. преподавал знаменитый английский философ и естествоиспытатель, монах-францисканец Роджер Бэкон. Он жил в башне, где ночами проводил свои наблюдения, что-то измерял и чертил с помощью странных приборов. Его считали колдуном и боялись. Он составил трактат, в котором в нарочито туманных, понятных лишь посвященным, фразах писал о секрете пороха и увеличительных стекол. Он учил определять местонахождение с помощью ши

10