Избранные философские произведения

Российская Академия Наук 

Институт философии 

Феофилакт Лопатине кий 

ИЗБРАННЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ 

ПРОИЗВЕДЕНИЯ 

МОСКВе'\ 
1997 

ББК 87.3 

Ф-42 

ф-42 

Рецензенты: 

доктора фl!ЛОС. наук: Ю.В.Ивлев, М.Н.Громов 

Феофилакт Лопатинский. Избранные философские 

произведения /Сост., вступит. ст. И перевод с лат. А.В. 

Панибратцева. -М., 1997. - 219 с. 

Книга посвящена истории русской академической философИI! первой четверти XVIII века. В ней, впервые в истории 

изучения российской философии, приводятся переводы nатиноЯЗЫ'lных логических курсов l1етровских времен. Оригинальный 

nоп!ческий курс Феофилакта Лопатинского приводится в полном объеме, без сокращений. В наиболее спорных случаях в тексте перевода наличествуют латинские термины. Здесь же находится перевод первого российского философского словаря. 

ISBN 5-201-01956-0. 

© А.В. Панибратuев, 

с...оставление, перевод, 1997 
<9 ИФРАН, 1997 

Философская мысль в России начала XVIII века: 

преемственность и перспективы развития 

В конце ХVII-начале XVIIIBB. русская философия переживает ПРIIНШ1
пиально новый, переломный этап своего развития, поскольку именно в это 

время в России возникает профессиональная фltлософская мысль. ФItЛОСОфllЯ 

ныступает теперь в виде целостной CIICTeMbI теоретического зttания, станонится самостоятельной научной дисциплиной. Известно, что древнерусское любомудрие не питало особых пристрастий к системности, поскольку содержание 

тогда. по сушеству, превалировало над формой. На Руси издавна прltжился 

духовно-практи'tеский способ освоения мира, причем философия понималась 

как мудрость, добродетельная жизнь, од"о из средств успешного продвижеНIIЯ 

к горнему. Древнерусская мысль, не доверяя челове'lескому рассудку, тяготела 

к логосу - категории, которая ВКЛЮ'lала в себя 11 слово, и мышление, и пластические образы. Поэтому 1I древнерусское образование предполагало вдумчивое 

чтение назидательной Лlпературы, ее правильное истолкование (начетничество), размышления о ПРОЧlпанных книгах, любование прекрасными предметами, добродетельный образ жизни' История, однако, не стояла на месте. Бурное экономическое раЗВИП1е, теХНИ'lеСКIIЙ прогресс, сложные социальные проблемы настоятельно требовали реформирования системы образования, 

принuипиально нового метода осмысления мира и человека, одним словом. 

перехода от логоса к раuиональным методам освоения деЙСТВlIтельностlt. 

Рассмотрим теперь те предпосbU1КИ, которые повлияли на вознltкновеНllе профеССl1ОНального философского образования (j РОССИl1, берушеro свое начало с леКl1ИЙ, 

читавшихся в стенах Московской славяно-греко-латинской академии с KOtlUa XVII 

столетия. 

Связи между народаМl1, tlaселявшими необозримые просторы РОССI1ЙСкой империи, при Петре I знаЧlпельно усиливаются. В Россию ""а ловлю c'la
стья и чинов" устремляются МНОГО'lI1сленные иностранцы. Благодаря развитию торговди КОЛИ'lество держав, поддерживавших коммерческие контакты с 

Россией, неуклонно увеЛИ'lивается, торговые пути прокладываются в отдаленные Китай и Персию. 

К началу XVIIIB. стало очевидно, 'ПО на ТРМlшионtlOЙ грамотности нельзя 

было при вить и развить еВРОГlейское просвешение, познакомить людей с кругом естественнонаучных представлений. основами математических и TexHII
чеСКI1Х знаний. Вообше говоря. петровская администраl1ИЯ, IlрlIСТУШIЯ к рефОРМllрованию отечественного образования. выказала себя СТОРОННlшей крайне утилитарного подхода: "При Петре Первом дворянин учился обllJательно 

"Гlo наряду" по "указной" программе: он обязан был приобрести извеСПlые 

матемаТИ'lеСКllе, артиллеРltllСКl1е и HaBltrallКlle познания, какие требоваШIСЬ 

на военной службе, приобрести IlзвеСПlые позtt;1It1lЯ 1l0ЛИПI'lеСКl1е, ЮРИдll'If'СKl\e и ]КOIIОМlI'lсские, неоБХОlll\мые на службс гражданской"~ 

В сltлу этого петровская аДМIIНllстраШIЯ ПРf'имушественное ВНl\мание уделяла оргаllИJ3III1И СПСШ1аЛЫIЫХ учебных заведеНlllt среднего типа. АРП1Ллериiiекая 1\ 
НаВIIП1llкая школы Я.Брюса и А.ФаРВ<lрсона, открывшиеся в 1701r., 

3 

~tеДИUllltское учltлише доктора Н.БИJLЮО, tlРИСl)'ШlВшего к оБУ'IСIШЮ В 1707г. 
paBIIO как и UИфИРllые школы", ПОЯВИВlUltеся на РОССИЙСКО\1 nenarOГlt'ICCKO~t горltЗОIIТС в силу указа от 28 февраля 1714г., не давали ничего, кроме началыlOГО 

спсшtаЛЫIO-тсхнltческого образОВШНt!I. Так, в HaBltraUKolt ШКО,lС зашпltll IШ'IИ
11<1.'1I1СЬ с гра~IOТЫ. УЧСНIIКОВ раЗllO'llIIШСl1 УЧИЛII 'ПСII 11 ю, ПИСI,~tу, счету, а заТС~1 

ОТllраll:IИ:llt 8 11O~IOШllltкlt apxllТeKTopa~t, лекарям, ,1l1бо ОТСЫЖЫlt 1I КШIllI:,lI1РIlIt. 

Что KacaCTCl1 до 11801'1111, то OIНI ПрОЛОl1Жail1l З<lllll~taться rCOMeTpltcii, TpltrOllo.\tCT
риеii, IшшtГШlисii, аСТРOlIOМltей и географltСЙ Iшукамlt, неоБХОДII~tы~tIt для ~lOрскою офtШСJ'КI. После смерти Пстра I эти школы фUКТИ'lески развалltiШСЬ, 'IТO 

СТ,IIIОВlПСЯ О'IСIШДIIЫМ 113 pallopTa Ад~lItралтсйской коллегии СеIШl)', 11OМС'IСШIOго 1750гоДом: "ПС'lально пало любимое леТllще Петра "ШlВllгаllкая наука" ",
''Рустно резонирует по данному ПОВаЛУ В.О.КЛЮ'lеncкиЙ'. 

В делс развития образования, в чаСТНОСТIt в успешной трансляuии философских знаний, огршmую роль играли связи са~юго разного рода, возникавшие У 

России с зарубежными странами. Здесь преЖде всего следует указать на руссконемеuкис связи, особенно на контакты с nttетистскими образOlштеЛЫIЫМИ учреждениями в Галле и Нюрнберге'. Сложнее дело обстояло с Польшеii, где УСIIЛItями 'lлеlЮВ ордена Иисусова был создан надежный барьер, преПЯТСТВУЮlllиii 

ПРOlНlкновеНI1Ю философских /шей, опtеЧСllНЫХ Ilечатью деизма и П<lнтеизма 

(СIlIIlIOЗII'J.\I. \штеРI'lаЛIIСТllчески 11СТОЛКОВ<lIIIIOС каРТСЗII<lНСТUО). lIа территорию 

IIЫIIСШllсii YKpal1llbl И, косвеlllЮ, u РОССI1Ю. 

На пеРIЮМ этапс оБРUЗOltaтеЛЫIЫ:\ рсформ lIемаЛОВ<lЖIЮС значснис И~IСill1 

раЗ:III'IIII,lе 11110CTp,HlllbIe учсбные заВСJlСllIllI, БОJlhШШI 'lacTb которых lIа.'01lИЛ<lСЬ u Москве. Здесь ГlреЖде всего следует упо~tянуть училишс, ВО]ГЛШIЛЯС\ЮС 

!lробсто\\ ЭРIIСТО~I ГJlюко~t, после с\\ерти которого в 1705г. училищем эти\\ 

РУКОВОДIIЛ И.Вернер Пауз. Помимо простых предметов, состаВЛЯВШI1Х круг 

началыюго обучения, лютеранские Н<lСТШIlIltКII !lJШНlIРОВШIl1 ознакомить CBOIIX 

ВОСПИТШIIВIКОВ с "философией картеЗltaнской" Иезуиты, держаВШllе в Москве конкурируюшее учебное заведение, преполавали лаТlIIlскltЙ язык, математику и военное де,lО. Даже в далеком Тобольске какое-то время сушествовала 

школа пленного шведского офиuера фОIl Вреха. По мере того как IШllИОЮL1Ыlые 

У'lебные заведения становились на НOI'и, НУЖда в IlIIостранных школах, естеCTBCIlIIO. отпадала, пронесс этот, однако же, заПIНУЛСЯ так мы знаем, 'по 11 в 

Алексшшровскую эпоху пстерБУРГСКllе lIе'JУI1Тские UlКО.~ы ПРlшлекали в CBOII 
CTellbI толпы BЫCOKOP0дlIЫX НСДОРОС,lей' 

СреЛНllе спеUИШlЫlые У'lебные ЗШlедеllllЯ не ВОСПОЛIIIIЛII ОТСУТСТВI1!1 высшей школы, а IBtCHItO УlншеРСlIтета 11 акадеМlIll, гдс, ПОШIМО ПрОЧIIХ прелметов, прсполавалась бы 11 фIlЛОСОфllll. ПОIlЫТКИ создаllИЯ такой акаДСМIIИ проСЛСЖlIваются с на'ШЛ<l XVIJ века, когда Борис Галунов ПЫПL1СII пр"глаСIIТЬ 11 

Россию kaKI1X-ТО HeMeUKllx У'lIпелеЙ. от чего e~ty все же ПРИШ,10СЬ отказаться 

по ПРИ'll1Ilе противодеllСПН1Я лухоuенстrш. В 1632году 11 
МОСКIIС ВIЮIIЬ была 

преДПР"llята попытка создать ШКО.1У С 11O,1IlbI\t гумаllитаРНЫ~1 образоваlll1ем. 

Так, Адам Олеарий СВl1детсльствует о налИ'1И1I lIекоей школы Арсения Грска в 

1634году. Заметными вехами на пути СТallOlIJIСНIIЯ академической фИЛОСОфl111 

ЯВII,lИСЬ: учреЖдеНl1е греко-латинской школы при Патриаршсм ДАОРС, бо.1ее 

ИJвеСТIIОЙ в истории под IшзваllИСМ Ртишевской (время ДСSПСЛЫIOСТlI I64К
1673гг.), ОТКРЫТIIС Спасской ШКО,lЫ (дсiiСТВОIШJШ с 1665 по 16671'1'.) И, ItaKOIICH. 

4 

ОРПIНIПШlllSl ТltlюграфСКОii 11 БОI"OSlII.:IСIIСКIIХ школ (8 11 ер 11011 с 1682 по 1685п.). 

В "СРС'lI1слеНIIЫХ lIыше У'IсбllЫХ зatlеДСIIШIХ HaYKl1 не И,1:IаПI.'ll1СЬ Сllсте\ШТlI'leCКl1, y'Ielll1KI1 IЮЛУ'ЩЛII там ,111111Ь отрыl'lIlыы •• 110веРXllOСПlые ЗllatНlII. IЮТ 

IЮ'lе~IУ с OTKPbIТIIC~1 МОСКОIIСКОВ слаllllllO-ГРСКО-,lllТllIIскоi1 акадеЩll1 .lеiпе.lЬIЮСТЬ ШI1ШIIIIIЫХ У'IIfЛIlI11 11ОСТСIJеlllЮ 'шгухает" 

Всс '.по IIС могло IIС СКЮ,ПЬCiI lIа характсре "РСIЮ:.JаШIIIШI фll:lОсофСКIIХ 

ЗltaJ\lIi1. ПrОфСССIЮIНI:JbJюе фll.:юсофское оБРЮОllаlll1С в РОССИII берет соое ЩI'I:\ЛО С леКllIlii. 'ШПlllUJJIХСil 11 СТСllах КIIСIIО-МОI'II:IИIIСКОЙ 11 Москоuской C.1(IIIII
lю-греко-лаПlllскоii акаЛСШlii. 

Московская аК:lДСМlIЯ 00 ЩIОI'О~1 была СХОЛlШ с KlleOO-МОГlIJ1янскоii акапеМllсii, леителыlOСТЬ KOTOpoii о ЗII:l'IIПСЛЫЩii ~lepe "ОUЛllяml 11:1 CTatIOO.1CIНlC 

IIрофеСClIOI1а..1ЫIОГО философского оБРЮОllаШIЯ n РОССI1И. OCHoBaHIIC Klleuo
МОГИ;Нl\Iскоii aKaJ1e~1If11 как высшего У'lсбlЮГО заведения относится к 1632ГО:lУ 

("осле СОСШIНСI1ИSl КIIСIIСКОЙ бр.пскоЙ 11 Лаврской 111 КО,l; ЛО 1701 ГОШI это оБР:lзоваТС,1bJlOС У'IРСЖJIСI1ИС НЮЫllалось KllcncKoii КОД,lегиеii) IIЛlI, как С'llпаст З. И. 

ХIIЖШIК, К 1615 ГОЛУ. поскольку УЧIIШIIIШ llOлуакадеМll'lеского П1Па СУI11ССТlЮва.lll1 в Киевс с IШ'lШ\U X\'II вска' 
ВОJНllкла:па академия б:tal'OлаРil УСII.1ШШ 

правослаВJJЫХ браТСТlI, СlюеоБРЮIIЫХ ОРI'аНlШШИЙ всрующих, пытавши\ся IlY
тсм IщсаЖJIСIIИЯ ШКО;1 IIРОПIlЮJlеIJСТВОВ,ПЬ каТО;1I1'1ССКОЙ экспаllСИI1. OCIIOJla
тсль (11.111. как ТОГДII выражаЛllСЬ. фУJJШIТОР) Кисвскоii акаде\lJ1I1 Петр МОГI1.,а 

ЯОЛil.1СJI вылаЮIllI1МСil лсите.1СМ YKpal1l1cKoii KY:lbTypbI, BII;\ltbJ~1 11 РОСВСППС.lем , 

фllЛОСОфом. БOJ'ОС,lOВОМ. В ;lкаЛСМIНI УСIlСШIЮ преlюдаВ;ЫIIСЬ Рlпорика, ФI1Ж)софШl, ;ШТlIIIСКllii. I'PC'ICCKIIi1. ДРСI!НССl!реЙСКl1ii Sl'JЫКI1, гсография, ~штс\taТllка. 

аСТРОIIO\II1Я. мехаНl1ка, IIСIIХОЛО\'lIS1. меЛИUllllа. Срс.111 профессороо Киевскоii 

ак:шеШIl1, 'lbJl PYKOlIIlCllbIe курсы JlO\lbll1 по нашсго оре\lеШI, наиболее заметIIЫМИ С'\IIПIЮТСЯ ИlIнокеlПl'Й Гюсль, Иоасаф КРОКОI!СКIIЙ. Стефан ЯIЮРСКlIЙ. 

Феофаll ПРОКОПОВII'I. ХРIIСТОфор ЧаРIlУIIКИЙ, ГСОРГII!'! КОIШССКИЙ. Из нюванIIЫХ \IЫСЛlпе:tСй слеJIУСТ оыпеЛIIТЬ ПРОКOIЮlIlI'ta, 'IЬЯ деslТСЛЫIOСТЬ ОТНОСIПСЯ 

как к ClleTcKoii. так 11 к 'IIIСТО lIepKOlllloii КУЛЬТУРС. 

ЕСЛlI ГОIIOРIПЬ об общсй фl\JюсофСКОii IШI1Р.III.аСНIЮСТlI KlleoCKllX aK;IдCШl'lеСКIIХ курсов, то в 1111)( преоБЖlдают Р;П;\II'll1ые ШIРllatпы СИlIтезз XPIICТllatlского lIеоплаТОIllt:JЩI с IIСРlll1lпеПIJМОМ, "plI'leM ПСРИШIТСТIIЗ\l, о Болы1llllстI!сc 

С;lучасв, прсоб;шдает. ПО~IIIМО CO'lItllellllii аlПlI'lIIЫХ аоторов IIрофессора IIСПОJlь'юшt:ll' трулы Каэпша, МОЛIIIIЫ, Суареса, РодеРIIГО де АРРllаги, ОВllедо. В 

тексте ЛСК\IIlii содержатся KpaTKIIC ИJ.lОЖСIIШI Y'ICHIIIt Ко"срника, Га.1I1лея. 

декарта. Фllлщ:офская IIроБЛС~IIIПlка. Jаllll~taI!Ш;НI умы профсссоров КиеооМОГIIЛilllскоii aKaJIC\HIII. может быть уяснеllа только на при\,сре KOIIKPCTHbIX 

КУРСОII. поскольку, воину БОПlТстоа 11 СЛОЖIЮСТlI преJ\ОСТatыяе~IOГО II~III IIСТОPIIKO-фll.lОСОфСКОГО матеРЩ!;"l, Jlюбые обшис о IIIIХ РllссуждеЮНI обре'lСI1Ы 1111 

6еЗJIOКaJатс.1ЫIOСТЬ 11 деклараПlIIlЮСТЬ, 

ИIlIюкеl1Т1,В ГJI'Jсль был ОЛIIII\I 10 созлатслеii "КиеОО-ПС'lерского шпеРl1ка" (1661r.), 011 же Шlllllса;1 ИСТОР"'lсское CO'lItllClllle "СIIIЮIIСИС" (I674г.), Н 

котором IIРОJlОДIIЛИСЬ Иllеll о еШlllСТlIС IlРОИСХОЖ;\СIJШI РУССКОГО, украинского 11 

белорусского IIIIРОЛОII. В IIСТОРИ!! фll;ЮСОфIIИ Гизе.1Ь Il'3вестсн прежде IIcero как 

;штор оБJllllРl10ГО фllJlОСОфСКО\'О курса "CO'IIIIJCllIle обо всей фИJlОСОфllll" (OpLIS 
l<IIiLIS philusupllill<:), ПРО'lIlПIllIIO\'О II~1 В стенах Кllевской 3KruleMIII1 8 1645-1647гr. 

s 

Курс этот, единственный из сохранившихся полностью этого периода, оказал 

заметное влияние на академическую традиuию KOHua ХVН-начала XVIII вв". 

Гизель, по ПРОИСХОЖдению HeMeu, родился около 16ООг. и умер в 1683г. 06
раЗОllание он получил в Киевском коллегиуме, где прослушал курс И.Кононовича-Горбаuкого. По окончании академического курса он учился в европейских университетах, возможно, даже в Англии·. С 1 645г. профессор, а затем и ректор 

Киевского коллегиума. 

Натурфилософские взгляды Гизеля с достаточной полнотой исследованы 

в книге украинской исследовательниuы Я.М.СтратиЙ "Проб.~емы натурфилософии в философской мысли Украины ХУlIвека" (Киев, 1981). Природу Гизель 

определял "как универсальность сотворенных вешей, как чтойность (quiddi!as) 

и сушность каЖдОЙ вещи" В ней он выделял три состояния, а именно: состояние безразличия, или природу саму по себе (природа эдесь является индифферентной к своим акuидентальным предикаментам), второе состояние природы относительно существования (состояние единичности), и третье состояние природы в абстракuии разума, где природа вновь обретает свое идеальное 

единство. Познавая общую природу, человеческий разум уясняет себе закономерности, в соответствии с которыми осуществляется переход от первого (потенuиально общего) ко второму состоянию природы. Переход этот осуществляется посредством особых, имманентных природе форм, которые, в интерпретаuии Гизеля, разительно напоминают элементарные категории формальной 

логики. ЭТО-ЛОГИ'lеские операuии ума, который, абстрагируясь от материи, 

становится способен воспринимать чистые сущности. Гизель, вообше говоря, 

всячески старается приблизить общее к материи, разумеется, не допуская их 

смешения, в чем, в принuипе, и находит свое выражение синтез неоплатонизма с перипатетизмом (характерная в этом отношении сентенuия: "Необходимой предпосылкой существования является единичность"). 

К числу других особенностей философии Гизеля следует отнести стремление объяснить природные проuессы и явления из них самих, хотя и здесь 

дает о себе знать отмеченный выше синтез неоплатонизма с перипатетизмом 

(который трудно охарактеризовать ина'lе, нежели философский конформизм). 

Бог, согласно учению Гизеля, пребывает повсюду, будучи причастен каЖдОЙ 

сушности, и, таким образом, опасно-пантеИСТИ'lески соприкасается с материальным миром. Сам Гизель, впрочем, стоял на креаuионистских ПОЗШ1ИЯХ, уклонения от которых объясняются, вероятно, сложностью предпринятого им 

философского синтеза. Во всяком случае, креаuионизм Гизеля разительно отличается от креаuионизма Лихудов, которые. в сравнении с киевским профессором, выглядят консерваторами. Гизель, далее, настаивал на однородности 

земной и небесной материй, хотя и отриuал наличие в небе субстанuиональных изменений. против чего одним из первых выступил Феофан ПРОКОПОВИ'I. 

движение Гизель рассматривал преимущественно с качественной стороны. 

понимая под ним различные изменения. происходящие в матеРИllЛЫIOМ Mllpe. 

Попытки перехода к механистическому пониманию движения можно. впрочем, усмотреть в теории "impc!L1s" (толчка) и КОl!llепuии "интснсификаllИII 11 

ремиссии форм" 

другой видный предстапитель киевской учености митрополит Муромский 11 Рязанский Стефан Яворский 0658-1722) У'IИЛСЯ в Киевском коллегиуме 

6 

у Иоасафа Кроковского, после чего слушал лекции в коллегиумах Львова, Люблина, Познани и Вильно. Возвратившись в Киев, Яворский со временем становится префектом местной академии, затем переводится в Великороссию и, 

достигнув вершин духовной карьеры, умирает местоблюстителем патриаршего 

престола и первым президентом Святейшего Синода. Литературное наследие 

Яворского поражает своей обширностью: в него входят проповеди, поэтические произведения на русском, польском и латинском языках, памфлеты, фундаментальный богословский трактат" Камень веры", изданный после смерти 

Яворского (1728r.) трудами его сподвижника Феофилакта Лопатинского. Трактат "Камень веры" направлен против протестантизма. КаЖдЫЙ православный 

догмат, против которого выступали протестанты, в этой книге сначала подробно излагается и доказывается (в своих доказательствах Яворский опирается на 

Священное Писание и Предание, определения Соборов, не забывая, впрочем, 

о раuиональных аргументах), а уже затем сокрушительной критике подвергаются возражения оппонентов. В философском отношении "Камень веры" представляет интерес как попытка расширить сферу богословия 1n , по сути дела, в 

ушерб философской проблематике. 

Яворский оставил после себя и собственно философский курс, носящий 

название "Философское состязание" (1693-1694rr.), оказавший несомненное 

I!лияние на аналогичный курс Феофилакта Лопатинского. 

Философский курс Яворского выстроен в соответствии с правилами Второй схоластики". В нем наличествуют непременные разделы (диалектика, логика, фюика и метафюика). Метафизика излагается несколько подробнее, 

нежели у других профессоров. В ней содержатся пролегомены к метафизике, 

трактаты об акцидентальном и потенциальном сущем, о противоположностях, 

родах и видах реально сушего. Специфика философии Яворского определяется 

несколькими моментами
l !. Материю и форму он признавал равноценными 

принципами (началами) природных вещей, тогда как ортодоксальные томисты 

отдавали предпочтение форме. Форма, понимаемая как идея предмета, по мнению Яворского, существует в самой материи и зависит от нее, испытывает к 

ней тяготение. Изменения, происходящие в материальном мире, объясняются 

исходя из антагонизма, существующего меЖдУ формами, успевшими реализоваться в материи, и формами, существующими покуда потенциально. далее, 

Яворский полагал, 'по бытие вещи не сводится к ее форме и материи, поэтому 

акт и потенцию он рассматривал в Ka'lecTBe аспектов реальной вещи, отказавшись от их гипостазирования. Кроме этого, Яворский настаивал на номиналистическом понимании отличия сущности от существования, утверЖдал примат 

единичного над универсальным, разделял теорию "двух истин" (религиозного 

и философского знания). 

Яворский считается автором первого в отечественной истории курса психологии. Органы чувств и мозг он рассматривал в качестве определенным образом 

организованной материи. Идеальный момент заключался здесь в способе такой 

организации. 

В социологическом плане Яворский оправдывал право царя на верховную власть в государстве, хотя и с отдельными оговорками. Государство, по 

мнению Яворского, обязано обеспечить всем своим подданным общее благо. 

Подданные делились Яворским на четыре сословия, причем основная тяжесть 

7 

"'IЛОГОR ШlJlала на крсстьян. МСIШНl. Р~\lССЛ~IIIIIIКОО 11 KYI1ll0B. СЛС!lУН духу ВРС~ICIIII. Яlюрскиii ОТШI8<\.1 IIРС;I\Ю'IТСНllе ;\II'IIIblM "3<1С;IУПIМ "сред jll<lTlIblM IIPOIIC
xOJKJlelll\e~l. Нсма.10 заlIОМllllаЮIIIIIХ~Н сграllllll ПОСВНТlIЛ 011 ОСУЖДСIIIIЮ обшсСПIСIIIЮГО IIСР,lIIснства If ГЮРОЖ..1асмых 11М 'юрокоо: "РСЗМСРlюii i'OCKOUJI', ЛС,ЮСТ", раСПУШСIIIЮСТИ, lII'II1CTbl. На!lеЖ:IЫ 11<1 Iвбаll':,С/IIIС от ЭТIIХ зол ЯООРСКllii, 

со 8CC~' тсм, СВЯ1ЫШ1.1 С YCT<lIIO'J.:ICIIIIC~' UаРСПlil БОЖIIН. Об1.СКТlIRIIO, IIССМО1рН 

"а OTД~.1bllыe колсбаНIIЯ о сторону К,НШIIIlIIlзма. ЯIЮРСКllii НII.:IНЛСЯ "3i111111Т1II1
KO~I IIРillЮСЛilОIlЯ, быть ~южст. роБКIIМ 1(;1 
ГlраКПIКС. J,IТO IIСlюко"сБШI",\I 11 

нсустраlllllМО гюслсдоllатс:Iыl\l в ТСОРИII. 

АКТIIIШО РЮР<lб,ПЫII.'\i11l профессора К"еlЮ-МОIII:IIIIIСКОЙ ilКLUlещш 11 31"11
'I~СКУЮ ТС~ШТIfКУ. О этой СОII]" ]<\СЛУЖIIlIiIЮТ УII()~IIIIIШIllIl Лаз."\рь БДРallOlIlI'l, ИIIIЮКСIIПlii ГалЯТООСКllii. I\llIx,1II:1 KOJ<"i'lIltICKllii, Стсфаll Ка.1ШЮllCкиii, ГСОРГIIЙ 

КОIIIIССКIIЙ, CIt.1bDCCTP КрнБКLl, а Т,lкже уже У'IOМIIШIIIШИССН ГИЗСЛl), ЯворскilЙ 11 

ПРО'ЮIЮВI"I". ЭТlI'IССКIIС курсы БЫЛII lIilГIР,IIIЛСНЫ 11;\ (IЮРМIIРОIIШШС IЮIIЫХ "равCTBeHII"'X установок, ПРОllаП1ll11llРОЩl.illl .1юбо"шаТСJlЫЮСТЬ. JlюБО\lУnРIIС, ДСНте:IЬНУЮ ЖII"JНСIIНУЮ ПО3ШIllЮ. пр" ЭТОМ осоБСlнiо ГЮд"СРКIlI1a..1"СЬ роль труда в 

ФОРМlIРОIIiIНIIII IipanCTBCIiIfOI'O об.1IIка 'IСЛОIIСК". Смысл ЖIIJIIII IIIIДСЛСН В JICH
ТСilыюii борьбс с 1I0роками 11 
ПРССТУПiIСIIIIЯМII. 11 3KTlllII\OM IIРОТllllOдеiiстоии 

11С'lа:НI Jl~·X,I. Небсснос б.'1аЖСНС111О. "IIJЮ'IСМ. СО C'ICTOO IIC сбрасыlaлось. 0110 

IПУ'lа.10СЬ 8 ТСОЛОГII'IССКИХ трактатах. тота как ЭТIIКU Бы
uu lIанслеЮI "а .1ОСПIЖСНIIС 'lеЛОRС'IССКОI'О счастыl 11 ]СМlюii ЖII]IIII. ра]уместсн. в СТIЮI·ОМ C001"lICT
СПII!II С трсБОIШlIIlНМИ ПРШЮС,1ШIИII. ПРilКПI'IССК,1II ЖII]IIЬ 11 IIРШIСТОСIIШIН 110]11
IlIIЯ 'IСЛОI\Ска. ПО МlIСШIЮ профессора!! КIIСIЮ- МОПI:IНIIСКОЙ аК,ЩС~IIIИ. "JL\RИСIIТ 

от TOI'O, насколько праВИ:IЫЮ 1 1011 11 \I;\(:Т 011 CIIOC МССТО В обll1сii СТРУКТУРС YIIII
UСРСУЩI. Отсюда ]а~IСПIOС УСIIЛСIIIIС р,ЩIIОllaJIЬ'IOЙ КОМПОIIСIIТЫ ЭПI'IССКIIХ 

трактатов. СУЩIIОСТЬ 'IC,10вeIOI 1'00\IIма.;/II как СI10собllOСТЬ lIOЩ3ШIЯ. МЫШ:IСIIIIC, ПРlюбреТСIIIIОС 3I1a"I/C. 11 II~IСIIIЮ РШНlОIliIЛЫIОС МЫШЛСI/IIС раСLlСIЩШ1.1ОСЬ 
n Ka'leCTOC фактора. ОПРСДС:1ЯЮIllСI'0 ка'lССТВСlllIOС от.lII'ШС 'IСЛОlIска от IIlIblX 
"PIlPOiIllbIX существ 11 HCOolYIIICn:lClIIlblX ПРСДМСНШ. ЭГltка ПЫr.lilась обреСПI статус 

IICСJlСiЮIЩТСЛЬСКIIХ дl/СШIII.1ИII. IIСПОЛЬ3УЮUlIIХ МСТОД"КУ ССТССПЮ]IIiIIIИН. БУРIIО 

тоша раЗRИRilDшсгося'4. Наука ЭТ<! ПОЩ"ЩJllслялась тош" на тр" 'IUСПI: монастику. ЭКОIfО~НIКУ и ПО.lIПIIКУ. MO/13CТlIK" ],IIIIIЩUJась IIраllСТIIСlIIlI>lМИ щюб:tсмам" ОТДС.1ЫIOГО чсловска. в ЭКОIIОМИКС PC'lb пслась о IIPUIlIblbl10 opralllBOl1311110M 

ХОЗIIЙСТIIС. ПОЛIIТ"К" траКТОIlа:ш о ГОСУШIРСТВС. 

RыrrУСКIIИКl1 КIIСIЮ- MOI"II.lHIICKO~i акаДСЩIII ос.111 ПРОСВСТIIТСilЬСКУЮ дсяTC;JblIOCTb в DIIIIIШLlС, KPC~ICIIIIC, 8 ЯСС<lХ. Мо:ша\lllll 11 Ba.1i1XIIII. 31ш'штслы
uнH 

гру",13 IIреllОдап"тслсй 110110;11111:1<1 СОС 1·<1 11 MOCKOIICKOii С:ШIJЯIЮ-ГРСКО-,lаП\llСкои аК<I.1СМИII. 

Вопрос о дате открыпtll "НОЙ aКLI:IC\tl1lt 110 ССЙ ЛСIII. ОПIОСIIТСН К 'IIIC.1)' 

СIIОРНЫХ. OTIle:lbIlbIC I/СС.1С:ЮIli1 ГС.111 IIРIIIIII~ШЮТ ]а IIСХОllllУЮ :lilTY 2Sдскабрн 

/l.1ССЬ и n ДCt.1"'ICii\llc~1 IIСС :шг .... C:IY'lIIlIllIIICCII .10 IIJIIССПIЫХ соБыпiii 19171". 

ука]ыuаЮТСII 110 старому СПI;IЮ) l6Iбl"О1I". кота IJJКО;Ш бы;", ОфllШlil.1ЫЮ 111'11]lIall<1 lIаТРШJР\ОМ ИОilКIIЩЩ. ДРУl"ие IIСТОР"КИ IIU'lIllIilЮТ OTC'ICT С IЬН7ГОДil. 
11OCKO;lbKY IfMCtltlO ТОШLl "ILlB~PIIIII;IOCb СЧЮ1ПС.1ЬСПЮ "JШIIII\К "" ТСРI'IIТОРШI ЗаIfКОIIОСIШССКОI'О ~IOIНlCTblpll. г:\с ilК;\:JСШIII IIРОСУIJIССПltlll<lЛ<l до (11 14го:ш. 

ИСТОРIIЯ ilКiblCMlI1I раJ:1С.:IIIСТСЯ 11" '11'" ,П;\lIа. ПсрпыН II"J IIIIX (l6!i5-17001 

с ШlJat I С IIMCllilMl1 
I'РСЧССКIIХ У'lIlТслсii, браl..,СII Л""удов, 110 IlТOPOM ПСРIЮДС 

g 

(1700-1755) преобладает латинскос вшtяtll1С, третий период (1755-1814), отме'Iенный (с 17751-.) деятельностью МИТРОllО,llпа Платона (Левшина), характеризустся усилением воздействия uеркви, 'по и ГJРИВСЛО К прсврашению Московской акадсмии в чисто духовное У'lсбное заведсние. 

На первых порах в академии преподавали греческие учителя, братья ИоанНИКltй и СОфРОltий (свстские имена Иоанн и Спиридон) Лихуды, происхоДIШШllе родом с пр"надлежавшего тогда Венеuианской республике острова 

Ксфалония. Учение между тем не зала,дилось: едва приступив к 'пению философского курса, Лихуды в связи с какими-то политическими ИНТРllгами БЫ.1И 

вынуждены покинуть акадеМIIЮ, которая с 1694 по 1701 гг. оставалась IIеуправляемоЙ. Реорганизаuия преподаваНИlI "а ,1атИIIСКIIЙ манср ПРОИСХОдltТ в 1701 г .. 

11 уже с 1704г. к 'пению лекuий по философии приступает Феофилакт (ЛопзТltНскиЙ). 

Братья Лихуды, идейно возглавлявшие борьбу против партии "латынников", оставили после себя множество полемических сочинений ("Акос, или 

врачевание, противополагаемое ядовитым угрызениям змиевым", (написано 

в 1687г. и направлено против Сильвестра Медведева), "Показание истины" 

"Диалог грска учителя к некоему иезуиту", .. Мсчеu духовный" (1690r.), .. Показание и обличение ересей Лютора и КалЬВИltа", "ОБЛИ'lение на гаждителей 

Библии"). Помимо собственно академических курсов своlt философские воззрения Лихуды развивали в "Слове о Софии Премудрости" It в "Поучении в 

пятую неделю Святuй ЧетыредеСЯТНlIIlЫ о 11редопредеЛСНltи"'5 

Философские курсы ЛихуДов, дошедшие до нас в рукописях, деJlИ,lИСЬ на 

две '/ЗСТlf, а именно: логику и натурфилософию. Во введеllИИ к логическому 

курсу (носившего довольно-таки BIIТllellaToe заглавие ,. Иеромонаха СофРОllltИ 

Лихуда яснейшее изложение всего JlOГlt'lecKoro деЙСТlювания" 11 ПРО'lитаllНОГО 

в 1690-169Irr.) СОфроний Лихуд излагает свое учение о терминах как основаНlfЯХ предложения. Под термином он понимает звук, имеюший условное значение. В курсе рассматриваются составные части и виды терминов, их деление, 
Ka'lecTBo и количество. В разделе о предложении особенно подробно юучались 

различные виды обрашения предложений. В учении об умозаКllючении рассматриваются четыре вида СИЛЛОНIЗМОВ, изучаемые ныне в курсе формальной 

логики. В коние названной "Логики" рассматривались проблемы, связанные с 

теорией аргументаllИИ, то есть правила~tlt диалектическOI'О спора, искусной 

постановки вопросов и ответов. Во втором разделе "ЛОГltки" "Предварительных вопросах относителыю всей ЛОГИКII АРlIстотеля" подробllО обсуждалось разделение ЛОПtКlt, се значенltе, "редмет " характер ,10Пfческого знания 

вообше. Логика rlОнималась как наука теореТИ'lсская и подра-шслнлась "а шtдаКТltческую и ПРltкладную. В TpeTbeii части "ОбъяснеlНlЯХ It вопросах на 

"Введение" Порфирия" IlзлапUlОСЬ пср,tпатетическое учение о ЛОГИ'IССКИХ 

роде, Blllle, ОТЛИ'IИТСЛЬНОМ, сушеСТВСIIНОМ и случаЙIIОМ признаке, Iшписашюе 

в соответствии со схоластической традиuией в виде комментария на известный 

труп позднеаНТИ'/lЮГО философа Порфирия (Малха), который, в свою очередь, 

комментировал ЛОГИ'lеские труды Аристотеля '., 

Завершалась "Логика" трактатом о праКТИ'lеском и теоретическом знании, о правильном методе познания, а также "Объяснениями 11 вопросами" на 
.. Категории" Аристотеля и первые главы rJервой книги "Аналитик" 

9 

В курсе lIaTyprIJII,10CO!j1l111 (1Ial1lll:all 11 16R91·OJ1Y. lIа'Ш,l '1IlТiПЬСJ11I 1691 году) 

ИШIIIIIIIКIIЙ Лихуд l1азбlll1il;1 11110б:I':~IЫ \1;\ геl1"11 11 JIIIIIЖСIIIIЯ, 1II1I1'IИIlIIOСТlI. IIPO
странстиа 11 Ilрсмени. ПI1СрЫШIOОII 11 IIСIII1СI1ЫlllIOСПI. КОIIС'IНОСПI 11 БССКОНС'I'IOСТII, IIРИUОШI.1 Сllсаеltltя 11] об:lilстеii фlt]lIКII 11 .XIIMIIII, подробltО Ю;lilГiЫ 11011
110СЫ.СIIЯJiНlНые с ПСJпелыfOСТl,Ю 'IС;ЮВС'lсскоii ПУШll (1IСИХШЮГlIЯ). Во "Вступ:lCIIIIII" К этому курсу ИОillllВIКllii l1ассуждает о IlpCI1MeTC 
"ССТССТUСlllюii 

фll.lOСОфИИ", 11;111 "фl1ЗIIКII"' (IIiПУРфll.10софШI), ее СОUТltOШСlIlIИ С метафЮIIкоН, о IЮДРil3деЛСНIIЯХ этой HaYKII. В I1СРВОЙ книге "ФI1ЗIIКИ" РС"Ь I1дет о нача,1а" вешсй естественны", как-то: материlt, форме, "ЛllшеltlЮСПI" формы, СПI"'IIЯХ. ВО второй полробно объясняются IЮНЯПIЯ "IIРllрuла", "искусство", "лейстоия неВОЛЫlые" 
четыре IIltла ПРIIЧIНI(матеРl1аЛЫtая, формаЛЫtая, 

лсiiстоуюшая 1I Ilелсоая). В третьей книге 11СС,lСI100ание касается атрибутов пешей еоественных: шшжсния, "страпаIllIИ", лейстоия. 3I1есь же даеТСII развер"утаll критика (с 11СРИШIТСТlI'lески" П03ИШlii) философСКIIХ коннепннй Фалеса, 

ЛНilксш'ора, демокрита 11 Эпикура. CnpaBeJL111UO полагая, 'по 11"1 СЛУ'lайного не 

uБРil!уеТСII СУIШЮСПI, ИоаlllНlКllii убешпелыю ОПРОllергает космогоническую 

ПIlIuтезу Т.Кампаllе.l.1Ы. 113ЛUЖСltltуlO l!Осле11J11I~1 II СО'I\IНСIIIШ "ФИЛОСОфllll, 

локаJallllilИ ошушеltиям,," ( 1591 г.). КампанеЛ,lа, как IlЗиесТlЮ, полагал, что ItС5о, 

3СМ,lЯ, оола и 110311Y" СПОIl1"<1I111О вол",кл" "3 HCKoeii дllффУЗIЮЙ массы, которая, BllpO'IeM, была сотвореltа Богом. 

В lIазоанltЫХ СО'llIнеНIIЯХ ЛIIХУI1Ы РСШlпелыю заlllишалll учеlше о свободе ВОЛ 11 , ПРСДОl1рслелеНllе же 01111 paCCMaTp11UiL1I1 как божественltос IIРСДЮШСHIIC, В филоеофСКllХ курсах rpC'ICCKIIX У'llпслеii uаРl1Л ПСРИlIiIтеПl3М, сопряженный с илеями гре'lеских ГУМiIIIИСТОВ-ltеOl1ЛатOIIИКОВ Иоаltна ]игомалы, 

Jlсонарда МИНДОНИII. Эмманушш Маргуltия. ЛравослаВftЫС y'leHbIC. жиошие 

на территории COl!peMeltltblX Украины, МолдаВИII и БслорусеllИ, нсрслко обраlIliL~IICb к илеям rpe'leCKoro lteOllepltllaTCТlIJMa, рассмаТРИВilЯ его как ОПlЮ 113 

средств борьбы е каТОЛII'lескоii ЭКСllilltсltСЙ, Iшеiiноii ОСllOlюii котороН явлllлась ехолаСПlка. 

В IIСЛОМ фи.lOСОфllЮ бра-rьеll ЛltХУI1011 можно ОХllрактер"зоuать как СКЛОIIную к Тl1аllснеfIдI:IIПL1I1J~IУ. 11 ОСIЮВНОМ креаIllIOllltстскую 17 . Это lIа",оли;ю свос 

выраЖСltие 11 ТО\I, что ЛIIХУДЫ РilЗ,lIIЧ<LНI Лl!il l1деа:IЫIЫХ. IIlIсБЫПliiных 11PltIIllIl
Ш\ I1рИрОl1ВЫХ IIСШСЙ. ВllеШllllii I1рllllШll1 С'IИТa.ilСИ трансuеlшентным зсмному 
I\IIIPY. IШУТРСННllii 11 М Мil lteltТlt ьш. ЛеРllыii, отожпестолясмыii с Богом, раесмаТРIII!<L1СЯ как ltеПОДВllжltыii IlеРIЮ11ПII ГilТl:;1 Ь, ПРИllOдИШИЙ о движеltl1е все, 

'ПО сущсствует I! Ilpltpone. второй, Ilребываюшиii R заВИСИМОСТII от llepBOfO, 

выполнял раСllрслелите,lьные фуltКНIIИ I! стаllОВЯщеl\lСЯ, действительном бытии. BOllpoe о том. в какой СТСllеШI братья ЛIIХУI1Ы IIСI1ЫТали I\ПlIяние ilверроИJма(аосрроюм, как фllЛОСОфСКОС 1IiI11РШL1еltllе, еушестоовал в Ладуаltеком университете (КОТТОНllilнскоii акадеМIIII). KOTOPblii, как мы JltaeM, ОКОНЧИЛII ЛIIХУлы, lIа веем протяжеНIIИ ХVllстолстия),ЛО сих IlOP остаетея открытым, IlреЖI11: 

всего ВВIШУ недостаТО'lIIОЙ IIзучеНflOСТlI фllлоеофских курсов, принаплежаших 

основателям Московской акапеМИII. 

К 'IИСЛУ важны,," JL1Я "CTOP"II отечсеПlеltlЮЙ фИ1l0СОфllll СО'lIt1fений СофРОНlI1I Лихуда слелует ОТllеСПI "Ответ СофРOlIИЯ Лl1хула" (наllисан u НОIIГОродс, IIО-ВI1П11МUМУ, не 1l0злнее 1711 г.), который, 110 МflеtlltЮ В.В,Лржаllухина, 

был, 1I Ilервую o'lepenb, напраП:lеll 1I110ПIl! Стефана ЯIIOРСКOI'О ... Orвст ..... Ilpa
10