Открытие бытия

СОВРЕМЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ: 
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА 

Rollo Мау 

ТНЕ DISCOVERY OF 

BEING: 

writings in existential 

psychology 

1981 

Роппо Мэй

ОТКРЫТИЕ БЫТИЯ 

2-е издание (электронное)

Москва
Инcтитут общегуманитарных исследований
2016

Мэй, Ролло. 
Открытие бытия [Электронный ресурс] / Ролло Мэй ; пер. 
с англ. Анастасия Багрянцева. — 2-е изд. (эл.). — Электрон. 
текстовые дан. (1 файл pdf : 191 с.). — М. : Инcтитут общегуманитарных исследований, 2016. — (Современная психология: теория и практика). — Систем. требования: Adobe Reader 
XI ; экран 10".

ISBN 978-5-94193-864-3
Экзистенциальная психотерапия — одно из наиболее популярных 
направлений современной психотерапии. В центре его внимания находятся жизненно важные для любого человека переживания — страх 
смерти, поиск смысла жизни, обретение идентичности и осознание 
собственного Бытия..

М28

УДК 615.8 
ББК 88.8

ISBN 978-5-94193-864-3
© Институт общегуманитарных исследований, 2014

УДК 615.8 
ББК 88.8
 М28

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель 
вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: Открытие бытия / Ролло Мэй ; пер. с англ. Анастасия Багрянцева. — М. : Институт 
общегуманитарных исследований, 2014. — 192 с. — (Современная психология: теория и практика). — ISBN 978-5-88230-137-7.

Предисловие

В наше время мы сталкиваемся со странным парадоксом. 
Никогда прежде на нас не обрушивался такой объем разнообразной информации по радио, телевидению, каналам спутниковой связи, и при этом наша внутренняя уверенность относительно нашего бытия никогда не была столь мала. Чем 
больше появляется объективной информации, тем меньше 
уверенности у нас остается. Необычайно возросшие возможности в области технологий не позволяют нам осуществлять 
контроль над ними, и каждый дальнейший шаг в этой области 
воспринимается многими как новый толчок к нашему возможному уничтожению. Слова Ницше, как ни странно, слова 
Ницше оказались пророческими: "Мы живем в эпоху атомного хаоса...ужасное зрелище...национальное государство... 
погоня за счастьем никогда не будет столь безудержна, чем 
когда его необходимо поймать на отрезке между сегодня и 
завтра, так как послезавтра всему этому времени свободного 
искания может все равно наступить конец.”
Осознавая это и отчаиваясь найти смысл жизни, люди сегодня прибегают к различным способам притупить свое сознание бытия - через уход в апатию, психическую нечувствительность, в поисках наслаждений. Другие, в особенности 
молодые люди, выбирают страшные способы ухода, совершая 
самоубийство, и таких случаев все больше и больше.
Неудивительно, что люди, которых беспокоит вопрос 
смысла жизни, устремляются к терапевтам. Но сама терапия 
в наше время зачастую скорее иллюстрирует фрагментарность, нежели помогает преодолеть ее. Часто люди, пытаясь 
избавиться от чувства пустоты - на кушетке или в клиентском 
кресле - хотят, чтобы терапевт разобрался в их жизни. Это 
может привести только к ощущению глубокой безысходности 
и снедающему чувству обиды, что впоследствии заканчивается саморазрушительно. Ибо история провозглашает снова и 
снова, что рано или поздно человек все равно будет стремиться к свободе.

5

Ролло Мэй

Я считаю, что в процессе открытия и отстаивания личностью своего бытия у нее появляется и некая внутренняя уверенность. Я берусь утверждать, что мы должны что-то противопоставить тем психологическим направлениям и теориям, 
которые делают акцент на изучении соответствующих условий поведенческих механизмов и инстинктивных влечений, а 
именно мы должны пересмотреть эти теории и найти человека - существо, с которым это происходит.
По правде сказать, в нашей культуре мы действительно не 
решаемся вести разговоры о бытии. Это слишком откровенно, слишком интимно, слишком эмоционально. Прячась от 
бытия, мы теряем как раз то, что больше всего ценим в жизни, так как восприятие бытия связано с наиболее глубокими 
и базисными вопросами, такими как любовь, смерть, тревога, 
забота.
Предпосылкой к работе над этой книгой послужило мое 
стремление найти ответы на вопросы бытия в себе и окружающих меня людях, а это всегда включает в себя поиск наших ценностей и целей. Например, из опыта, который связан 
с естественным проявлением страха, следует, что если человек 
не испытывал страха, он не обретет свободу. Страх обнажает 
ценности человека вне зависимости от того, насколько омрачено его сознание. Не будь у личности ценностей, осталось бы 
только бесплодное отчаяние.
В периоды столкновения с серьезнейшей угрозой выживания человека ценность жизни становится более заметной 
- ведь нам грозит возможное уничтожение. Человек все еще 
остается тем созданием, которое может удивляться, приходить в восторг от услышанной сонаты, писать стихи, с благоговением трепетать перед величественным восходом солнца.
Все это и составляет аспекты бытия, о которых пойдет речь 
в этой книге.

Часть I 
ПРИНЦИПЫ

Глава 1
ОСНОВЫ ПСИХОТЕРАПИИ

В Америке экзистенциальный подход был практически 
неизвестен до 1960 года, несмотря на то, что в европейской 
психиатрии и психоанализе к тому времени он был наиболее 
широким направлением в течение двух десятилетий. Многие 
несколько обеспокоены в связи с возможностью чрезмерной 
популярности экзистенциализма в некоторых сферах, особенно в национальных журналах. Но утешением нам может 
служить высказывание Ницше: "Первые сторонники движения не являются аргументом против него".
Парадокс заключается в том, что в Соединенных Штатах 
стремление к экзистенциальной терапии и отвращение к ней 
сосуществуют рядом. С одной стороны, этот подход имеет в 
основе своей сильное сходство с американским характером и 
образом мысли. Он очень близок, например, к утверждениям 
Вильяма Джемса о непосредственном опыте, единстве мысли 
и действия, а также о необходимости принимать решения и 
придерживаться определенных взглядов. С другой стороны, 
среди психологов и психоаналитиков в этой стране есть много 
таких, которые настроены враждебно по отношению к этому 
подходу, вплоть до открытой ярости. В дальнейшем я подробно рассмотрю причины этого парадокса.
В настоящей книге мне бы, конечно, хотелось быть экзистенциалистом и прямо высказываться с позиций своего личного опыта как человека, так и практикующего психоаналитика и психотерапевта. В период работы над книгой "Значение 
тревоги" я был прикован к постели в туберкулезном санатории в течение полутора лет. В моем распоряжении было достаточно времени для того, чтобы поразмышлять о значении 
тревоги, а информация о собственной тревоге и о тревоге 
окружавших меня пациентов поступала ко мне непосредственно из первых рук. За это время я изучил две написанные ранее работы по проблеме тревоги: первая - "Проблема

8

тревоги" - была написана Фрейдом, а вторая - "Концепция 
тревоги" - Кьеркегором. Я отдал должное формулировкам 
Фрейда - например, его первой теории о том, что тревога является проявлением вытесненного либидо, и второй теории, 
согласно которой наше Эго посредством тревоги реагирует на 
угрозу потери любимого объекта. Но это всего лишь теории. 
Кьеркегор же, с другой стороны, описывал тревогу как борьбу 
живого существа против небытия. Кьеркегор не раз указывал 
на то, что истинным средоточием тревоги является не смерть 
как таковая; согласно его определению, "тревога есть желание 
того, что внушает человеку благоговейный страх". Тревога, 
таким образом, подобна "враждебной силе, которая крепко 
держит человека в своих тисках, и еще никому не удавалось 
из них вырваться". Каждый из нас ведет внутри себя борьбу 
на два фронта.
В тот момент меня поразило то, что Кьеркегор дал абсолютно точное описание того, через что прошел я и другие пациенты. Подобного мы не встретим у Фрейда: он работал на 
другом уровне, давая определение психическим механизмам, 
посредством которых тревога обнаруживает себя. Кьеркегор 
же описывал то, что человек испытывает непосредственно в 
момент кризиса - в особенности такого кризиса, когда жизнь 
противостоит смерти, - именно такой был вполне реален для 
нас, больных. Но этот кризис, по моему убеждению, не отличается кардинально от различных кризисных ситуаций, в которые попадают люди, обратившиеся за помощью к терапевту, 
или которые все мы испытываем неоднократно и много раз в 
течение дня, хоть и рассматривая в своем сознании смерть как 
весьма отдаленную перспективу. Фрейд работал на техническом уровне, где предельно проявляется его гений; возможно, 
он знал о тревоге больше, чем кто бы то ни было в то время. 
Кьеркегор, гений другого порядка, работал на экзистенциальном, онтологическом уровне; он познал тревогу.
Это не вопрос противопоставления; совершенно очевидно, что необходимы оба подхода. Проблема скорее связана с 
нашей культурно-исторической ситуацией. Мы, живущие на 
Западе, унаследовали технические достижения четырех столетий, установившие власть над природой, а теперь и над нами 
самими; в этом наше величие, и в то же время это наша самая 
серьезная опасность. Нам не угрожает опасность оказаться поОткрытие бытия 
9

Ролло Мэй

давленными технической мощью. Скорее мы сами подавляем 
свою противоположность. Используя определения, о которых 
я буду говорить в дальнейшем более подробно, мы подавляем 
онтологическое чувство бытия. И следствием такого подавления чувства бытия является то, что у современного человека 
целостность образа самого себя, как носителя ответственности за что-либо, его опыта как представителя человечества 
также оказываются нарушенной.
Экзистенциальный подход не направлен на то, чтобы покончить с техническими открытиями Фрейда или какими- 
либо иными направлениями психологии или других наук. Тем 
не менее, он стремится придать этим открытиям новое обоснование, новое понимание развития природы и концепции 
человека.
Я не приношу своих извинений за то, что очень серьезно 
отношусь к жестоким опасностям, связанным с тем, что в современной науке наблюдается тенденция приносить человека 
в жертву механизмам, в жертву тем приемам, посредством которых мы изучаем человека. Эта тенденция не является виной 
какого-нибудь "опасного" исследователя или "порочных" школ. 
Скорее это кризис, связанный с определенными историческими трудностями. Карл Ясперс (Karl Jaspers), психиатр и философ экзистенциальной школы, понимал, что мы, представители Западной цивилизации, в настоящее время находимся 
в процессе утраты самосознания, и эпоха существования человека в истории может оказаться последней. Вильям Уайт 
(William Whyte) в "Человеке Организации'предупреждает нас 
о том, что "с виду уверенные и спокойные терапевты ... будут 
делать что-то, дабы оказать вам помощь", при этом могут оказаться врагами современного человека. Он обращал внимание 
на тенденцию использовать социологию для подтверждения 
социальной этики, доминирующей на данном этапе развития; 
таким образом, процесс оказания помощи людям может на самом деле способствовать тому, что они просто станут конформистами и будут стремиться к уничтожению индивидуальности. Я полагаю, что эта тенденция значительно усиливается 
при распространении модификации поведения: в этой форме 
психотерапии прямо отрицается вообще какая-либо необходимость теории человека, помимо предположения терапевта, 
что какие бы цели ни были выбраны им и его сослуживцами,