История новоевропейской философии (XVII - первая половина XVIII в.)

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
 «ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Факультет философии и культурологии
Кафедра истории философии

С. П. Липовой

ИСТОРИЯ 
НОВОЕВРОПЕЙСКОЙ 

ФИЛОСОФИИ                                         

(XVII – первая половина XVIII в.)

Учебник 
для бакалавров

Ростов-на-Дону

Издательство Южного федерального университета

2009

УДК 1(091)”15/19”(075.8)
ББК 87.3(0я73)

УДК 1(091)”15/19”(075.8)
ББК 87.3(0я73)
       Л 61
        

Липовой С. П.
История новоевропейской философии (XVII – первая 
половина XVIII в.): учебник / С. П. Липовой. – Ростов н/Д: 
Изд-во ЮФУ, 2009. – 192 с.
ISBN 978-5-9275-0575-3
Учебник состоит из одиннадцати глав. Они посвящены самым 
крупным мыслителям новоевропейской философии XVII – первой половины XVIII в. Изложение материала подчинено задаче  выработать у 
студентов навыки теоретического мышления. Для этого темы и проблемы рассматриваются на предельно возможном привлечении оригинальных текстов мыслителей. Поэтому учебник является также добротным 
руководством по изучению сочинений изучаемых мыслителей.
Предназначен для студентов-бакалавров, изучающих в вузе  курс 
истории зарубежной философии. 

© Липовой С. П.,  2009
© Южный федеральный университет,  2009
©  Оформление. Макет. Издательство 
    Южного федерального университета,  2009

 Л  61

ISBN 978-5-9275-0575-3

Учебник подготовлен и издан в рамках 
национального проекта «Образование» 
по «Программе развития федерального государственного 
образовательного учреждения 
высшего профессионального образования 
“Южный федеральный университет” на 2007–2010 гг.»

Печатается по решению редакционно-издательского совета
Южного федерального университета

Ответственный редактор
доктор философских наук, профессор Драч Г. В.

Рецензент
доктор философских наук,  профессор Буйло Б. И.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие ................................................................................... 4

Глава 1 
Философия Френсиса Бэкона 
(22.01.1561–09.04.1626)  ............................................................. 6

Глава 2 
Рене Декарт (31.03.1596–11.12.1650) – 
основоположник новоевропейского рационализма ................. 21

Глава 3
Метафизика Декарта ............................................................... 35

Глава 4
Учение о познавательных способностях 
и методология Томаса Гоббса (05.04.1588–04.12.1679) ........... 50 

Глава 5
Особенности материализма Томаса Гоббса 
и его социальная философия .................................................. 77

Глава 6
Метафизика Бенедикта Спинозы (24.11.1632–21.02.1677) ....... 93

Глава 7 
Теория познания и этика Бенедикта Спинозы ..................... 110

Глава 8
Философия Джона Локка (29.08.1632–28.10.1704) ................ 122

Глава 9
Философия Готфрида Вильгельма Лейбница 
(01.07.1646–14.11.1716) ........................................................... 145

Глава 10 
Философия Джорджа Беркли (12.03.1685–14.01.1753) .......... 159

Глава 11 
Философия Давида Юма (07.05.1711–25.07.1776) ................... 173 

Заключение ................................................................................ 188

«...перед мыслящими людьми постоянно 
встают 
проблемы 
типа 
“Запад-Россия”, 
“какие 
идеалы, 
мировоззрение, ценности выбрать?” и 
им подобные. Не давая оценок вроде  
“хорошо”–”плохо”, я стремился возможно более зримо представить особенности новоевропейского типа философствования и его результаты.  
А этим самым хотел бы предложить пособие и тем, кто пробует сознательно делать выбор ценностей,  
мировоззрения, идеалов и норм интеллектуальной деятельности, типа духовности».

ПРЕДИСЛОВИЕ

Учебник по истории новоевропейской философии XVII – первой 
половины XVIII в. предназначен для подготовки бакалавров философии. В нем в соответствии с государственным образовательным 
стандартом рассматривается творчество крупнейших мыслителей 
Западной Европы, идеи которых заложили основу и оформили европейский тип духовности и цивилизации. Поэтому без знакомства с этими идеями не может состояться современный гуманитарий, тем более философ. Новоевропейские мыслители выработали 
установку на такой тип мышления, действия и идеал личности, 
которые в наше время называется инновационными. Материал 
учебника автор стремился подать так, чтобы предъявить не только 
основные идеи, но выявить также механизм их выработки. Таким 
образом, автор надеялся создать пособие по формированию инновационного мышления у студентов. 
В данной работе характеризуются некоторые особенности изложения материала и его оформления с целью не только прорекламировать учебник, но дать рекомендации по пользованию им. 
Во-первых, весь материал учебника, кроме биографических сведений о философах, есть адаптация к учебному процессу собственных исследований автора по подготовке докторской диссертации. 
Этим определяется оформление учебника. Литература в нем дается в конце каждой главы, а не в конце книги, как это делается 

обычно. И она представляет собой исключительно сочинения рассматриваемых философов в переводе на русский язык, и только те 
книги, из которых приводятся цитаты. 
Во-вторых, главы написаны по преимуществу как анализ основных сочинений новоевропейских мыслителей и изложены так, 
чтобы ход анализа и его результаты были доступны думающему 
и усердному человеку со средним образованием. Поэтому каждая 
глава в отдельности и учебник в целом могут использоваться как 
руководство по самостоятельному изучению оригинальных текстов великих философов. А это опять-таки рассчитано на выработку самостоятельности и креативности мышления студентов. 
В-третьих, в отношении всех важнейших тем, проблем, категорий и понятий, которые разрабатывали новоевропейские мыслители, показана их связь с интеллектуальной традицией, с тем, как 
их рассматривали крупнейшие мыслители Античности, Средних 
Веков, Возрождения. Это, возможно, вызовет у студентов интерес к 
теоретизму в изучении философии, без которого нельзя не только 
стать философом, но и просто что-либо в ней понять. 
Для повышения качества работы студентов с учебником и усиления функции понимания, а не запоминания, в учебнике в конце каждой главы даны проверочно-активирующие вопросы и задания. Их 
довольно много. Но, с одной стороны, они весьма просты для исполнения теми студентами, которые при самостоятельной работе готовы 
вернуться к тексту учебника хотя бы второй раз. С другой стороны, 
они представляют важнейшие проблемы в их связи друг с другом. 
Поэтому овладение ими позволяет уяснить понятийный каркас философской концепции мыслителя. А это, в свою очередь, обеспечивает 
не только понимание прочитанного, но и вырабатывает навыки теоретического мышления. Так что, уважаемые студенты, дерзайте, и вы 
обязательно насладитесь созерцанием красоты мыслящего духа. 
В тексте много выделений жирным курсивом. Это самое простое 
из многих современных средств, что позволяет обратить внимание на 
важное и значительно облегчает поиск ответа на предложенные вопросы. Поэтому их можно рассматривать и как перечень важнейших 
понятий этой части курса истории новоевропейской философии. 
Надеюсь, что предложенный мною учебник по истории новоевропейской философии для бакалавров поможет поколениям студентов успешно учиться. 
Выражаю благодарность всем, кто содействовал написанию и выпуску этого учебника, особенно его рецензенту профессору Б. И. Буйло и ответственному редактору профессору Г. В. Драчу. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
С. Липовой 

Глава 1

ФИЛОСОФИЯ ФРЕНСИСА БЭКОНА 
(22.01.1561–09.04.1626)

1. Основные биографические сведения и важнейшие труды.  
С давних пор исследователи философии Френсиса Бэкона часто 
связывают многие черты его учения и особенно общий характер 
его взглядов с происхождением, образова нием и политической 
карьерой знаменитого основоположни ка эмпиризма. Он родился 
в семье крупного государственно го деятеля Англии XVI в. Николаса Бэкона. Отец был пред ставителем так называемого «нового 
дворянства»  – прослой ки, которая сформировалась в результате 
борьбы короля с крупными феодалами из возвысившихся мелких 
и средних дворян. Николас Бэкон получил высшую должность в 
коро левстве, благодаря юридической и политической деятельно сти. 
Его благополучие, как и всех служилых дворян, не было обеспечено родовыми правами, а целиком зависело от та лантов, которые 
могли быть поставлены на службу королю. Поэтому Фр. Бэкон с 
малых лет воспитывался в атмосфере большого интереса к проблемам политики, науки, образова ния. Его мать, как и отец, была 
прекрасно образована, вла дела многими языками, в том числе 
древнегреческим и ла тынью, с ранних лет она учила этим языкам 
своих детей. Дом Бэконов посещали наиболее видные люди Англии 
того вре мени. Дети рано получили доступ ко двору и в канцелярию 
отца. В это время в стране проводились важнейшие рефор мы, в 
частности церковная, а также образования. В разра ботке проекта 
реформы образования принимал участие и отец ученого. 
Френсис Бэкон был младшим сыном в семье и поэтому не мог 
рассчитывать на наследство. Отец стремился воспитывать у сына 
такие качества, которые обеспечили бы ему жизнь за счет государственной службы. С этой целью, после окончания Фр. Бэконом 
Кембриджского университета, отец отправляет его в свите английского посла в Париж. В 1579 г. внезапно умирает отец, и Фр. Бэкон возвращается в Лондон, поступает в юриди ческую школу и с  
1582 г. становится адвокатом. 
С 1584 г. он избирается в нижнюю палату английского парламента, где весьма скоро приобретает высокий автори тет. А с 1603 г. 
начинает осуществляться давняя и страстная его мечта о карьере 

на королевской службе. В 1604 г. он по лучает первую оплачиваемую должность, в 1618 г. – высший государственный пост лордаканцлера Англии. Однако в 1621 г. Фр. Бэкон по обвинению во 
взяточничестве при раздаче па тентов на торговлю был приговорен 
палатой лордов к огром ному штрафу и к заключению в королевскую тюрьму. Ему бы ло запрещено в будущем занимать какие-либо 
государствен ные и общественные должности и выступать в парламенте или суде. Некоторые современные исследователи биографии 
философа приходят к выводу, что король пожертвовал лордомканцлером, чтобы спасти одного своего фаворита. Вместе с тем 
биографы установили, что Фр. Бэкон получал вознаграждение от 
французских купцов за разрешение на ввоз вина. Кроме того, нет 
сомнений, что, будучи высшим судеб ным лицом в государстве и 
хранителем печати, он не прояв лял должной принципиальности при оформлении докумен тов на патенты, монополии и другие 
дела, которые составля лись фаворитом короля в своекорыстных 
интересах. 
Вопрос о том, оправдываются ли эти не вполне благо видные, с 
нашей точки зрения, поступки Фр. Бэкона теми об стоятельствами, 
в которых он действовал, оставим для биог рафов. Важным для характеристики его философского уче ния является то, что он был 
крупнейшим государственным деятелем своего времени. С этим 
действительно коррелируются некоторые особенности его философии. И прежде все го главная идея Фр. Бэкона – идея реформы 
существую щего знания на базе нового учения о познании и его 
мето дах. В окончательном варианте этот замысел получил у философа название «Великого восстановления наук». 
Из сочинений философа назовем прежде всего те, в ко торых 
формировался замысел «Великого восстановления на ук». Впервые 
Фр. Бэкон попытался выразить данный замы сел в своем первом 
философском сочинении «Величайшее порождение времени» 
(1584). Трактат этот не сохранился. 
Затем он возвратился к идее научной реформы в произведе нии 
«Похвала познанию» (1592). В 1605 г. опубликовал рабо ту «О прогрессе учености», которая впоследствии в перера ботанном виде составила первую часть того труда, который автор так и назвал: «Великое восстановление наук». В 1620 г. появился труд, который 
считается главным философским со чинением философа, – «Новый 
Органон». Он должен был составить вторую часть «Великого восстановления наук». При первой публикации «Нового Органона» в 
нем было помещено «Предисловие» к «Великому восстановлению 
наук». В нем как раз и был изложен план грандиозного труда под 

названием «Великое восстановление наук». План содержит шесть 
час тей. Но написать Фр. Бэкон успел только две части, причем 
первая – «О достоинстве и приумножении наук» – была на писана 
полностью, а вторая – «Новый Органон» – не была окончена. К третьей части под названием «Естественная ис тория» можно отнести 
лишь несколько небольших трактатов, отрывков и набросков, в 
которых описываются отдельные яв ления природы. К четвертой и 
пятой частям были написаны только предисловия, а шестая часть, 
которую сам автор счи тал главной, так и осталась лишь пожеланием. Фр. Бэкон хо рошо осознавал, что завершить такой грандиозный труд он вряд ли сможет, однако с достаточным основанием 
считал большим достижением уже и то, что он бросил «потомству 
семена более беспристрастной истины» [1, 2, с. 68]1. 
2. «Великое восстановление наук» – центральная идея философии Фр. Бэкона. Итак, основная направленность сочинений 
философа и его многочисленные высказывания поз воляют констатировать, что главным делом своей жизни он считал решение 
задачи, которую сам называл великой, эта задача – «восстановление наук». «В этой области, – писал он, – мы обещаем себе судьбу 
Александра Великого. И пусть никто не изобличает нас в тщеславии, пока не услышит за вершения этого дела, которое направлено к тому, чтобы отбросить всякую тщету» [1, аф. ХСVII; 1, 2,  
с. 57]. Такая оценка своей задачи требует от изучающих философию  
Фр. Бэкона приложить все силы к уяснению смысла и содержания 
этой задачи. Содержание идеи «Великого восстановления наук» может быть представлено в виде трех основных моментов:
1) Обоснование того, что науки, знание, мудрость, образование представляют самый высший и самый достойный род 
занятий человека. 
2) Всесторонний анализ современного Бэкону сос тояния 
наук, благодаря которому он устанавливает, что науки представляют довольно жалкое зрелище. Выяснение причин такого положения и подводит его к мысли, что никакие частные улучшения 
наук не дадут возможности поставить науку вообще в царстве человека на то место, которое она должна занимать согласно своей 
сущности. Поэтому необходимо провести коренное преобразование 
всего человеческого знания сверху донизу или снизу доверху. Необходимость такого преобразования Бэкон и называет Великим восстанов лением наук. Восстановлением потому, что науки должны 

1  Здесь и далее первая цифра в квадратных скобках означает номер источника в 
списке литературы (в конце каждой лекции), вторая – том. 

быть воссозданы заново. Великим потому, что такая перестройка 
составляет грандиознейшее предприятие времени. Бэ кон отмечает, 
что осуществление этого дела будет не по силам ему одному. Выполнить его можно только совместными усилиями многих современников и представителей будущих поколений. Но Бэкон увидел 
необходимость этой задачи и возможность ее выполнения. 
3) Поэтому третий момент его идеи о Великом восстановлении 
наук составляет закладка основ нового знания, или новой философии, и разработка плана всего здания новой науки. 
Рассмотрим каждый из указанных моментов в отдельности. 
Обоснование Бэконом науки как важнейшего дела в царстве 
человека осуществляется различными способами: прежде всего краткими и точными афоризмами вроде «зна ние – сила»; затем различными замечаниями по ходу изло жения других вопросов. Вероятно, эта 
форма не случайна. Во-первых, она соответствует писательской манере Бэкона. А во-вторых, она одновременно выражает ту мысль, что 
ве ликое достоинство науки самоочевидно и для уяснения по добной 
истины достаточно одного лишь правильно брошен ного взгляда. 
Однако у Бэкона можно найти и систематическое изло жение 
данного вопроса. Ему посвящена целиком первая кни га трактата  
«О достоинстве и приумножении наук». Тем, кто любит получать 
сведения из первых рук, рекомендуется хотя бы просто прочи тать 
эту книгу. И такого чтения будет достаточно, чтобы уви деть, как решает философ проблему обоснования науки как важнейшего дела в 
царстве человека. Сначала он приводит различные возражения против науки, рассматривает их и по казывает их несостоятельность. 
Бэкон считает, что глухой ро пот против науки и ее порицания выступают в трех формах невежества: 1) зависть теологов; 2) высокомерие поли тиков; 3) ошибки и заключения самих ученых. 
Теологи возражают против знания и науки, пытаясь опе реться 
на Библию. Они утверждают, что знание явилось пер вопричиной 
греховности человеческого рода. Затем они стре мятся доказать, 
будто всегда «главными еретиками были уче нейшие люди, а наиболее просвещенные эпохи были склон ны к атеизму». Наконец, 
они заявляют, что «размышление над вторичными причинами подрывает авторитет первопричины» (т. е. Бога) [1, 1, с. 86]. 
На эти заявления теологов Бэкон отвечает следующее: утверждая, что знание явилось источником первородного гре ха, теологи 
просто не понимают, о чем идет речь в Библии. Уже в раю, поясняет он, человек обнаружил двоякое знание. Во-первых, это чистое 
первозданное естественное знание ве щей, сотворенных Богом. Свет 
такого знания сообщил чело веку сам Бог. Благодаря ему, человек 

усмотрел различную природу животных и растений и соответственно ей дал всему имена. Но потом человек обнаружил высокомерное стрем ление «к познанию добра и зла, с помощью которого 
он хотел изгнать Бога и сам установить себе законы» [там же]. Вот 
это стремление к познанию добра и зла, которое есть попытка отречения от Бога, и явилось причиной первородного греха. 
Однако наука не может наполнить человеческий дух высокомерием. Ведь сам Бог создал ум человека подобным такому зеркалу, которое способно отразить всю Вселенную. И эта способность 
проявляется не просто пассивно, а именно как жажда «охватить 
этот мир, как глаз жаждет света». Причем ум человеческий, отмечает Бэкон, стремится не только «восп ринять все разнообразие и 
чередование времен», но и все сторонне рассмотреть и исследовать 
неизменные и неруши мые законы и установления природы. 
А в природе «Бог всегда все совершает ...только через вторичные причины» [там же, с. 89]. Поэтому утверждение, что знание 
этих причин склоняет людей к атеизму, а незнание – к благоговению перед Богом, было бы клеветой на самого Бога. Получилось 
бы так, что люди, имея от Бога дар видеть вторые причины, лгали 
бы в угоду Ему, что они не видят эти причины. Однако эта ложь 
оскверняла бы самого Бога. Поэто му запрет теологов на познание 
природы есть плод их огромно го не только научного, но и теологического невежества. 
Атеизм же и высокомерие проистекают не от знания ис тины, а 
наоборот, от незнания или от неправильного приме нения знания. 
Широко известны слова Бэкона о том, что «лег кие глотки философии толкают порой к атеизму, более же глубокие возвращают к религии». В целом же необходимо ус воить, что у теологии 
и философии два различных источни ка: у теологии – воля Бога, у 
философии – Его могущество, которое Он обнаруживает в творениях природы. Познание при роды осуществляется с помощью чувств 
и рассудка. И надо понять, что «с помощью созерцания и размышления проник нуть в божественные тайны нельзя». Это и позволяет 
Бэкону сделать вывод: «Пусть люди дерзают и смело стремятся в  
бе сконечную даль и достигают успеха в той и другой областях, 
лишь бы это знание порождало благочестие, а не высокоме рие, служило бы для пользы, а не для хвастовства» [там же]. 
Таким образом, Бэкон обосновывает не только право, но и необходимость изучения природы. То есть он разрабо тал вариант 
концепции двух истин, причем такой, который сво им главным моментом имеет деление сущего на книгу Природы и Писание. Нечто очень похожее утверждал и Гали лей. Вообще концепция двух