Проблема методического сомнения в философии Рене Декарта

 

Проблема методического сомнения в 
философии Рене Декарта [Текст] / Т.А. Дмитриев ; Рос. 
акад. наук, Ин-т философии. – М.: ИФ РАН, 2007. – 
231 с. ; 20 см. – Библиогр. в конце кн. – 500 ээкз. – 
ISBN 978-5 9540-0064-1.

Декарта к Мальбраншу, от Спинозы к Лейбницу, от Бэкона и Гоббса
к Локку. Но на пороге XVIII в. эта путеводная нить оставляет нас на
произвол судьбы. Философская система в это время уже потеряла
свою соединяющую силу и по-настоящему представительную роль.
Даже Христиан Вольф, который всеми силами держался за форму системы и для которого в ней заключалась подлинная истина философии, тщетно пытался с ее помощью схватить и покорить целое философских проблем своего времени. Мысль Просвещения снова и снова прорывает застывшие ограничения системы и стремится, особенно
в лице самых даровитых и оригинальных своих умов, освободиться
от строгой дисциплины системы»2.
 Системно-методический подход Декарта к построению философии. Постановка на первый план вопроса о правильном начале, с которого надо начинать построение здания философии, является определяющей особенностью философского поиска Декарта. В европейской философии XVII в. именно ему, вне всякого сомнения,
принадлежит заслуга разъяснения вопроса о том, что успех или неудача в ходе поиска достоверного знания непосредственно обусловлены правильным выбором начала философии. Одновременно Декарт благодаря специфичности своего подхода сумел очертить и контуры будущей европейской философии Нового времени, одним из
родоначальников которой ему суждено было стать. Системно-методическая постановка вопроса о правильном начале философии послужила главной причиной «эпистемологического поворота» в философии Нового времени, благодаря чему господствующие позиции
в философском дискурсе XVII–XIX вв. заняли такие философские
дисциплины, как теория познания и философия сознания. Как
подчеркивает в связи с характеристикой особенностей западноевропейской философии Нового времени современный австрийский философ Э.Корет, «только в философии Нового времени, когда возобладал методически-систематический подход, в том числе и в отношении к построению философии, встает вопрос о правильном начале,
из которого все последующее может обосновываться и разворачиваться»3. Эта отмеченная Коретом связь между вопросом о правильном
начале философии и системно-методическим подходом к ее построению не является случайной. В процессе поиска правильного первого принципа Декарт сформулировал характерную для его рационалистической философии идею о том, что для нахождения истины
необходимо обладать правильным методом. Только обладая правильным методом, позволяющим осуществлять процесс познания системно-методическим образом, можно «добиться познания всего» (АТ, 10,

372) и избавиться от заблуждений, препятствующих достижению достоверного знания. Иными словами, для Декарта именно метод оказывается единственным путем к истине.
Системно-методический подход Декарта к выбору правильного
начала философии и ее новому методическому обоснованию с его
помощью наглядно свидетельствует о том, что он не в меньшей степени, чем другие мыслители Нового времени, понимал неотложность
решения задачи создания правильного метода. Доказательством тому
служат как его основные произведения, так и переписка с выдающимися современниками – философами и учеными. В частности, в этом
отношении показательно письмо Декарта к Мерсенну, датированное
30 сентября 1640 г., в котором он писал последнему, что главная цель
его «Метафизики»4 заключается в том, чтобы «объяснить, какие вещи
можно воспринимать отчетливо» (АТ, 3, 192) 5. Таким образом, поставив в центр своей философии поиск достоверности, Декарт стремился найти такое метафизическое первоначало, знание о котором
было бы безусловно достоверным и которое, благодаря этому качеству, можно было бы положить в основу всей философской системы. При
этом он предположил, что такое знание о правильном первоначале в
силу своей бесспорной истинности и при условии методического выведения из него всех остальных положений гарантировало бы надежную обоснованность всего состава знания, а тем самым и незыблемость
философии как всеобъемлющей «человеческой мудрости». Иными словами, абсолютно достоверное знание о правильном начале в рамках
философской системы Декарта было призвано составить «фундамент
истины» (АТ, 8 (1), 1), на котором французский мыслитель намеревался построить все величественное здание новой философии и науки.
Свое видение системно-методического подхода к построению
новой философии Декарт в общих чертах сформулировал еще в первой, оставшейся незавершенной, работе «Правила для руководства
ума». В правиле 1 этой работы Декарт пишет о том, что целью научных занятий должно быть методическое направление разума, которое позволило бы нам достичь истинных и обоснованных суждений
обо всех тех вещах, с которыми только доведется столкнуться разуму.
При этом он подчеркивает, что эти суждения должны представлять
собой систематически связное целое, иными словами, его целью является построение системы истинных и обоснованных суждений. Гарантию возможности построения философии как системы, состоящей из истинных и обоснованных положений, Декарт видел в единстве человеческого разума, которое служит основой его
универсальных притязаний на значимость, а также основой единст