Социология культуры

И.В. Волосков

Социология культуры

Москва

Инфра-М

2017

И.В. Волосков

Социология культуры

Курс лекций

Москва

Инфра-М; Znanium.com

2017

ББК 60.56

В 67

Волосков, И.В.

Социология культуры: курс лекций / И.В. Волосков. – М.: Инфра-М; 

Znanium.com, 2017. – 50 с.

ISBN 978-5-16-106156-5 (online)

ISBN 978-5-16-106156-5 (online)
© И.В. Волосков, 2012, 2017

Тема 1. 

Социология культуры как направление теоретической социологии. 

1. 
Объект и предмет социологии культуры, связи с другими 

направлениями социологии, культурологии.  

2. 
Цивилизация и культура как базовые понятия социологии 

культуры, подходы к определению и исследованию понятий. 

 

Социология культуры- отрасль социологического знания, изучающая 

социальные закономерности развития культуры, формы их проявления в 

человеческой деятельности, связанной с созданием, сохранением и 

распространением идей, представлений, культурных норм и ценностей, 

образцов поведения, регулирующих отношения в обществе. Впервые понятие 

социологии культуры было введено М. Адлером. Под предметом социологии 

культуры он понимал изучение социальных факторов становления и 

функционирования культурных ценностей и норм, их воздействие на 

общество и социальное поведение человека. Однако в такой трактовке 

понятие не утвердилось в западноевропейской социологии. Оно сразу же 

стало объектом критики. В западноевропейской социологической и 

философской традиции общество и культура воспринимались как синонимы. 

Потому Л. Уайт считал, что социология неспособна разделить социальное и 

культурное. Резко сузил предмет социологии культуры структурный 

функционализм. Так, Т. Парсонс в своей теории исходил из культурного 

детерминизма, согласно которого культура выступает основой развития и 

функционирования всех форм жизнедеятельности общества. Итак, объектом 

социологии культуры выступает культура, предметом культура как 

социальный институт, функционирование которого обусловлено социально
экономическими и политическими процессами. Социология культуры тесно 

связана с другими направлениями социологии, которые изучают культуру 

(социальная антропология, социология религии, социология духовной жизни, 

социология искусства, социология кино, социология досуга). С другой 

стороны, с экономической и политической социологией. Эта взаимосвязь 

обусловлена взаимосвязью экономических, политических, социальных и 

культурных процессов, происходящих в обществе. Как наука, изучающая 

культуру, социология культуры тесно связана с культурологией, теорией 

культуры. Культурология изучает процесс становления и исторического 

развития культуры, особенностей ее исторического развития. Социология 

культуры делает акцент на социальную обусловленность культуры.  

 

Базовыми понятиями социологии культуры является культура и 

цивилизация. Культура- исторически развивающаяся, надбиологическая 

форма человеческой жизнедеятельности,   благодаря которой обеспечивается 

воспроизводство и изменения социальной жизни во всех проявлениях. 

Специфика культуры как деятельности в том, что культура хранит и 

транслирует исторический социальный опыт, генерирует новые формы 

деятельности.  Понятие культуры в своем научном развитии динамично 

развивалось. Изначально в древнем Риме культура ассоциировалась с 

искусством обработки земли, в дальнейшем в трудах Цицерона  стала 

восприниматься как процесс и результат возделывания  материалов природы 

в различных ремеслах, а также процессы обучения и воспитания детей. 

Дальнейшее развитие связано с распространением культуры на все 

искусственное, сотворенное человеком в противоположность естественному 

природному. В 18-19 веке культура стала восприниматься как особый аспект 

социальной жизни, сложно организованный и развивающийся   набор 

семиотических систем. Понятие культуры тесно связано с цивилизаций, хотя 

существовали разные подходы к определению соотношения этих понятий. 

Философы эпохи Просвещения воспринимали культуру и цивилизацию как 

синонимы, ученые 20 века рассматривали цивилизацию как высшую форму 

культуры, свидетельствующие о ее распаде. Эволюционисты и марксизм 

считали 
цивилизацию 
как 
высокоорганизованную 
форму 
культуры, 

противопоставленные варварству и дикости. Ф.И. Минюшев рассматривает 

цивилизацию как все созданное человечеством, а культуру, как только то, что 

способствует выживанию. Многозначность подходов к определению понятий 

цивилизации 
и 
культуры 
делает 
значимым 
выделением 
различных 

методических подходов к развитию культуры: 

- эволюционизм 

- культурно-историческая школа 

- структурный функционализм 

- марксизм 

-психологизм 

- герменевтика 

- географический детерминизм. 

 

 
Тема 2. История становления и развития социологии культуры 

2.1. Донаучный период социологии культуры 

2.2. Институционализация социологии культуры как особой науки 

2.3. Завершение процесса институализации социологии культуры 

 

Зачатки представлений о роли культуры в жизни общества и 

формирования личности отмечали древнекитайские мыслители. В священной 

китайской книге «Шу- Кинг», написанный около 4 тыс. лет назад, 

безымянный автор проходит к мыслям, что существует прямая связь между 

литературным и музыкальным произведением и поведением личности. 

Громкая, ритмичная музыка рождает твердость духа и храбрость, знакомство 

с поэзией приводит к возникновению нежных чувств, чтение философских 

трактатов настроивает на размышление. Элементы социологического знания 

можно найти и трактатах Конфуция. Исследуя природу поэзии, философ 

отмечал, что поэзия может:  

-вдохновлять людей, воздействуя на их чувства и разум; 

- духовно сплачивать людей, кто знакомится с теми или иными 

произведениями; 

- давать представление о нравах разных народов; 

- воздействовать на тех, кто стоит на вершине социальной пирамиды 

по воле судьбы или благодаря особым качествам; 

Накопленные в Древнем Китае знания о природе искусства, о влиянии 

музыки, живописи, литературы на процесс становления личности широко 

использовались в социальной практике. Еще на рубеже 10-11 веков до нашей 

эры начала формироваться государственная экзаменационная система с 

испытаниями в области литературы, музыки, каллиграфии. Она открывала 

путь 
к 
государственным 
постам 
талантливым 
людям, 
владеющим 

культурным наследием. В истории Китая много примеров, как поэтический 

дар приносил его обладателю княжеский титул, а талант живописца возносил 

его к вершинам власти.  

Определенную роль в исследовании социальной природы культуры 

внесли Платон и Аристотель. Платон создал первую коммуникативную 

теорию искусства. Источником вдохновения являются боги Олимпа, поэт же 

выступает в качестве передатчика их велений. Творец выступает как 

посредник между Богами и людьми. Аристотель разработал теорию 

катарсиса, очищения души, приведение человека в состояние гармонии с 

окружающим миром под влиянием искусства. Катарсис выступает как 

высшая ступень эстетического наслаждения, которая может быть достигнута 

в процессе общения с произведением искусства. В эпоху возрождения 

социологический подход к культуре развивали Франческо Петрарка и 

Джорджо Вазари. Петрарке принадлежит обоснование тезиса о сходстве 

культур европейских народов, выросших из единого корня, обоснование 

положения об общности судьбы наций, проживающих на европейском 

континенте, об античности как особом типе культуры, не имеющем аналогов 

в мире. Джорджо Вазари в «жизнеописании наиболее знаменитых 

живописцев, ваятелей, зодчих» (1550) оставил портреты выдающихся 

деятелей культуры того времени, связал жизнь художника с эпохой.  

Значительный вклад в разработку социологического подхода к 

культуре внесли просветители. Шарль Луи Монтескье в «Персидских 

письмах», книге «размышление о причинах величия и падения Рима», «О 

духе законов». «Общий дух нации» может быть приравнен к образу мыслей, 

действий 
исторически 
сложившейся 
общности 
людей, 
занимающих 

конкретную территорию и обладающую представлением об уникальности и 

коренном отличии от  других наций. «Дух законов» соответствует «духу 

нации». В противном случае законы не будут исполняться, а всякое 

принуждение будет порождать социальные конфликты. Тип культуры, 

основанный на «духе нации» определяет тип государственного устройства и 

форму правления. Жан Жак Руссо в своих работах анализирует взаимосвязь 

между типом общества, формой государства и типом искусства. Критику 

порядков, существовавших во Франции в эпоху просвещенного абсолютизма, 

Руссо 
осуществлял 
критикуя 
то 
искусство, 
которое 
создавалось 

представителями господствующих классов для удовлетворения эстетических 

потребностей верхушки французского общества.   Руссо вплотную подходит 

к идее классовой природы искусства, показывая, что искусство народов 

отличается от аристократии. Искусство, ставящее своей целью ублажение 

богатых, не только не нужно, но и не имеет право на существование в силу 

подчиненности вкуса художника несовершенным вкусам заказчика. Главная 

причина недостатков французской культуры абсолютизма - социальное 

неравенство и лежащая в его основе частная собственность.  

2.Критика 
общественного 
устройства 
Франции 
приводит 
к 

возникновению 
французской 
критической 
школы, 
повлиявшей 
на 

становление социологии культуры как самостоятельного теоретического 

направления. Анна Луиза Жармена де Сталь. «Дельфина», «Эссе о 

вымышленном», 
«о 
литературе, 
рассматриваемой 
в 
отношении 
к 

общественным 
установлениям». 
В 
работах 
обсуждается 
проблема 

взаимосвязи искусства и политики, экономки, о месте художника в обществе 

и о его социальной миссии. Исследовательница доказала, что культурная 

жизнь общества непосредственным образом связана с господствующими 

политическими и экономическими отношениями.  

Особый 
вклад 
в 
становление 
социологии 
культуры 
внесла 

французская культурно- историческая школа. Ипполит Адольф Тэн. С его 

точки зрения есть три ряда факторов, которые определяют особенности 

культуры: раса, среда и момент. Под расой понимается особенности 

национального характера, под средой - состояние умов, нравов, правовых 

норм, момент вбирает в себя идеальную модель человека определенной 

исторической эпохи и культурные традиции. Развивая свою идею о триаде 

факторов Тэн отмечает: «чтобы понять какое-нибудь художественное 

произведение или школу художников, необходимо в точности представить 

себе общее состояние умственного и нравственного развития того времени, к 

которому они принадлежат. Здесь таится первичная причина, определяющая 

все остальное»1. Кроме Тэна, к данной школе относится творчество Жан
Мари Гюйо. Он разработал методику социологического исследования 

творческого процесса, выявил факторы, детерминирующие отбор писателем, 

живописцем, драматургом того или иного художественного метода. В труде 

«Искусство с точки зрения социологии» (1889) он утверждает, что искусство 

должно решать прежде всего те задачи, которые стоят перед обществом. 

Поэтому образы, чувства, эмоции, которые передает творец и вызывает 

являются символами и средствами отражения коллективной жизни. 

Следовательно все явления культуры социальны по своей природе. На 

процесс их развития влияют экономические, политические, идейно
мировоззренческие 
факторы, 
которые 
необходимо 
учитывать 
при 

исследования любого культурного явления.  

К культурно-исторической школе следует отнести творчество Макса и 

Альфреда Вебера. Согласно воззрениям М. Вебера, то, что побуждает 

                                                            
1 Тэн И. Философия искусства.‐М., 1996.‐С 9‐10 

индивида 
к 
социально 
значимой 
деятельности, 
определяется 

смыслообразующими принципами деятельности человека. Они не что иное, 

как смыслообразующие принципы культуры, ибо прояснение смысла всегда 

связано с соотнесением с ценностью. У Вебера культура превращается в 

основной фактор, детерминирующий всю общественную жизнь, специфику 

экономических, политических, нравственных отношений и процессов. Это 

продемонстрировано на основе влияние протестантизма на становление 

капитализма. Идеологи протестантизма переосмыслили роль мирского труда. 

Если в соответствии с догматами католицизма труд выступает как наказание 

за грехи, то согласно учению Лютера выполнение долга в рамках мирской 

профессии рассматривается как наивысшая нравственная задача человека. 

Труд толкуется как как связь человека с Богом. Следовательно, успехи в 

делах 
являются 
свидетельством 
богоизбранности 
человека. 
Религия 

определяет не только мотивацию трудовой деятельности, но и тип 

мировосприятия. Другой подход к трактовке культуры разделял Альфред 

Вебер, который ввел одним из первых понятие социологии культуры. В 

1935г. 
вышла 
книга 
«История 
культуры 
как 
культурсоциология». 

Социология культуры представляет собой науку о всеобщей истории 

человечества. Ее главной задачей является раскрытие общего, присущего 

истории культуры разных стран и народов. В развитии культуры существует 

три взаимосвязанных аспекта: культурный, цивилизационный и собственно 

социальный. Культура и цивилизация два взаимосвязаннных, но не 

равнозначных феномена. Культура возникает, когда человек поднимается над 

уровнем материального мира, цивилизация связана с рационализацией мира, 

овладением силами природы, эффективностью применяемых орудий и 

средств производства.  

Отличительной чертой цивилизации является также то, что ее 

плодами пользуются люди, проживающих на разных континентах, носители 

разных культур. Доказательством правомощности данного тезиса, Вебер 

показывает, как европейская цивилизация возникает на основе достижений