Духовно-нравственное воспитание несовершеннолетних осужденных

Федеральная служба исполнения наказаний

Вологодский институт права и экономики

Е. В. Храброва

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ 

НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИХ ОСУЖДЕННЫХ 

Монография

Вологда

2015

УДК 343.825:376.58
ББК 67.409.183

     Х88

Рецензенты:
Е. Л. Тихомирова – декан фак. соц. работы, педагогики и 

психологии ВГПУ, канд. пед. наук, доц.;

О. С. Бороздина – доц. каф. юрид. психологии и педаго
гики ВИПЭ ФСИН России, канд. пед. наук.

Храброва, Е. В.

Духовно-нравственное воспитание несовершеннолет
них осужденных : монография / Е. В. Храброва ; Федер. служба исполнения наказаний, Вологод. ин-т права и экономики. – Вологда : ВИПЭ ФСИН России, 2015. – 157 с. : табл.

ISBN 978-5-94991-325-3

Монография посвящена актуальной проблеме духовно-нрав
ственного воспитания несовершеннолетних осужденных в воспитательных колониях уголовно-исполнительной системы России. 

Представляет интерес для преподавателей, курсантов и слу
шателей вузов ФСИН России, сотрудников научно-исследовательских институтов.

УДК 343.825:376.58
ББК 67.409.183

ISBN 978-5-94991-325-3              © ФКОУ ВПО «Вологодский институт права и экономики 
 
 
 
   Федеральной службы  исполнения наказаний», 2015

 
 
                  © Храброва Е. В., текст, 2015

Х88

ВВЕДЕНИЕ

Проблема преступности несовершеннолетних является од
ной из наиболее актуальных. Подростками совершается ежегодно более 130 тысяч преступлений, что составляет около 
7,8% от общего числа. В России несовершеннолетние отбывают наказания за разбои, грабежи, кражи и убийства. Причинами совершения преступлений обычно являются неблагополучные семьи, отсутствие контроля и должного внимания 
со стороны родителей, нежелание учиться и работать, алкоголизм и наркомания.

В настоящее время в России происходит реформирование 

уголовно-исполнительной системы. В соответствии с положениями Концепции развития уголовно-исполнительной системы Российской Федерации до 2020 г. воспитательные колонии 
перепрофилируются в воспитательные центры (ВЦ). Принципиальные отличия, как пишет Ю.П. Сибиль, заключаются 
в следующем: при проектировании и строительстве объектов 
ВЦ обеспечивается максимально возможное исключение тюремной атрибутики; для организации охраны внедряется современное высокотехнологичное оборудование; предусматривается увеличение нормы жилой площади в расчете на одного 
несовершеннолетнего с 3,5 до 6 м2. Подростков разместят в 
жилых помещениях по четыре человека в зависимости от возраста и криминальной «зараженности». Кардинальное переориентирование системы исполнения наказаний в отношении 
несовершеннолетних продиктовано прежде всего изменением 
уголовно-исполнительной политики в сторону гуманизации 
условий содержания, повышением гарантий прав и законных 
интересов осужденных, преобладанием психолого-педагогических методов воздействия над карательными, активным 
вовлечением в процесс исправления осужденных институтов 
гражданского общества1.

1 См.: Сибиль Ю.П. Максимально исключить тюремную атрибути
ку // Преступление и наказание. – № 2. – 2012. – С. 5–6.

Несовершеннолетние – это особая категория осужденных. 

В соответствии с Европейскими стандартами обращения с 
правонарушителями они относятся к особо уязвимым. Это 
означает, что несовершеннолетние нуждаются в особом внимании со стороны сотрудников всех служб пенитенциарных 
учреждений. Воспитательная работа с ними организуется исходя из психологических особенностей подросткового возраста и личностных особенностей, сформированных образом 
жизни, социальным окружением еще на свободе.

Проблема духовности человека нашла отражение в произ
ведениях античных философов: Платона, Демокрита, Аристотеля и др.; православных: Н.А. Бердяева, В.В. Зеньковского, 
И.А. Ильина и др.; в современных исследованиях Л.П. Буевой, 
И.М. Ильичевой, Т.И. Петраковой, Н.М. Романенко, Д.В. Чернилевского, В.Н. Шердакова и др. 

Психологический аспект понятия «духовность» освещен 

в работах М.И. Воловиковой, А.Л. Журавлева, В.В. Знакова, 
И.М. Ильичевой, Е.И. Исаева, Д.А. Леонтьева, В.И. Слободчикова, В.Д. Шадрикова, Л.В. Яссман и др.

Проблема духовно-нравственного воспитания (сущность, 

содержание и формы) разрабатывалась С.И. Гессеном, Я.А. Коменским, В.А. Сухомлинским, Л.Н. Толстым, К.Д. Ушинским, а также К.А. Абульхановой-Славской, В.И. Андреевым, 
О.С. Богдановой, Е.В. Бондаревской, Г.Н. Волковым, Б.З. Вульфовым, В.Д. Ивановым, Б.Т. Лихачевым, В.А. Мудриком, 
И.Г. Песталоцци, А.И. Шемшуриной, Н.Е. Щурковой и др.

Традиционная коллективистская культура России обу
словливает типичные потребности и ожидания осужденных 
в оказании помощи со стороны воспитателя, психолога, врача, священнослужителя и других людей, а также возможности 
духовно-нравственного воспитания несовершеннолетних как 
формирования человеческого в человеке благодаря со-бытийной общности взрослых и детей. Такую работу на практике 
осуществляли К.В. Рукавишников, С.Т. Шацкий, М.С. Погребинский, В.П. Кащенко, А.С. Макаренко, В.Н. Сорока-Росинский, С.А. Калабалин и др. Их идеи могут быть реализованы и 
в настоящее время. 

Автор ставит перед собой цель – выявить педагогические 

условия эффективности духовно-нравственного воспитания 
несовершеннолетних осужденных и представить имеющийся 
положительный опыт.

Монография состоит из двух глав. В первой – «Теорети
ко-методологические аспекты духовно-нравственного воспитания несовершеннолетних осужденных» – раскрывается 
сущность понятия «духовно-нравственное воспитание несовершеннолетних осужденных», представлены исторические 
аспекты данного воспитания и теоретические подходы к его 
изучению.

Во второй главе «Педагогическое обеспечение духов
но-нравственного воспитания несовершеннолетних осужденных» дается социально-педагогическая характеристика подростков этой категории, обосновывается значение личности 
воспитателя при осуществлении указанного процесса, представлен опыт воспитательных колоний.

Глава 1. 

Теоретико-методологические аспекты 
духовно-нравственного воспитания 
несовершеннолетних осужденных

§ 1. Сущность понятия «духовно-нравственное 
воспитание несовершеннолетних осужденных» 
При рассмотрении сущности понятия «духовно-нрав
ственное воспитание несовершеннолетних осужденных» необходимо определиться с термином «духовность». По мнению 
А.Д. Косичева, Г.В. Платонова, Н.А. Романенко и др., существуют две основные трактовки феномена – религиозная и 
светская. С одной точки зрения, мысли, дела, поведение могут 
быть духовными лишь у людей, верующих в высшее, божественное существо. Согласно другой точке зрения, духовность 
не связана однозначно с потусторонними силами: она может 
быть вполне светской, мирской, атеистической. При этом необходимо отметить, что данный термин всегда оказывается 
шире предлагаемого смыслового наполнения, каждый раз обнаруживаются новые позиции для его понимания. 

Духовность является объектом философских размышле
ний начиная с античности (произведения Аристотеля, Демокрита, Диогена Аполлонийского, Зенона, Платона и др.), остается актуальным предметом в современных философских, 
психологических, педагогических исследованиях И.М. Борзенко, Л.П. Буевой, В.П. Зинченко, архимандрита П. Игумнова, 
И.М. Ильичевой, Б.Т. Лихачева, А.Ф. Лосева, Т.И. Петраковой, 
Г.В. Платонова, Д.В. Чернилевского, В.Д. Ширшова, И.В. Юстус 
и др. 

Античные мыслители утверждали, что человеческая при
рода имеет двуединый характер, то есть принадлежит миру 

материальному и духовному, созвучна общеприродной закономерности мироздания, сочетает в себе изменчивость и 
устойчивость. В частности, Платон выделял чувственно воспринимаемый изменяющийся в силу несовершенства мир и 
сверхчувственный мир чистых идей, находящийся всегда в 
покое, совершенный1. 

Платон полагал, что душа человека состоит из нескольких 

частей, она незрима, непорождаема и бессмертна, она «решительно и безусловно ближе к неизменному, чем к изменяющемуся», подлинное бытие раскрывается перед философом 
только во время размышления именно с помощью души, наша 
душа подобна «божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному самому по себе», она «чахнет и гибнет» от всего безобразного и дурного2. Примечательно, что уже Платон писал 
о том, что о своей бессмертной душе необходимо заботиться, 
так как она «не уносит с собою в Аид ничего, кроме воспитания и образа жизни», и для ее спасения необходимо «стать 
как можно лучше и как можно разумнее». Цель человека «беременного духовно» – «это действительно очищение от всех 
страстей, а рассудительность, справедливость, мужество и 
само разумение – средство такого очищения»3.

Согласно христианскому учению, человек, созданный по 

образу и подобию Творца, является венцом творения и одновременно ипостасью космоса, причастного его природе. Ему 
присуща тройственная природа: телесная, или «плотская», 
которая «печется о чреве, о его сладострастии»; душевная – 
«чувствующая», то, что находится «в середине между добродетелью и злом, возвышается над последним, но не вполне причастно первой»; духовная – «ум», «созерцает совершенство бо
1 См.: Платон. Соч.: В 4 т. / Под общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, 

А.А. Тахо-Годи; Примеч. А.Ф. Лосева и А.А. Тахо-Годи; Пер. с древнегреч. – М., 1999. – Т. 2. 

2 См.: Антология мировой философии: Античность. – Мн.; М., 

2001. – С. 252.

3 Льюис Дж.Г. Античная философия: от Фалеса до Сократа. – Мн., 

1997. – С. 15–156.

жественного гражданства»1. По мнению А. Меня, первые два 
измерения – общие у человека и других живых существ, они 
могут быть изучены естественно-научными методами. Дух 
раскрывается преимущественно в процессе интуитивного постижения и самопознания2.

Митрополит Иерофей (Влахос) пишет, что вообще «душа – 

это образ Божий. И подобно тому как Бог триедин: Ум, Разум 
(Логос) и Дух, так и человеческая душа обладает тремя силами: умом, разумом и духом»3. Понятие «дух» в его предельном 
значении идентично понятию «Бог»: «Дух есть Бог» (Ин. 4, 24). 
Бог – это абсолютная чистота, абсолютная любовь, поэтому 
духовен тот, кто в наибольшей степени воспринимает Бога, 
кто ему уподобился. 

Духовность в православии понимается как жизнь в соот
ветствии с законами духа. Только тогда, когда человек имеет 
внутри себя мир, он вносит его в общение с другими людьми4. 
Нельзя сделать человечество счастливым только путем внешнего изменения общества, не исправляя души. Преподобный 
Макарий Оптинский писал: «Духовная жизнь не в том состоит, чтобы видеть свои исправления, а в том, чтобы зрети своя 
согрешения, первое приводит к гордости, а последнее к смирению, от которого и добродетели бывают тверды и не возвышаемся умом о них»5.

В энциклопедии «Святая Русь» духовность – «высшая де
ятельность души, устремленность к стяжанию Духа Святого, безгрешности, моральному совершенству, преображению 
души. Русская духовность выражается в древней традиции 
Православия и добротолюбия, иконописания и церковных 

1 Григорий Нисский. Об устроении человека / Пер., послесл. и прим. 

В.М. Лурье; Под ред. А.Л. Верлинского. – СПб., 2000. – С. 33–34.

2 См.: Мень А. Магизм и единобожие. – М., 2005. – С. 122.
3 Митрополит Иерофей (Влахос). Православная психотерапия: 

святоотеческий курс врачевания души / Пер. с греч. А. Крюков. – СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 2004. – С. 95. 

4 См.: Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. – Греция: Издание 

Монастыря Параклита Оропос Аттикис, 1990.

5 Духовность как основа общения: образование и культура: 

Материалы науч.-практ. конф. / Под ред. С.Ю. Баранова, В.Б. Конасова, 
И.Д. Лушникова, Г.В. Судакова. – Вологда, 2002. – С. 5. 

песнопений, благочестия, старчества и подвижничества отечественных святых»1.

Русские религиозные философы Н.А. Бердяев, В.В. Зень
ковский, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, В.В. Розанов, В.С. Соловьев, П.А. Флоренский повлияли на становление православной концепции воспитания духовности. Они рассматривали 
человека как существо духовное, творческое, созданное по образу и подобию Божию, обладающее возможностью творить 
мир и себя в соответствии с идеалом Истины, Добра, Красоты. 
Величайшей ценностью являлась жизнь именно духовная – 
стремление человека к Богочеловеку.

Так, по мнению Н.А. Бердяева, «духовная жизнь раскры
вается по ступеням и разнокачественно. В нее входит вся познавательная, нравственная, художественная жизнь человека, 
входит общение в любви»2. Образ Божий раскрывается в творческой природе человека, в подобии человека Творцу, оно есть 
не «самоутверждение, а самопреодоление, оно экстатично»3. 
Признаками духа являются в его учении свобода, смысл, творческая активность, целостность, любовь, ценность, обращение 
к высшему божественному миру и единение с ним.

В.В. Зеньковский писал, что если человек обладает мораль
ной чистотой, искренностью, простодушием и целостностью 
духа, то он «не утерял образа Божьего в себе, не утерял основной метафизической силы своего существа»4. Он выделяет три 
основных нравственных чувства – любовь к людям (альтруизм), стыд и чувство совести, которые вносят в душу моральный опыт, создают непосредственное моральное ориентирование, дают моральную оценку в отношении к самой личности, другим людям, культуре как к системе жизни, продукту 
активности. 

Духовная сфера, по мнению В.В. Зеньковского, складыва
ется из трех составляющих: моральной (нравственной), эсте
1 Святая Русь: Энцикл. сл. рус. цивилизации / Сост. О.А. Платонов. – 

М., 2000. – С. 237–239.

2 Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М., 1994. – С. 48.
3 Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности: Избр. тр. / Ред.
сост. Л.И. Новикова и И.Н. Сиземская. – М., 1999. – С. 25.

4 Зеньковский В.В. Психология детства / Сост. А.Д. Червяков; Ред. 

В.В. Рубцов. – Екатеринбург, 1995. С. 156–157.

тической и религиозной, которые находят свое выражение в 
чувствах, работе ума и активности. Следовательно, формирование духовно-нравственной культуры связано с развитием у 
человека способности к различению добра и зла, прекрасного 
и безобразного, а также истинного и ложного.

И.А. Ильин считал, что духовность является той опорой, ко
торая помогает человеку обрести гармонию, целостность, при 
этом «расколотый и нецельный человек оказывается духовно 
обессиленным человеком. Он не способен иметь убеждения… 
Так, например, проблему добра и зла он подменяет вопросом 
об относительно полезном и сравнительно вредном (утилитаризм)»1. Духовность проявляется в чувстве ответственности, 
воле к совершенству, способности к бескорыстной любви, 
стремлении к самоуправлению. Основная задача воспитания –
в том, чтобы «духовное око открылось на все значительное и 
священное в жизни; чтобы его сердце, столь нежное и восприимчивое, научилось отзываться на всякое явление Божественного в мире и в людях»2. Поэтому его необходимо обогащать 
такими сокровищами, как язык, песня, молитва, сказка, жития 
святых и героев, поэзия, история. 

В.В. Розанов пишет о трех элементах духовной природы: 

знание истины, сохранение себя для свободы, стремление 
к добру. Цель человеческой жизни связывается с поисками 
веры, целомудрия, любви. Эти ценности предстоит передать и 
детям, сначала сознав их «в сердце своем», потом примером в 
деятельности, позднее – в школе3.

По мысли В. Соловьева, душу человеческую поднимают над 

остальной природой два желания: бессмертия и правды, или 
нравственного совершенства. Идея Всеединства означает, что 
для сферы духовного одинаково важны все формы человеческой деятельности: наука, религия, философия, этика, эстетика и т.д. Духовность он определил как способность к стыду, 
милосердию и благоговению перед добром.

1 Ильин И.А. Спасение в цельности // Школа духовности. – 2001. – 

№ 2. – С. 4–6. 

2 Ильин И.А. Путь к очевидности. – М., 1993. – C. 207.
3 См.: Розанов В.В. Сумерки просвещения / Сост. В.Н. Щербаков. М., 

1990. – С. 169.