Власть и мусульмане Среднего Поволжья: эволюция взаимоотношений. 1945 - 2000 гг.

На правах рукописи 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
КОРОЛЕВ Алексей Александрович 
 
 
ВЛАСТЬ И МУСУЛЬМАНЕ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ:  
ЭВОЛЮЦИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ. 1945 – 2000 гг. 
 
 
Специальность 07.00.02 – Отечественная история 
 
АВТОРЕФЕРАТ 
диссертации на соискание ученой степени 
доктора исторических наук 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Москва – 2008 

Работа выполнена на общеуниверситетской кафедре истории  
Пензенского государственного университета архитектуры и строительства 
 
 
 
 
Официальные оппоненты:  доктор исторических наук, профессор 
                                                   Ибрагимов Мовсур Муслиевич 
 
                                                   доктор исторических наук, профессор 
                                                  Шилова Галина Федоровна 
                                        
                                           доктор исторических наук, профессор 
                                                   Маслова Ирина Ивановна 
 
Ведущая организация:  Московский государственный университет 
им. М.В.Ломоносова 

 
 
Защита состоится 20 апреля 2009 г. в 11.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.154.01 при Московском педагогическом государственном университете по адресу: 117571 Москва, проспект Вернадского, д.88, 
кафедра истории МПГУ, ауд. 817. 
 
 
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке МПГУ по адресу: 
119992, ГСП-2, Москва, ул. Малая Пироговская, д. 1. 
 
 
Автореферат разослан  
 
 
 «____»____________  2009 г. 
 
 
Ученый секретарь  
диссертационного совета 
 
 
 
 
Киселева Л.С. 

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ 
 
Актуальность темы исследования обусловлена тем, что,  несмотря на 
явный интерес к исламу в России, к исламскому фактору в ее внешней и 
внутренней политике, российское мусульманство и его взаимоотношения с 
властью остаются малоисследованным феноменом.  
В современном мире стратегическая и военно-политическая роль исламского фактора неуклонно возрастает, поскольку исламский мир с существенными запасами минерального сырья, прежде всего, газа и нефти, является 
влиятельной геополитической силой: более чем в 50 странах Европы, Азии и 
Африки мусульмане составляют большую часть населения, в 120 других государствах многочисленные мусульманские общины оказывают влияние на 
социально-экономическую, культурную и другие сферы внутренней политики. В последнее время фиксируются весьма значительные миграционные потоки мусульман в Европу и Северную Америку. Тем не менее, мусульманство - далеко не однородное сообщество, в нем отсутствует единство, вследствие чего происходит нарастание тенденций поляризации и радикализации.    
Численность мусульман в мире постоянно увеличивается, тогда как население промышленно развитых стран сокращается. В России на конец ХХ – 
начало XXI вв. количество мусульман составляло около 20 млн. чел., и по 
прогнозам демографов эта цифра будет расти, даже без учета мусульманмигрантов. Происходит увеличение удельного веса мусульманского населения в составе РФ при сокращении доли православного славяно-угорского населения. Причем, при возрастании доли народов Кавказа, по-прежнему самая 
крупная нация из мусульманских народов в России – татары (свыше 5 млн. 
чел.)1. Мусульманское население России проживает, главным образом, в трех 
регионах – в Поволжье - Приуралье, на Северном Кавказе, в Москве и Московской области. Основное количество мусульман сосредоточено в ВолгоУральском регионе, мусульман-татар – в Среднем Поволжье. В отличие от 
западно-европейских стран с солидным мусульманским меньшинством российские мусульмане являются автохтонным населением, ислам появился на 
территории современной России раньше православия, что актуализирует при 
всех прочих моментах вопрос о необходимости учета данного фактора во 
внутренней политике российских властей. 
Для современной России, идущей по пути гармонизации межнациональных и межконфессиональных отношений, особенно важно учитывать исторический опыт государственно-исламских отношений, культурного наследия и идейных традиций мусульман России и Востока. В настоящее время 
изучение исламского фактора в широком смысле имеет особое значение, поскольку российские власти учатся выстраивать отношения с мусульманами 
внутри постсоветского государства, проводят свой курс в отношении мусульманского зарубежья. Кроме того, в России изучение ислама традиционно 
                                                           
1 Малашенко А.В. Ислам и политика в современной России // Мусульмане изменяющейся России. М.: Институт Российской истории РАН, 2002. С. 7-8. 

имело не только академическое, но и общественно-политическое значение, 
что определено ее прямым соседством с мусульманскими странами.  
Объектом 
исследования 
является 
развитие 
государственнорелигиозных отношений в Среднем Поволжье и деятельность мусульманских 
религиозных общин (обрядовая, кадровая, финансовая и т.д.) во второй  половине  1940  –  2000-е гг. 
Предметом исследования в связи с этим избрано взаимодействие и 
взаимовлияние властных структур и исламских религиозных объединений 
Среднего Поволжья в исследуемый период.  
Источниковую базу исследования составил комплекс архивных материалов, документов законодательной и исполнительной ветвей власти СССР 
- Российской Федерации, статистические данные, воспоминания, периодические издания, отразившие эволюцию взаимодействия власти, общества, мусульман в СССР/РФ в 1945 - 2000 гг. В целом, названный круг источников 
при его критическом анализе позволил обосновать концептуальный замысел 
исследования, получить разнообразную информацию об эволюции взаимоотношений власти и последователей ислама в советско-российском сообществе 
в исследуемый период. Подробный анализ использованных в диссертации 
источников проводится в первом разделе. 
Хронологические рамки исследования охватывают период с 1945 г. 
по  2000 г. 
Выбор данного исторического отрезка обусловлен тем, что он имеет 
свою специфику отношения власти к религии и деятельности церковных организаций. Для советских властей изменение отношения к церкви было не 
вопросом стратегии, а всегда - делом сугубо тактическим. Стратегия - отношение к религии как к идеологическому оппоненту социалистического режима, чуждому советскому обществу институту - никогда не подвергалась 
сомнению.  
С середины 1940-х гг. наступил новый период во взаимоотношениях 
советских властей и ислама, который характеризовался некоторым смягчением религиозной политики связи с усилением религиозности населения, в том 
числе и мусульманского, в годы Великой Отечественной войны, что нельзя 
было игнорировать, и обращением к религиозным чувствам, что способствовало консолидации советского народа в военные годы. В 1945 г. власти сделали некоторые уступки в сторону мусульман – разрешили паломничество в 
Мекку, передали САДУМ мавзолеи, предоставили ограниченное право религиозным управлениям заниматься хозяйственной деятельностью и т.д. 
В послевоенный период наблюдалось общее оживление религиозной 
жизни в стране, в целом, и в Среднем Поволжье, в частности. Но по мере того, как отпадала необходимость поддержки властей со стороны церкви, менялось и отношение к ней со стороны государства. Как следствие, уже во 
второй половине 1950-х гг. советские власти начинают ужесточение своей 
позиции в отношении религии в целом, ислама, в частности. С середины 
1960-х гг. новое советское руководство, сохраняя государственно-церковные 
отношения по сути прежними, направленными на искоренение религии, ме

няют форму – переходят к относительно стабильному сосуществованию. 
С конца 1980-х гг. стране постепенно кардинально менялись политические и социально-экономические условия, что с начала 1990-х гг. определило 
изменение государственно-конфессиональной и национальной политики властей. В 1990-х гг. во время попыток суверенизации субъектов РФ для российского руководства свобода конфессиональная и национальная была инструментом борьбы за власть, за упрочение контакта власти с обществом. Как 
следствие, в 1990 г. религиозные объединения РФ получили статус юридического лица, в 1991 г. Совет по делам религий при Кабинете Министров СССР 
был упразднен и т.д. В Конституции РФ впервые гарантировалось любому 
гражданину право на свободу совести и свободу вероисповедания, право исповедовать религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь 
и распространять религиозные убеждения и действовать в соответствии с 
ними. Данные положения были развиты затем в Законе РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г.  
Однако действия властей имели зачастую бессистемный и непредсказуемый характер, четкая программа развития государственно-религиозных 
отношений отсутствовала. Но все же к 2000 г. были подготовлены предпосылки к складыванию нового механизма государственно-конфессиональных 
отношений в целом, с мусульманами, в частности: юридически – принятием 
новой правовой базы, регламентировавшей отношения властей и религиозных структур, организационно – проведением «первичной» перерегистрации 
и регистрации  религиозных организаций РФ. Ельцинский период закончился, уступив место целенаправленной и планомерной политике В.В. Путина. 
Кроме того, в 2000 г. был образован Приволжский Федеральный округ, 
и исследование проблемы взаимоотношений властей и мусульманства только 
в Среднем Поволжье было бы необоснованным сужением территориальных 
рамок. 
Данные обстоятельства позволяют выделить 2000 год в качестве верхней хронологической границы исследования. 
Территориальные рамки исследования, исходя из этноконфессионального критерия, определены Средним Поволжьем.  
Административные единицы Среднего Поволжья - Татария, Самарская 
(Куйбышевская), Пензенская и Ульяновская области - имеют сходные социально-экономические условия развития, исторически сложившиеся тесные 
экономические и культурные связи и, что особенно важно для исследования, 
почти идентичный национальный и конфессиональный состав. Именно в 
Среднем Поволжье, прежде всего, в Республике Татарстан, расселена большая часть татар – российского народа, исповедующего ислам. 
Татары Среднего Поволжья, за исключением небольшой этнической 
группы кряшен, являются мусульманами-суннитами. В отличие от мусульман Кавказа, Средней Азии и Казахстана, мусульмане Среднего Поволжья 
характеризовались длительным сосуществованием с православными, главным образом, русскими, серьезной европеизацией быта и отдыха, включенностью некоторых элементов русской культуры, в том числе языка, в собст