Творения Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Том 11, Книга 2

          СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО





                h'illlll il ШПТ11





       ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОДА.

                        △б£а тф 0га> ordvwv Svexa. *Ар.тр>.
                        Слава Богу за все. Аминь.
Св. loauxi Златоуст*.



    ТОМЪ ОДИННАДЦАТЫЙ

ВЪ ДВУХЪ КНИГА-ХЪ.

КНИГА ВТОРАЯ.






С.-ПЕТЕРБУРГБ.
Издан1е С.-Петербургской Духовной Академш.
1905.

            ШТЖ «у ШЖ 1ШМ


        ТОМАНЕ НА ПЕРВОЕ ПОМАШЕ КЪ 0ЕССАЛОНИКЙЦАИ').



БЕСЪДА I.
Пав ель и Силуанъ и Тимоеей, церкви СолунстФй о 391—392 Бозй Отцй и Господй 1исусЪ Христй: благодать вами и миръ отъ Бога Отца нашего и Господа Тису с а Христа. Благодарный Бога всегда о васъ, поминаше о васъ тво-ряще въ ыолитвахъ нашихъ, непрестанно поминающе ваше дЪло вЪры, и трудъ любве, и терпФше уповашя Господа нашего 1исуса Христа, предъ Богомъ и Отцемъ нашимъ (1 Сол. 1, 1—3).
    1.     Почему (апостолъ), когда писалъ послаше кь Ефеся-намъ * ²), хотя имФ>лъ при себР Тимоеея, не упомянулъ о немъ вм^стЬ съ собою, несмотря на то, что онъ былъ извВстенъ имъ и пользовался ихъ уважешемъ (искусство его знаете, говорить, зане якоже отцу чадо, со мною поработалъ—Филип, п, 22,—и еще: 393 ни единаго имамъ равнодушна, иже приснпе о васъ печется—Филип, и, 20), а здрсь ставить его наряду съ собою? Мн1> кажется, потому, что онъ им'Ьлъ нам'Ьреше немедленно послать его (Тимо
      Р Эти беседы произнесены святителемъ въ КонстантинополД въ 399 г.

      ²) Следовало сказать „къ Филипшйцамъ“, судя по приводимымъ ниже м-Ьстамъ изъ послатя къ Филипшйцамъ. Между гЬмъ въ посланш къ Фплиц-гпйцамъ имя Тимоеея поставлено наряду съ именемъ апостола Павла, а въ послании къ Ефесянамъ этого, действительно, нЪтъ. Это могло произойти отъ того, что святитель, приводя тексты изъ послагпя къ Филипшйцамъ на память, почелъ ихъ принадлежащими послание къ Ефесянамъ.
      ИЗДАН1Е СПБ. ДУХ. АКАДЕМ1И.                                   31*

ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГр.

еея); поэтому излишнимъ было писать оть лица того, кто вскор'Ь долженъ былъ получить самое послаше для отнесения: сего же, говорить, уповаю послати абге (Филип, и, 23). А теперь ’ не то: (Тймоеей) недавно возвратился оть еессалониктйцевъ,—следовательно, прилично было и ему писать: нынчъ же, говорить, при-шедшу Тимовею къ намъ отъ васъ (1 Сол. in, 6). Но почему онъ ставить Силуана прежде его (Тимоеея), хотя самъ свидБтель-ствуетъ о безчисленныхъ достохвальныхъ свойствахъ его и пред-почитаетъ его всЪмъ? Вероятно, (Тймоеей), по своему глубокому смирению, самъ хотЪлъ того и просилъ объ этомъ Павла; когда видЪлъ въ своемъ учителе столь великое смиренномудрие, что онъ ставить наряду съ собою ученика, то тЪмъ болйе могъ пожелать явить въ себЪ подобное свойство. Итакъ, говорить (апостолъ): Павелъ и Силуанъ и Тймоеей, церкви Солунстый. Зд^сь онъ ничего не ставить предъ своимъ именемъ, ни—апостолъ, ни—рабъ. Не выставляетъ своего достоинства, мнЬ кажется, потому, что они (еессалонигайцы) были новооглашенные, еще не узнали его коротко; можетъ быть даже, только еще начиналась пропов1дь его къ нимъ. Церкви, говорить, Солунстый. Прекрасно сказано. Такъ какъ, вероятно, общество (солунянъ) было немногочисленно и еще неустроенно, то названхемъ Церкви онъ утЬшаетъ ихъ. Тамъ, гд'Ь Церковь существовала давно и составь ея былъ зна-чителенъ, онъ не употребляетъ этого слова. Между гЬмъ онъ даетъ это назваше (еессалонивдйцамъ) потому, что слово Церковь обыкновенно имЬетъ значеше множества и собрашя людей, уже гЬсно съ собою соединившихся. О Бозы, говорить, Отцы и Господа Тиеусы Христы. Церкви еессалоникской, говорить, которая есть о Бозы. Воть опять слово Богъ предъ именами Отца и Сына. О Бозы же говорить потому, что много было церквей и худей-скихъ, и эллинскихъ. Велико и ни съ ч$>мъ несравнимо достоинство Церкви, если она о Бозы. О, если бы и эта Церковь могла быть такъ названа! Но я боюсь, чтобы она не сделалась недостойною этого названия. Если кто рабъ rpi>xa, то о немъ нельзя сказать, что онъ о Бозы. Благодать вамъ и миръ. Видишь ли, что послаше начинается прямо похвалами? Благодарима Бога всегда о всыхъ васъ, поминанге о васъ творяще въ молитвахъ нашихъ. Благодарешемъ за нихъ Бога (апостолъ) свид’Ьтельствуетъ о великомъ ихъ пре-спЬяши, когда не только хвалить ихъ, но и благодарить Бога, какъ совершителя всего ихъ пресп'Ьян!я. Но вмЬстЬ съ гЬмъ онъ научаетъ ихъ и смирен!», какъ бы говоря, что все это есть дАто силы Бож1ей. Итакъ, онъ говорить о благодаренш по причин^ ихъ добрыхъ дблъ, а о воспоминавши ихъ въ молитвахъ—по своей любви къ нимъ. Потомъ, желая показать, что онъ вспоми-

ТОЛКОВАНЬЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАНЬЕ КЪ ОЕССАЛОНИК1ЙЦАМИ I. 477

наетъ о нихъ не только въ молитвахъ, но и помимо молитвы, говорить, подобно какъ и во многихъ другихи мЬстахь: непрестанно поминающе ваше дгъло вгъры. и трудъ любве, и терппнге упо-вангя Господа нашего Тисуса Христа, предъ Богомъ и Отцемъ нашимъ. Что значить—непрестанно поминающе? Или то, что памятуя предъ Богомъ и Отцемъ, или—памятуя трудъ любви, супцй предъ Богомъ и Отцемъ нашимъ. Не сказали просто: непрестанно поми- 394 нающе (дпло вгъры), но—ваше. И опять, чтобы ты не подумалъ, что самое это: ваше сказано безъ ц^ли, прибавили—предъ Богомъ и Отцемъ нашимъ. Таки каки никто изъ людей не прославляли ихъ подвиговн, никто не воздавали имъ награды, то они и присовокупили это, каки бы говоря:' дерзайте — вы подвизаетесь предъ Богомъ. Что же такое—дпло впры! Это значить: ничто нс поколебало вашего постоянства. Вотъ что есть д'Ьло в4>ры! Если веруешь, все терпи; а если не терпишь, то и не веруешь. Разв'Ь не таковы (данныя нами) об^товашя, что они могуть склонить вЪрующаго къ перенесение тысячи смертей? Нами обещаны небесное царство, безсмертхе, вечная жизнь. Итаки, кто в'Ьруетъ, тотъ все перенесети, потому что Btpa показывается делами. Справедливо поэтому таки сказали (апостолъ), желая выразить: вы не только показали вгЬру, но оправдали ее дЪлами, постоянствомъ, усердаемъ. И трудъ любве. Что за труди кое-какъ любить? НгЬтъ никакого. Но любить въ собственноми смысла—труди великШ. Ви самомъ д'Ьл'Ь, когда возстаюти безчисленныя искушен!я, чтобы •отвлечь насъ отъ любви, между тЬмъ мы твердо противостоимъ всему,—не трудъ ли это, скажи мнЬ? А чего не потерпели (еесса-лонигайцы), чтобы не изменить любви? Не приступили ли враги проповЪди къ принявшему въ домъ свой Павла, и, не нашедши (апостола), не повлекли ли самого 1асона къ городскими начальниками (ДЪян. xvn, 5. 6)? Малый ли это трудъ, скажи мнЪ, пере-несть такую бурю, таюя искушешя, когда семена проповеди еще не успЬли укорениться? И требовали отъ него удостовърешя. И когда, говорится, было дано удостов'Ьреше, они отослали Павла (ДАян. xvn, 9). Малый ли это подвиги,—скажи мн±>? Не подвергали ли они даже себя самого опасности для него (апостола)? ■Both это и называетъ (апостолъ) трудомъ любви,—до такой степени простиралась преданность (къ нему еессалонишйцевъ).
      2.      Заметь при томи: прежде они говорить оби ихъ подви-гахъ, а потомъ уже о своихъ, чтобы не показалось, что онъ превозносится и что не полюбили ихъ прежде, обнаружешя ихъ любви. Я терпите, говорить,—потому что упомянутое преотЬдо-ван!е было не однократное, но непрерывное, и гонители враждовали не только противь учителя, Павла, но и противъ научае-

ТВОЙЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО. "

    мыхъ. Если они были такъ враждебны къ тЬмъ, кто творилъ ■чудеса, къ людямъ, внушавшими благоговЪше, то какъ, ты думаешь, смотрели они на тЬхъ, кто жилъ вместе съ ними, при-надлежалъ къ ихъ обществу и вдругъ потомъ отделился отъ нихъ. Именно на это и указываете (апостолъ), говоря: подобницы бысте церквамъ Божгимъ сугцимъ во lydeu (1 Сол. II, 14). И упования, продолжаете далее, Господа нашего lucyca Христа, предъ Богомъ и Отцемъ нашимъ. Справедливо сказалъ онъ такъ. Все это произошло отъ веры и уповашя, такъ что въ случившемся выразилось не только мужество ихъ, но и то, что они съ полными уб'Ьждешемъ уверовали въ об'Ьтованныя награды. А Богъ попустилъ немедленно быть гонешямъ на нихъ для того, чтобы кто не сказалъ, что проповъдь Христова утвердилась случайно, или чрезъ обманъ,—чтобы обнаружилась теплота ихъ веры, и явно было, что не убеждеше человеческое, но сила Бож1я дала такую крепость душамъ верующихъ, что они готовы были перенести даже тысячу смертей; а этого не могло бы быть, если бы проповедь вскоре же не укоренилась глубоко и не содЪлалась непоколебимою. Втьдяще, opamie возлюбленная, отъ Бога избранге 395 ваше, яко благовгъствованге наше не бысть къ вамъ въ слови точгю, но и въ силп, и въ Дуси Святи, и во извищенги мнози, якоже и висте, какови быхомъ въ васъ ради васъ (ст. 4 и 5). Что такое говорить онъ: впсте, какови быхомъ въ васъ? Здесь онъ и своихъ касается подвиговъ, но прикровенно; главными же образомъ хочетъ ихъ похвалить. Смыслъ его словъ такой: мы знаемъ, что вы принадлежите къ числу благородныхъ и великихъ, къ числу избранныхъ; поэтому-то и мы терпимъ все ради васъ; слова: какови быхомъ въ васъ и означаюсь то, что мы съ великимъ усер-д!емъ и великимъ мужествомъ готовы были положить за васъ и души свои, и однакоже за это благодарность не намъ, а вамъ, такъ какъ вы избранные. Потому онъ и въ другомъ месте говорите: и это терплю избранныхъ ради (2 Тим. и, 10). Подлинно, за возлюбленныхъ Божшхъ чего бы кто не согласился потерпеть? И, упоминая о себе, онъ говорите какъ бы такъ: если вы и возлюбленные и избранные, то намъ и должно терпеть все. Такимъ образомъ служили ободрешемъ для нихъ не только похвала, но и напоминаше о томъ, что и сами (апостолы) являли мужество, соответствующее ихъ ревности. Далее говорите: и вы подобницы бысте намъ и Господу, пргемше слово въ скорби мнозтъ съ радостгю Духа Святаго (ст. 6). Смотри, какая похвала! Ученики вдругъ сделались учителями. Они не только вняли учен!ю, но и достигли высоты одинаковой съ Павломъ. Но это ничто въ сравнеши съ т Ьмъ, что следуете далее. Въ самомъ деле, посмотри, куда онъ

ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИКХЙЦАМЪ I. 479

возводить ихъ, говоря: подобиицы бысте Господу. Какимъ же обра-зомъ? JTpieMuie слово въ скорби мнозтъ съ радостгю Духа Святаго. Не просто—со скорбш, но—со многою. И это можно видеть въ Деяшяхъ Апостольскихъ,—какое гонеше воздвигли противъ нихъ. Встревожили, говорится тамъ, всАхъ градоначальииковъ, и весь городъ подвигли противъ нихъ (Д-Ьян. xvn, 8). Не довольно было сказать: вы скорбели и среди бедствШ не переставали веровать; но: вы веровали съ . великой радостно. Такъ поступили и апостолы: радующеся, говорится о нихъ, яко за имя Христово сподо-бишася безчестге пръяти (ДгЬян. v, 41). Это именно и удивительно. Если уже и то не мало, чтобы переносить скорби какъ-нибудь, то переносить ихъ съ радостно свойственно тЪмъ, кто выше человеческой природы, кто имАетъ тело какъ бы безстрастное. ЧЪмъ же они соделались подобнгщы Господу? Темъ, что и Онъ самъ претерпевалъ велик!я страдашя и не предавался скорби, но радовался. Онъ для того и пришелъ добровольно, для того и исто-щилъ Себя за насъ, чтобы претерпеть заплеваше, заушеше и распяпе; и претерпевая все это, такъ радовался, что говорили Отцу своему: прослави Мя (1оан. xvn, 5). Съ радостно, говорить, Духа Святаго. Чтобы кто не сказалъ: какъ ты говоришь о скорби и вместе о радости,—какъ та и другая могутъ быть совместны?— онъ прибавили: съ радостгю Духа Святаго. Скорбь въ нихъ, какъ въ телесныхъ, а радость, какъ въ духовныхъ. Какъ же это? Обстоятельства скорбны, а то, что они производятъ, не таково, такъ какъ Ду хъ не попускаетъ этого. Оттого можно не радоваться среди страдашй, когда кто страдаетъ за грехи, но можно и веселиться среди бичевашя, когда кто страдаетъ за Христа.
      3.      Такова-то радость Духа! Вместо кажущихся печалей Духъ БожЛй производить радость. Васъ, говорить, огорчали и преследовали; но Духъ не оставлялъ васъ и тогда, и какъ три отрока 396 орошаемы были въ. огне, такъ и вы въ скорбяхъ. Но какъ тамъ орошеше было действ!емъ не естества огня, но Духа прохлажда-ющаго, такъ и здесь не естество скорби производить радость, но страдаше за ■ Христа и Духъ, орошаюпцй и чрезъ пещь иску-пгешй приводящей къ прохладе и покою. Не просто говорить: съ радостгю, но: великою, такъ какъ это именно означаютъ слова: Духа Святаго. Яко быти вамъ образъ встъмъ вгьрующимъ въ Македо-Hiu и Axaiu (ст. 7). Хотя онъ приходилъ къ нимъ проповедывать позже, нежели къ другимъ, но говорить: вы такъ прос1яли, что сделались учителями принявшихъ веру прежде васъ. И это— апостольское достоинство-. Въ самомъ деле онъ не сказалъ: такъ что стали образцемъ для имеющихъ уверовать, но—стали образ-цемъ уже втърующимъ, то есть, вы, вступивъ съ самаго начала

ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО ЮДИНА ЗЛАТ0УСТАГ0.

  въ борьбу, научили этимъ/какъ должно веровать въ Бога. И въ Axaiu, говорить, то есть, въ Элладе. Видишь ли, какъ много значить усердте? При усердди, не нужно ни времени, ни промедле-шя, ни отлагательства; достаточно только приняться за дело, и все будетъ приведено въ исполнеше. Оттого-то и они, принявъ проповедь после другихъ, сделались учителями принявшихъ ее прежде. Итакъ, пусть никто не отчаивается, хотя бы, и много потративъ времени, ничего не сдЬлалъ. И въ короткое время онъ им^етъ возможность сделать столько, сколько не сд'Ьлаиъ бы во всю прежнюю жизнь. Если невйровавдшй прежде такъ проаялъ въ самомъ начала, то тЪмъ более (могутъ достигнуть этого) уже уверовавшие.
         Впрочемъ, имея это въ мысли, — что въ короткое время можно вознаградить все, — пусть никто не остается безпечнымъ. Будущее неизвестно, и день Господень, какъ тать, внезапно за-стигнетъ насъ спящихъ. Если же мы не будемъ спать, то онъ не застигнеть насъ, какъ тать, и не представить (на судъ) неприготовленными. Если мы будемъ бодрствовать и трезвиться, то онъ придетъ къ намъ не какъ тать, а какъ царскгй вестники, призывающей насъ къ уготованнымъ для насъ благамъ. Если же будемъ спать, то онъ предстанетъ какъ тать. Итакъ, пусть никто не спитъ, пусть никто не будетъ л’Ьнивымъ въ добродетели; а это и есть сонъ. Ужели не знаете, какъ небезопасно наше имущество, когда мы спимъ,—какъ легко бываетъ тогда делать по-кушешя на него? Когда бодрствуемъ, тогда намъ нетъ надобности въ особенныхъ предосторожностяхъ. Напротивъ, когда спимъ, то и при . всехъ предосторожностяхъ часто погибаемъ. Есть и двери, и запоры, и стражи, и караульные; между т6мъ воръ успеваетъ войти. Но къ чему я говорю это? Къ тому, что если мы будемъ бодрствовать, то не будемъ нуждаться въ помощи другихъ, а если будемъ спать, то помощь другихъ не принесетъ намъ никакой пользы, но и при ней можемъ погибнуть. Хорошо уповать на молитву святыхъ, но — тогда, когда мы и сами трудимся. Для чего же нужна мне, скажетъ кто-нибудь, молитва другихъ, когда я самъ буду деятеленъ и такимъ образомъ не доведу себя до нужды въ ней? И я не желаю вамъ того; но если судить здраво, то мы всегда испытываемъ эту нужду. Павелъ не говорилъ: что мне за нужда въ молитве другихъ? хотя молив-ппеся за него не были достойнее его, и даже не были равны ему; а ты говоришь: какая мне нужда въ молитве другихъ? Петръ не говорилъ: что мне за нужда въ молитве?—молитва, 397 сказано, бп прилпжна бываемая отъ церкве къ Богу о немъ (Деян, хп, 5); а ты говоришь: зачемъ мне нужна молитва другихъ? За-

ТОЛКОВАНЬЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАНЬЕ КЪ ОЕССАЛОНИК1ЙЦАМЪ I. 481

гЬмъ тебе нужна, что ты считаешь ее для себя ненужною. Хотя бы ты былъ равенъ Павлу, ты имеешь нужду въ молитве. Не возносись, чтобы не унизиться. Но, какъ я уже сказалъ, только тогда приносятъ намъ пользу молитвы за насъ, когда мы и сами трудимся. Послушай, что говоритъ Павелъ. В,ъмъ бо, говорить, яко de сбудется ми во cnaeewie вашею молитвою и подаянгемъ Духа 1исуеъ Христова (Филип. I, 19),—и еще: да отъ многихъ лицъ еже въ насъ дарованге многими благодарится о насъ (2 Кор. I, 11). А ты говоришь: какая мне нужда въ молитве? Конечно, если мы сами будемъ безпечны, никто не въ состояши будетъ помочь намъ своими молитвами. Какую пользу принесъ ьудеямъ 1ерем1я? Не троекратно ли онъ приступалъ къ Богу и не троекратно ли слы-шалъ: не молися о людехъ сихъ и не проси, яко не услъгму тя Дерем. vn, 16)? Какую пользу оказалъ Саулу Самуилъ? Не до послйдняго ли дня онъ плакалъ о немъ, а не просто молился только? Какую пользу принесъ онъ израильтянамъ? Не говорилъ ли онъ: да никаноже ми согрпшити — оставити еже молитися о васъ (1 Цар. хи, 23)? И не погибли ли они всЪ? Итакъ, скажутъ, молитвы не приносятъ никакой пользы? Приносятъ, и большую, но—когда и мы дЬлаемъ что-нибудь; молитвы (другихъ) содЪй-ствуютъ и помогаютъ, а содействовать кто-либо и помогать мо-жетъ только тому, кто уже самъ дЬйствуетъ; если же самъ останешься въ бездЬйствш, то не получишь большой пользы.
      4.      Действительно, если бы молитвы (другихъ), при бездей-ств1и съ нашей стороны, имели силу вводить насъ въ царствье, то почему не все эллины — хриспане? Не за весь ли м!ръ мы молимся? Не делалъ ли того же и Павелъ? Не молимся ли мы, чтобы все обратились ко спасение? Почему же, скажи, нечестивые не делаются благочестивыми? Не оттого ли, очевидно, что они ничего не хотятъ привнести съ своей стороны? Итакъ, молитвы (другихъ) доставляютъ великую пользу, когда и сами мы привносимъ къ нимъ то, что требуется отъ насъ. Хочешь ли знать, какъ бывали полезны молитвы? Вспомни о Корнил1е (Деян, х, 4), о Тавиее (Деян, ix, 36). Послушай также, что говорилъ 1аковъ Лавану: аще не бы страхъ отца моего былъ мнп, нынгь тща отпустилъ бы мя еси (Быт. xxxi, 42). Послушай еще, что говоритъ самъ Богъ: защищу градъ сей мене ради, и Давида ради раба моего (4 Цар. xix, 34). Но когда это? При Езекьи, который былъ праведенъ. Между темь если бы молитвы имели силу и для ве-лыкихъ нечестивцевъ, то почему, и во время нашествья Навуходоносора, Богъ не сказалъ того же, а предалъ городъ? Потому, что тогда более усилилось нечестье. Опять, тотъ же самый Самуилъ молился объ израильтянахъ, и имелъ успехъ. Но когда?

ТВОРЕНЬЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.

     Когда и сами они благоугождали предъ Богомъ, тогда Богъ про-гонялъ враговъ ихъ. Какая же мне нужда, скажеть кто-нибудь, въ молитве другого, когда я живу богоугодно? Никогда не говори этого, человеки! Есть нужда, и нужда во многихъ молитвахъ. Послушай, что говорить Богъ о друзьяхъ 1ова. Онъ помолится, говорить, о васъ, и отпустится вамъ согрЪшеше (1ов. хьп, 8), потому что, хотя они и согрешили, но не великъ былъ ихъ гр'Ьхъ. А этотъ же самый праведникъ, спасппй тогда молитвою друзей своихъ, во время 1удейскаго царства не могъ спасти 1уде-евъ отъ погибели. И чтобы тебе это понятно было, послушай, что говорить Богъ чрезъ пророка: аще етанетъ Ное, и 1овъ, и 398 Дангилъ, не избавятъ еыновъ и дщерей (Тезек. xiv, 14—18), потому что превозмогло нечестье. И опять: аще станутъ Моисей и Саму-илъ (1ерем. xv, 1). И заметь, какъ это говорится двумъ проро-камъ, потому что оба они предстательствовали за 1удеевъ, но не имели успеха. Такъ какъ Тезекшль говорили: горе мнп>, Господи, еда потреблявши ты останки Израилевы (Тезек. IX, 8), то Богъ, давая.знать, что дГлаетъ это праведно, и не по небрежешю къ нему не принимаетъ его ходатайства за нихъ, указываетъ ему на ихъ грехи, какъ бы говоря: и эти уже грехи достаточно мо-гутъ уверить тебя, что Я не по небрежешю къ теб'Ь не принимаю твоего предстательства, но по множеству ихъ грАховь,— при всемъ томъ прибавляетъ и эти слова: аще етанетъ Ное, и 1овъ, и Данъилъ. И въ особенности нужно было сказать къ нему эти слова, потому что онъ самъ много пострадалъ для израиль-тянъ. Ты сказалъ мне, Господи, говорить онъ, чтобы я ели въ нечистотахъ, и я tab; Ты сказалъ мне, и я обрился; Ты сказалъ мне, и я лежали на одномъ боку; Ты сказалъ мне съ ношею пройти сквозь сгонное отверстье, и я прошелъ; Ты взялъ у меня жену и запретилъ миГ плакать, и я не плакали, но претерпели благодушно. Я сделали тысячи и другихъ самопожер-твовашй ради ихъ, и вотъ я умоляю Тебя о нихъ,—а Ты не внимаешь! Итакъ, Богъ, показывая, что д4лаетъ это не по небрежение къ нему, говорить: хотя бы былъ Ной, хотя бы 1овъ, хотя бы Даншлъ, и стали умолять о сынахъ и дщеряхъ, Я не послушаю. И опять, что говорить Богъ 1еремш, менее страдавшему вследств!е повелешй Божшхъ, но гораздо более отъ нечестья ьудеевъ? Еда не видиши, что сги творятъ (Терем, vir, 17)? Правда, говорить пророкъ, они творятъ; но Ты сделай ради меня. На это Богъ говорить ему: аще етанетъ Моисей и Самуилъ. Моисей— первый законодатель, много разъ избавлявши ихъ отъ опасностей, сказавшей: аще убо оставиши имъ грпхъ ихъ, остави: аще же ни, и мя изглади (Исх. хххп, 32),—если бы даже онъ былъ теперь

ТОЛКОВAHIE НА ПЕРВОЕ П0СЛАН1Е КЪ еЕССАЛОНИКХЙЦАМЪ И. 483

 и говорилъ это, то и онъ не успГлъ бы, равно какъ иСамуилъ, также избавлявши ихъ и съ самыхъ малыхъ лгЬтъ заслужи в-ппй у нихъ великое уважеше. О первомъ Я сказалъ, что бесЪ-довалъ съ нимъ, какъ другъ съ другомъ, а не въ притчахъ, а о послГднемъ, что Я въ отрочестве его явился ему и, преклонившись на просьбу его, отверзъ заключенный даръ пророчества: и глаголь Господень, сказано, бп чеетенъ, и не бп видпнге посылаемо (1 Цар. ш, 1). Итакъ, если бы оба они предстали, не имели бы никакого успеха. Равнымъ образомъ говорится и о Hoi: праве-денъ, совершенъ въ родп евоемъ былъ Ной (Быт. vi, 9),—и объ!ов±>, что онъ непороченъ, праведенъ, истиненъ, богочестивъ (1ов. i, 1). Но если бы и они предстали, и Даншли, котораго халдеи почитали даже какъ Бога, то не могли бы, говорить Богъ, избавить сы-новъ и дщерей ихъ. Итакъ, зная это, не будемъ ни пренебрегать молитвами святыхъ, ни полагаться на нихъ всецело. Соблюдемъ последнее для того, чтобы не облениться и не проводить жизни въ праздности, а первое для того, чтобы не лишиться великой пользы. Напротивъ, будемъ и ихъ просить, чтобы они молились о насъ и помогали намъ, и сами — пребывать въ добродетели, чтобы быть въ состоянии достигнуть благъ, обещанныхъ любя-щимъ Бога, благодатно и человЪколюб!емъ Господа нашего 1исуса Христа, съ Которыми Отцу со Святыми Духомн слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки вековъ. Аминь.




БЕСЪДА П.
Отъ васъ бо промчеся слово Господне не токмо въ 399 Македонш и Аха1и, но и во всяко место вера ваша, яже къ Богу, изыде, яко не требовати намъ глаголати нто. Tin бо о насъ возвещаютъ, каковъ входи имехомъ къ вами, и како обратистеся къ Богу отъ идолъ, рабо-тати Богу живу и истинну, и ждати Сына его съ небесъ, егоже воскреси изъ мертвыхъ, Тисуса, избавлязощаго насъ отъ гнева грядущаго (1 Сол. т, 8—10).
     1.    Какъ благовонное миро не удерживаетъ благоухашя въ себе самомъ, но разлйваетъ его далеко и, растворяя ими воздухъ, услаждаетъ чувства близъ стоящихъ, таки точно благородные и досточтимые мужи не могутъ скрыть своихъ доблестей въ себе самихъ, но чрезъ распространяющуюся о нихъ славу многими при-носятъ пользу, дёлая ихъ лучшими. То же самое совершилось и тогда (съ еессалонишйцами). Поэтому (апостолъ) и сказалъ: