Государство и церковь в истории России

А.С. Брейтман

Государство и церковь в истории России

Москва

Инфра-М

2017

А.С. Брейтман

Государство и церковь в истории России

Учебное пособие

Москва

Инфра-М; Znanium.com

2017

ББК Т3(2Рос)–7я73

Б 877

Брейтман, А.С.

Государство и церковь в истории России: уч. пособ. / А.С. Брейтман. –

М.: Инфра-М; Znanium.com, 2017. – 93 с.

ISBN 978-5-16-105850-3 (online)

Учебное пособие соответствует ФГОС ВПО
направления подготовки 

100400.62 
«Туризм», 
100100.62 
«Сервис», 
030300.62 
«Психология», 

030500.62 
«Юрис-пруденция», 
а 
так 
же 
другим 
направлениям, 

предусматривающим 
изучение 
дис-циплин 
культурологического 
и 

религиоведческого циклов. Рассмотрено истори-ческое взаимодействие 
светских и духовных начал (тех или иных институтов го-сударства и церкви) в 
формировании русской культуры.

Предназначено для студентов 1-го и 2-го курсов всех форм подготовки, изучающих дисциплины: «Государство и церковь в истории России», 
«Религиоведе-ние», «Культурология», а так же всем, интересующимся 
вопросами историческо-го своеобразия русской культуры.

ISBN 978-5-16-105850-3 (online)
© А.С. Брейтман, 2012, 2017

ББК Т3(2Рос)–7я73

Б 877

Рецензенты:

кафедра «Социальные и гуманитарные науки» 

Хабаровской государственной академии экономики и права 
(и.о. заведующего кафедрой, доктор социологических наук

доцент А.Ю. Завалишин)

доктор исторических наук, проректор по научной работе 

Хабаровского государственного гуманитарного университета

профессор В.В. Романова

Б 877

Брейтман, А.С.

Государство и церковь в истории России: учебное пособие/
А.С. Брейтман. – Хабаровск: Изд-во ДВГУПС, 2012. – 93 с. 

Учебное пособие соответствует ФГОС ВПО направления подготовки 100400. 

62 «Туризм»,  100100.62 «Сервис», 030300.62 «Психология», 030500.62 «Юриспруденция», а так же другим направлениям, предусматривающим изучение дисциплин культурологического и религиоведческого циклов. Рассмотрено историческое взаимодействие светских и духовных начал (тех или иных институтов государства и церкви) в формировании русской культуры.

Предназначено для студентов 1-го и 2-го курсов всех форм подготовки, изу
чающих дисциплины: «Государство и церковь в истории России», «Религиоведение», «Культурология», а так же всем, интересующимся вопросами исторического своеобразия русской культуры.

УДК 94(470+571):008(075.8)
ББК Т3(2Рос)–7я73

©ФБОУ ВПО «Дальневосточный государственный 

университет путей сообщения» (ДВГУПС), 2012

ВВЕДЕНИЕ

Клянусь Вам честью, что ни за что на 

свете не захотел бы переменить отечество, 
ни иметь другой истории, как истории наших 
предков, такую как нам Бог ее послал.

А.С. Пушкин

Учебное пособие «Государство и церковь в истории Росси» представляет со
бой попытку рассмотрения некоторых аспектов исторического генезиса русской 
культуры. Автор убежден, что ее самобытность только и могла сложиться во 
взаимодействии (притяжении-отталкивании) светского и духовного – двух взаимодополняющих начал, воплощенных в тех или иных институтах государства и 
церкви. Недовоплощѐнность же третьего необходимого компонента формирования национальной культуры – общественных и гражданских институтов – результат хорошо известных обстоятельств отечественной истории, в том числе 
доминирования «коллективного» и «общегосударственного» над «индивидуальным» и «личным» и почти неизбежного при этом принесения в жертву интересов 
и прав личности, да и самой индивидуальной жизни. 

При известной неразвитости общественной жизни в условиях жесточайшего 

централизма и деспотизма (и в правлении золотоордынского хана и в возвышении Московского царства, и в период Просвещѐнного абсолютизма и в годы Советской власти), необходимых для выживания страны, потребовалось создание 
иных, надгосударственных, институтов – неких внутренних механизмов спасения индивидуального человека от Молоха неограниченной государственной власти. Таким механизмом спасения и становится православная по своей духовной 
традиции русская литература, разглядевшая «маленького человека» под жестким 
государственным панцирем. А уже в религиозной философии конца XIX – первой половины ХХ в., испытавшей мощное влияние русских классиков, любовь к 
индивидуальной личности формулируется в качестве основополагающей духовной ценности.

Для сегодняшней России, делающей очередную попытку создания правового 

государства и гражданского общества, жизненно необходимо суметь востребовать опыт отечественной истории. Именно в осмыслении в студенческой аудитории этого бесценного исторического опыта видит автор предлагаемого курса 
лекций свою главную задачу. 

Текст учебного пособия для удобства восприятия поделѐн на 16 лекций, раз
деленных на 4 крупные темы, в которых последовательно раскрывается основное 
его содержание: 

– первая тема (пролог), Становление государства и церкви в истории миро
вых цивилизаций, позволяет рассматривать интересующий нас феномен отечественной культуры в широком контексте мировой истории;

– во 
второй 
теме,
Русское 
православие 
как 
государственная  

религия Древней и Средневековой Руси: Киевская Русь и Московское царство,
определяется государственно-церковная «корневая система» русской цивилизации: Новгород-Киевской Руси и Московского царства; 

–
третья 
тема,
Русская 
культура 
Нового 
времени: 

петербургский период истории России, затрагивает переломный момент отечественной истории, связанный с активным проникновением на «традиционную» 
русскую почву «динамичной» европейской культуры; 

– и, наконец, в четвертой теме, Духовный потенциал русской культуры, дела
ется попытка осмысления государственно-церковных отношений с философскокультурологических позиций. Такой подход позволяет сформулировать автору 
своѐ понимание нерешенных проблем российского социума и прогнозировать те 
или иные пути их разрешения.

ТЕМА 1. СТАНОВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВА И ЦЕРКВИ

В ИСТОРИИ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

(ПРОЛОГ)

Лекция 1

ВОСТОК: РОЖДЕНИЕ МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.

ТРАДИЦИОННЫЕ КУЛЬТУРЫ.

План лекции

1.1. Древнегреческая мифология как духовное ядро античной цивилизации.
1.2. Конфуцианство как классический пример государственного этико
религиозного учения. 

Религиозное (предрелигиозное, мифологическое) сознание всегда было в ка
честве духовного стержня в основе культуры, на каком бы этапе человеческого 
развития она не созидалась.

Государство и его институты – порождение культуры на определенном этапе 

ее исторического развития для сохранения и последующей эволюции самое себя.

Церковь – институализация на определѐнном историческом этапе обществен
ного развития религиозного сознания в рамках того или иного государства.

Таким образом, взаимодействие (притяжение-отталкивание) государства и 

церкви в истории – важнейший культурный феномен, требующий серьезного 
изучения. По меньшей мере, здесь актуализируются извечные мировоззренческие проблемы человечества: естественной свободы и социальной зависимости; 
права выбора и необходимости; личности и коллектива; соотношения рационального и иррационального…

Корни названного явления – у истоков культуры и связаны с первобытным 

анимизмом, тотемизмом, фетишизмом, магией. Имеется в виду, что еще в родоплеменной догосударственности начинала выстраиваться некая иерархическая соподчиненность мира обожествляемой природы и социума: духа и племени, идола
и шамана/вождя, своих и чужих…, впоследствии опосредующая появление примитивных еще государственных образований.

Мифологическое сознание, в дальнейшем, порождаемая им мифологическая 

картина мира – в основе всех традиционных цивилизаций. Государства, возникшие в рамках традиционных цивилизаций, чрезвычайно устойчивы и минимально подвержены изменениям. На протяжении 5-тысячелетней истории Китая и
почти 6-тысячелетней истории Индии власть традиции – «…этого, – по выражению М. Кагана, – культурного заменителя утраченного человечеством генетического способа передачи поведенческих программ» 1 – была абсолютной. Органи
1 Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. В 2 кн. Кн.1. СПб. : Петрополисс, 2000.
С. 131.

зуя жизнь каждого по требованию: «Поступай так, как поступали твои отцы и 
деды…», «Действуй так, как действовали предки», традиция, по мнению того же 
М. Кагана, «…становится победой культуры над временем»2. Подчинение норме, 
канону, правилу, закрепляемым традицией, становится культурной формой наследственной передачи информации, когда индивидуальное «Я», еще не отделившись от коллективного «Мы», не осознавало своей уникальности во времени 
и в пространстве. На той стадии общественного развития требовалось иное –
жизненная необходимость слияния с другими, отождествление себя с ними, ибо 
только в такой коллективной, общественной форме бытия человек мог противостоять природе. Это качество первобытной культуры сохраняло, по сути, свою 
силу на протяжении нескольких десятков тысячелетий, «…пока Возрождение в 
Европе не открыло путь дальнейшего развития культуры, основанной на творческой, а значит, новаторской! – деятельности личности»3. 

1.1. Древнегреческая мифология как духовное ядро 

Античной цивилизации

У истоков античной цивилизации – то же взаимодействие государственных и 

религиозных институтов. Уже на Крите в доклассический период сложилась 
особая форма правления – теократия, соединяющая светскую и духовную власти 
в одном лице царя и верховного жреца. При этом царский дворец – административное и культовое здание одновременно.

В VIII–V вв. до н. э. в результате Великой колонизации побережий Средизем
номорья, Черного и Мраморного морей формируется греческая цивилизация – полисы. В этот период усовершенствуется финикийское письмо, развиваются астрономия, геометрия как освоение опыта Египта, Вавилона и т. д.

В конце так называемого гомеровского периода происходит важнейшее со
бытие духовной жизни – появляются «Илиада» и «Одиссея» Гомера, рассказывающие о событиях II тыс. (XIII в.) до н. э. В основе «Илиады» – повествование о 
богах греческого пантеона4, героях, история народа; «Одиссеи» – героические 
события Троянской войны и долгое возвращение Одиссея на родину. Гомер, таким образом, систематизировав и поэтически обработав разнородные древние 
сказания-мифы, способствовал осознанию себя многочисленными греческими
племенами единым народом на почве единства истории и веры.

Как же происходило постижение мира в древнейших культурах? С известной 

долей условности – двумя путями: путѐм Пифии и путѐм жреца.

Путь Пифии связан с ещѐ не до конца утраченной способностью человека к 

внезапным интуитивным озарениям и представляющий, по сути своей, художественную деятельность. (Пифии – древнегреческие прорицательницы в храме 

2 Каган М.С. Указ. соч. С. 131.
3 Там же.
4 Богам греческого пантеона посвящена «Теогония» (происхождение богов) Гесиода.

Апполона в Дельфах, существа сомнамбулические и поэтически-экстатические, с 
распущенными до земли волосами и затуманенным взором, бессознательно, в состоянии транса, совершающие откровения).

Путь жреца связан, прежде всего, с формированием интеллекта (что все бо
лее ослабляло и блокировало интуитивные, природные способности человека), 
развитием рационального познания и самопознания.

Жрец, в отличие от Пифии, наголо обритый, остроглазый, обладал ясным 

аналитическим мышлением. Науке известно, что в 40–30-х вв. до н. э. египетские 
жрецы «научно» на сто лет вперед прогнозировали разливы Нила и восстания 
рабов, что было жизненно важным для выживания самой цивилизации.

Инстинкт, роднящий человека с животным миром (природой), в дальнейшем 

преобразованный благодаря опыту в интуицию, порождал древнейшие мистикорелигиозные учения Востока (Индия, Иран, Китай…) и искусство во всех его видах и формах; тогда как сформированная в культурогенезе способность к аналитическому (рациональному) мышлению и интеллект – древнейшие научные знания и философию.

1.2. Конфуцианство как классический пример государственного 

этико-религиозного  учения.

Наиболее ярким примером слияния религиозного (религиозно-этического) 

учения и государственной власти может быть названо ставшее почти на 2 тысячи 
лет государственной религией Китая конфуцианство, где функции верховного 
жреца выполнял сам император, а общение с промежуточными божествами было 
прерогативой чиновного (чиновно-ученого) сословия.

Сколько великих государств и целых цивилизаций исчезло с лица земли за 

последние две тысячи лет, а с ними и государственно-образующие религиозномифологические системы – Древний Египет (первое государство на Земле) с его 
фетишизмом, поклонением животным и культом мертвых; античные Греция и 
Рим, обожествлявшие Космос и Человека, заключавшего этот Космос в себе; великие цивилизации мезоамерики – майя, инки, ацтеки …, а Китай, сохранив приверженность традиции, существует и по сей день, пережив периоды расцвета и 
упадка империи, коммунистического эксперимента и «культурной» революции. 
Сегодня эта одна из древнейших цивилизаций – на подъеме.

В чем причина феноменальной устойчивости китайской цивилизации? В не
малой степени – в конфуцианской традиции, на многие века определившей неизменность государственных устоев, продолжающей и сегодня оказывать свое 
стабилизирующее воздействие на полуторамиллиардный народ, успешно, вместе 
с тем, осваивающий сегодня передовые европейские технологии. 

Конфуцианство в VI–V вв. до н. э. было основано Кун Фу Цзы – учителем 

Куном, или Конфуцием.

Свое время он оценивал как «эпоху перемен» (в истории известна как «эпоха 

воюющих царств) – период упадка, главным образом, нравственных представле

ний и нравственного поведения. И наибольшее зло – в неисполнении главной заповеди почитания родителей и уважения к старшим, что является сущностью 
жизни. Хуже всего, считал Конфуций, жить в эпоху перемен – период  смены 
правящих династий, прерывания традиций. Отсюда смута и крайнее ее проявление – гражданская война (когда «сын пошѐл на отца, а брат – на брата»). 

В чем выход? Как должно быть устроено государство?
Государственный идеал – период древнего царства, когда различные племена 

были объединены властью первого императора циньской династии (своего рода 
«золотой век» Древней Китайской империи). Император – сын Неба. Вся полнота 
власти в его руках, а народ – его дети.

В основе государственного устройства – принцип семейной иерархии: «отец 

должен быть отцом, а сын – сыном».

Император – для всех отец. 
Такая общественная структура является частью всей мировой структуры. Она 

вечна и неизменна. Из этого выстраивается порядок Поднебесной: каждому человеку установлено определенное место и каждый должен исполнять отведенную ему в обществе роль. 

В основе порядка – не принуждение или насилие, но воспитание, просвеще
ние. Человека, по мнению Конфуция, можно исправить, так как по своей природе 
он более склонен к добру, чем ко злу (см. в христианском учении об изначальной
природе добра в человеке, которое можно пробудить и актуализировать). Поэтому идеал Конфуция – человек нравственный и гуманный.

Ядро конфуцианского учения – учение о «благородном муже». Кто есть «бла
городный муж», или «мужи»? Люди, являющиеся одновременно государственными чиновниками и представителями умственного труда. Своего рода прослойка между мудрым правителем – императором – и народом, некий аппарат государственного регулирования и управления.

Благородный – не обязательно по праву наследования. Главное условие – об
разованность, соответствие высоким требованиям государственного служащего: 
глубокое понимание сути конфуцианского учения, знание истории, традиций, 
обычаев, периодов расцвета и упадка империи; высокий уровень грамотности, 
следование этическим нормам, овладение навыками риторики… По сути, здесь –
качественная гуманитарная подготовка (как и классическое образование в Античной Греции, после получения которого мужчина мог быть допущен к государственному управлению).

Простолюдины также должны строго выполнять свои общественные обязан
ности, почитать императора, подчиняться начальникам (благородным мужам), 
чтить порядок, традиции. Их задача – содержать элиту. Попытки же простолюдина вмешаться в дела управления государством есть преступление.

Следовательно, еще в VI–V вв. до н. э. Конфуцием было разработано учение 

о просвещенной аристократической монархии. Модель жесткая и недемократичная, но устойчивая и, более того, способная (пример тому – современный Китай) 
к восприятию иных моделей развития. Где-то ко II–I вв. до н. э. конфуцианство,