Хрестоматия по философии

А. В. Трухан

Москва
2012

ХРЕСТОМАТИЯ 
ПО ФИЛОСОФИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ
УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ПРАВОСУДИЯ

Автор-составитель:

Трухан А.В., 
доцент кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин 
Ростовского филиала Российской академии правосудия, канд. филос. наук

Рецензенты:

Липовой С.П., 
заведующий кафедрой истории философии факультета философии 
и культурологи Южного федерального университета,канд. филос. наук, доцент

Иванова М.В.,
доцент кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин 
Ростовского филиала Российской академии правосудия, канд. филос. наук

Антюшин С.С.,
профессор кафедры философии и социально-гуманитарных дисциплин 
Российской академии правосудия, д-р филос. наук

Трухан А. В.
Хрестоматия по философии. — М.: РАП, 2012.

ISBN 978-5-93916-317-0

Хрестоматия составлена в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по специальности 030501.65 «Юриспруденция».
Одобрена на заседании кафедры  гуманитарных, социально-экономических 
и естественнонаучных дисциплин Ростовского филиала Российской академии правосудия (протокол №12 от 8 июня 2010 г.).

 
© Трухан А. В., 2012
ISBN 978-5-93916-317-0 
© Российская академия правосудия, 2012

УДК 1(09)
ББК 87.3
Т 77

Т 77

Содержание

От автора-составителя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Раздел 1. Специфика философии
Текст 1. Мамардашвили М. «Как я понимаю философию». . . . . . . . . 7
Текст 2. Платон «Что такое философия». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Текст 3. Аристотель «Метафизика»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Раздел 2. Античная философия
Текст 4. Гераклит Эфесский «Изречения». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Текст 5. Парменид «О природе»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Текст 6. Платон «Апология Сократа». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Текст 7. Плотин «О благе или едином»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Раздел 3. Средневековая философия
Текст 8. Дионисий Ареопагит «Мистическое богословие»  . . . . . . . . 41
Текст 9. Августин Аврелий «Исповедь». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Текст 10. Фома Аквинский «Пять доказательств бытия Бога»  . . . . . 54
Раздел 4. Философия нового времени
Текст 11. Бэкон Ф. «Новый Органон» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Текст 12. Декарт Р. «Первоначала философии»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Текст 13. Кант И. «Критика чистого разума» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Раздел 5. Русская философия
Текст 14. Герцен А.И. «С того берега»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Текст 15. Киреевский И.В. «О необходимости и возможности 
новых начал для философии» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Текст 16. Достоевский Ф.М. «Великий инквизитор»  . . . . . . . . . . . . . 91
Текст 17. Соловьев В.С. «Право и нравственность»  . . . . . . . . . . . . . 108
Раздел 6. Современная философия
Текст 18. К.Маркс «Материалистическое понимание истории». . . 123
Текст 19. Вебер М. «Протестантская этика и дух капитализма»  . . . 127
Текст 20. Ортега-и-Гассет Х. «Восстание масс»  . . . . . . . . . . . . . . . . . 136

От автора-составителя

Классическая философия — один из трех «китов» европейской цивилизации, наряду с римским правом и христианской религией. Изучение 
курса философии в вузе — необходимая составляющая воспроизводства 
в истории европейского типа сознания и культуры. Изучение философии 
немыслимо без чтения философских текстов. Знание философского содержания оригинальных сочинений и умение работать с ними составляет 
основу учебного процесса преподавания философии. Настоящее пособие дает тот минимум текстов, который необходим для успешного освоения лекционного курса и подготовки к семинарским занятиям студентам 
очной и заочной форм обучения в Ростовском филиале Российской академии правосудия. 
Чтение философского текста неподготовленным умом подобно блужданию в лесной чаще без карты и компаса. Осмысленное чтение философского текста требует знания его специфики. Поэтому прежде всего 
студент должен понять характерные особенности философского знания 
и способов его выражения в языковых формах. Существенные признаки 
философского текста состоят в том, что, во-первых, смысловая структура 
необходимо имеет под собой логический каркас, во-вторых, — направлена на созерцание умозрительных предметов, т. е. не содержащих в себе 
никаких чувственных качеств. Созерцание философского предмета мысли требует труда интеллектуального восхождения от логической структуры к смысловой, а затем — от смысловой к предметной. Открыть в себе 
эту способность к интеллектуальному созерцанию умопостигаемых сущ-
ностей вещей составляет основную задачу и конечную цель изучения философских текстов, представленных в настоящем пособии. 

От автора-составителя

При изучении текстов студенту рекомендуется освоить и использовать три важнейших приема работы с философскими текстами:
1) логический анализ текста направлен на выявление логической 
структуры и логических средств смыслового выражения. С формальнологической точки зрения необходимым признаком философской мысли 
является наличие общего суждения (системы общих суждений). Важно 
понимать: во-первых, откуда и как оно возникает (его источник и степень обоснованности) и, во-вторых, для чего оно вводится автором (какие следствия из него выводятся). Грубо говоря, логический анализ текста 
может быть сведен к выявлению двух функциональных частей: логической структуры обоснования посылок и выведения из них заключений.
2) смысловая реконструкция содержания. Философский текст представляет собой смысловую структуру. Философия есть искусство различения смыслов. Смысл есть способ указания на предмет познания. 
Смыслы могут задаваться понятиями или метафорами. В понятии смысл 
фиксируется через существенный признак предмета, в метафоре — через 
перенос свойств одного предмета на другой. Задача учащегося состоит 
в том, чтобы распознать все смыслы, которые скрывает текст, расположить из в правильном порядке и указать тот предмет, на который они 
указывают. 
3)  философская интерпретация текста есть определенный способ 
толкования смыслового содержания текста в связи с другими текстами, 
другими проблемами, которые явно на даны в тексте. По сути, интерпретация есть помещение выявленного смысла в определенный контекст, 
через который этому смыслу (или системе смыслов) дается новое понимание. Интерпретация есть открытие в старых смыслах нового содержания. Важнейшим видом интерпретации является новое прочтение текста 
в свете последних данных, в связи с современностью.
Для успешного освоения приемов работы с философскими текстами 
студент должен иметь необходимый минимум базовых знаний по курсу логики. А именно: уметь различать и определять формы логического 
мышления (понятие, суждение, умозаключение), логические операций 
с понятиями (определение, деление, ограничение, обобщение), структурные элементы аргументации (тезис, аргументы, демонстрация). Кроме того, осмысленное чтение философских текстов требует освоение 
новой сферы знания. Так как философия есть не только логически правильное мышление, но и содержательное мышление, то студент должен 
иметь знания историко-философского контекста создания изучаемых 
философских сочинений, быть знакомым с философской терминологией, проблематикой, методами решения философских проблем. Эти 

Христоматия по философии

знания студент должен черпать из лекционного курса и учебных пособий 
по философии.
Все тексты настоящего пособия снабжены краткой характеристикой 
источника, а также предваряются вопросами и заданиями к тексту, цель 
которых направить ум студента по определенному пути обнаружения 
смыслов. Однако студент может выбрать собственный путь прочтения 
текста, обратившись к полному тексту первоисточника и проведя самостоятельное историко-философское исследование, разработав собственную систему вопросов и ответов. 
Обязательный минимум для успешного освоения курса философии на 
юридическом факультете составляет знание следующих текстов: «Апология Сократа» Платона, «Исповедь» Августина, введение к «Критике 
чистого разума» Канта, «Великий инквизитор» Достоевского, «Право 
и нравственность» Соловьева.

Раздел 1. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ

Текст 1. Мамардашвили М. «Как я понимаю 
философию»

Мераб Константинович Мамардашвили (1930–1990 гг.) — уникальный философ советской эпохи, мышление которого выходило далеко за рамки марксистской парадигмы мысли. Автор нескольких книг и замечательных 
лекций, волновавших всю интеллектуальную Москву в 70-х и 80-х гг. Глубина 
проникновения и сила воздействия мысли Мамардашвили, открытая манера 
и метод изложения собственного философского видения снискали ему славу 
«грузинского Сократа». Далее публикуются два фрагмента из беседы Мамардашвили с О. Долженко. Текст дается по книге: Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1990. С. 14, 15, 24, 25.

Вопросы и задания к тексту

1. Укажите проблемы, которые ставит и решает автор.
2. Что такое философия? (Реконструируйте определение автора)
3. Как можно научиться философии?
4. Кто может научиться философии?
5. Каков результат научения философии?
6. Как нельзя научиться философии?
7. Какова цель преподавания философии в вузе? (Дайте собственную 
интерпретацию)

1. [Что такое философия]
Мне кажется, в области приобщения к философскому знанию мы 
имеем дело с фундаментальным просчетом, касающимся природы самого дела, которому в мыслях своих хотят научить. Речь идет о природе философии, о природе того гуманитарного знания или гуманитарной искры, ее какой-то производящей духовной клеточки, которая описывается 

Христоматия по философии

8

в понятиях философии и связана с духовным развитием личности. Преподавание философии, к сожалению, не имеет к этому отношения. Но 
у философии есть своя природа. Природа философии такова, что невозможно (и, более того, должно быть запрещено) обязательное преподавание философии будущим химикам, физикам, инженерам в высших учебных заведениях. Ведь философия не представляет собой систему знаний, 
которую можно было бы передать другим, и тем самым обучить их. Становление философского знания — это всегда внутренний акт, который 
вспыхивает, опосредуя собой другие действия. Действия, в результате 
которых появляется картина, хорошо сработанный стол или создается 
удачная конструкция машины, требующая, кстати, отточенного интеллектуального мужества. В этот момент может возникнуть некоторая философская пауза, пауза причастности к какому-то первичному акту. Передать и эту паузу, и новую возможную пульсацию мысли обязательным 
научением просто нельзя. Ставить такую задачу абсурдно. Это возможно 
только в том случае, если то, что называется философией, воспринимают 
как институционализированную часть государственного идеологического аппарата, некоторое средство распространения единомыслия по тем 
или иным мировоззренческим проблемам.
Но это уже совсем другая задача, правомерность которой можно оспаривать или нет, но к философии она отношения не имеет.
Более того, философия, как я ее понимаю, и не была никогда системой 
знаний. Люди, желающие приобщиться к философии, должны ходить не 
на курс лекций по философии, а просто к философу. Это индивидуальное 
присутствие мыслителя, имеющего такую-то фамилию, имя, отчество, 
послушав которого можно и самому прийти в движение. Что-то духовно 
пережить… Этому нельзя научиться у лектора, просто выполняющего функцию преподавателя, скажем, диамата. Общение возможно лишь тогда, 
когда слушаешь конкретного человека. Например, у Иванова есть какой-то 
свой способ выражения себя и в этом смысле — своя философия, т.е. есть 
уже некий личный опыт, личный, пройденный человеком путь испытания, 
которое он пережил, узнал и идентифицировал в философских понятиях, 
воспользовавшись для этого существующей философской техникой. И, 
исходя из своего личного опыта, он вносит что-то новое в эту технику. Короче говоря, философия — это оформление и до предела развитие состояний с помощью всеобщих понятий, но на основе личного опыта.

2. [Как возможно изучение философии]
В философии в качестве предмета изучения существуют только оригинальные тексты. Немыслим учебник философии, немыслим и учебник 

Раздел 1. Специфика философии

по истории философии; они немыслимы как предметы, посредством 
которых мы изучили бы философию. Трактат по истории философии 
возможен лишь как некоторая реконструкция какой-то совокупности 
реальных философских событий. Орудием научения может явиться оригинал в руках читателя, который читает. Соприкосновение с оригиналом 
есть единственная философская учеба. Ведь если философ идет нам навстречу, то и мы должны идти к философу; мы можем встретиться только в точке обоюдного движения. А если я не пошел, сижу, схватившись 
за голову, над текстом, ничего не получится. Только придя в движение 
и пройдя свою половину пути, мы получаем шанс встретиться с философией — в смысле возможности научиться тому, что умели другие, а я нет, 
но что я тоже пережил, хотя и не знал, что это так называется, и, более 
того, не знал, что об этом так можно говорить.
Так же, как переживание радости, скажем, от цветка продолжается 
посредством его художественного изображения. В этом смысле натюрморт ведь есть тоже продолжение средствами натюрморта нашей возможности переживать цветок. Но здесь важно отдавать себе отчет в существовании культурных эквивалентов или копий философских актов. 
Есть Кант действительный, а есть культурный эквивалент того, что было 
сделано Кантом и стало циркулировать под его именем. Есть Декарт, выполнивший акт философствования, и есть образ Декарта, существующий 
в культуре. Или, иначе говоря, есть символы, и они хороши тем, что многозначны. То, что происходит в культуре и в наших головах, есть способ 
существования этих символов. Не наша их интерпретация, а то, как эти 
вечные события или вечные акты существуют./…/ 
Так вот, научиться читать философские тексты и что-то извлекать из 
них мы можем только в том случае, если будем относиться к ним на уровне совершаемых актов философствования, а не эквивалентов, на уровне 
актов, соотносимых с жизненным смыслом философских понятий, даже 
самых отвлеченных. Если мы будем относиться к ним поверх и помимо 
их культурно-исторических смыслов, то нам и откроется заключенное 
в них содержание. Но если это так, то оправдана ли принятая практика 
преподавания философии? Не порочна ли она? Я уверен, что те, кто вводил преподавание философии на нефилософских факультетах, преследовали решение совершенно иной задачи, чем та, что диктуется самой философией. Они просто стремились создать охваченную единой дисциплиной (но не в научном смысле дисциплиной) некоторую совокупность 
мыслей и убеждений у части членов общества. И люди знали, что они 
преподают вовсе не философию; их задача была другой — создать некоторое единомыслие. Отсюда, по этой схеме, выросла внешняя структура 

Христоматия по философии

10

преподавания философии в высшей школе. Была выстроена концепция 
философии, которая с природой философии не считалась. И на основе 
этой концепции, повторяю, появилась структура образования. Когда же 
начали считаться с реальностью, то оказалось, что концепция не выдерживает критики, что заложенные в нее принципы уже не срабатывают. 
Жизнь ушла вперед, но структура осталась. И что же? Например, мне 
нужно рассказать о Платоне. Но о Платоне нельзя рассказывать в рамках 
сохранившейся системы образования. О Платоне нельзя рассказать, следя за посещаемостью занятий, проставляя оценки и т.п. Все это выглядит 
крайне нелогично.

Текст 2. Платон «Что такое философия»

Платон (427–347 гг. до н.э.) — ученик Сократа, наиболее значительная 
и авторитетная фигура в истории философии. Платон — создатель первой понятийно разработанной системы объективного идеализма, основатель собственной философской школы — Академии, родоначальник европейской философии. Сочинения Платона определили место и способ существования философии в мире. Ниже публикуются фрагменты характеризующие философию. 
Подборка фрагментов дана по книге: Келигов М.Ю. Философы о философии. 
Опыт самопостижения философии: хрестомания. Ростов-на-Дону, 1998. С. 13. 

Вопросы и задания к тексту

1. Что является предметом философского познания?
2. В чем заключаются функции философии?
3. Кто может быть философом?
4. Что значит «прейти в род богов»?
5. Чем 
отличается 
счастье 
от 
блаженства? 
(Дайте 
собственную 
интерпретацию).
6. Что такое истина? (Укажите все признаки истины).
7. Реконструируйте все признаки философии. Сколько их?

(1)…поскольку... ей [философии] можно научиться и... она одна делает человека блаженным и счастливым, не будешь же ты отрицать, что 
необходимо философствовать... 
(2)…убедите вот этого юношу в том, что следует заниматься философией и заботиться о добродетели.
(3)…философия — это благо и политическая деятельность…