Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Русская философия: особенности, традиции, исторические судьбы

Покупка
Основная коллекция
Артикул: 612394.01.99
В книге дается анализ основных характерных признаков русской философии, позволяющей выделить ее как нечто особенное из общего контекста философских культур различных стран и народов. Обращается внимание на расследоточенность философских идей в русском общественном сознании, большой пласт устной философии, персонификацию философских концепций в жизни и поведении их создателей, выпадение многих произведений из научного обихода сразу после написания и включение их впоследствии в иную философскую среду. Приведенные в книге материалы свидетельсвуют, что ни одна другая философия, кроме русской, не содержит так много размышлений о судьбах своей страны.
Сухов, А, Д. Русская философия: особенности, традиции, исторические судьбы / А, Д. Сухов. - Москва : Институт философии РАН, 1995. - 157 с. - ISBN 5-201-01876-9. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/344035 (дата обращения: 28.02.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК 

ИНСГИ1Yf ФИЛОСОФИИ 

А.Д. Сухов 

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ 

особенности, традИЦИИ, исторические 

судьбы 

Москва 

1995 

ББК87.3 
С91 

С91 

в авторской редакции 

Рецензенты: 

дoкmop фШlОС. наук В.Н.Шердаков 

канд. фШlос.наук А.И.Абрамов 

Сухов 
А,Д. Русская 

особенности, 
традиции, 

судьбы. - М., 1995. - 157 с. 

философия: 

историчсскис 

в книге даете. аН&IIМЗ основных xapalCТCpllblX 

призиаков русской философии, поовo.i\ИlOlЦих выделить ее как нечто особениое 113 общеro контекста фнлософских культур pa:1IIичных стран и народо&. Обра
1Ц8C1C. внимание на рас:средaroченность фlUlОСофских 
идей 
в 
русском 
общественном 
сознаllИН, 

большой мвст устной философии, пеРСОНИфИК31'ИЮ 

философских концепций в Жизни и ПОRCдении их 

СОЗД8ТCJIей, 
выпадение 
М/lоrих 
произведений 
из 

научнoro обихода сразу после написаllИ. и ВICJIЮЧСllие 

их 
впослсдствии 
в 
иную 
философскую 
среду. 

ПРИ8СДеllные в кннге матсрн.алы свидетелЬС1'вуют, что 

ии 
о.цна 
друг_ философн.. 
кроме 
русской, 
не 

содержит ток M/lOгo рса3МЫWJIеIlИЙ о судьбах Сklоей 

c:тraHЬL 

ISBN 5-201-01876-9 
с> А,Д.Сухов, 1995 
О ИФРАН, 1995 

В последние годы предпринимаются попьпJCИ воссоздать историю русской философии в полном ее объеме. Публикуются тексты, ставшие библиографической 

редкостью. Появляются статьи и ICНИГИ, посвященные 

творчеству забьпых и полузабьпых мыслителей. СовремеllllЫЙ читател(. имеет возможность знакомиться с 

большим числом людей, которые создавали и разрабатывали русскую философию: с их жизнью, формироваIIИСМ мировоззреllИЯ, особенностями творческого пути, 

воздействием на русскую культуру. Исследование русской философии, естественно, не завершено; оно продолжается, представляя собой длительный процесс. все 

же проделаllllаЯ работа П(k.,~полаГает решение не только 

KOIIKPCТIILIX пpoбnем таких, как публикация текстов, 

ЖИЗllСОllисаllИЯ, 
освещеllие 
IreKorдa 
существовавших 
школ и напраВЛСIIИЙ, которым русская философиямногии обизаllа, но JCоторыетрактовались теНденциозно и 

П(ICдвзято. Наряду с этим ставятся и вопросы общего 

характера. Что представляла собой русская философия 

как "CnOCTIIOC 
образоваllие? Что за особенности она 

имсла, которые делаlOТ еесвоеобраЗIIЫМ явлеllием в философии мировой? Каково СООТllошение здесь общего и 

oco(kIllIOГO? Происходило JlИ. сохрансние и накопление 

ЭЛСМСIIТОВ особсllllОГО или, напротив, их растворение, 

ИС'lСЗIIOВСllИе? Как это скаЗЫВaJlОСЬ Ila ее традициях? 

РассмаТРИllая характерные черты наЦИОllальной 

фИJюс()фии, lIеобходимо, конечно, JЮСТОЯllИоучитыв:tть 

те общие ТСIIДСIЩИИ развития, которые свойственны 
фЮЮСОфЮf мировой. Но ПРОИiUlяясь В специфИ'lесJCИX 

УСJlОПИ>lХ, общее способно УКnОШJТЬСR в CТOpollY особенIЮI'О. 

Эти уклонения MOryr еще и гиперТрофироваться. 

Преувеличения подобного рода реальное явлеllие в 

историко-философском процессе. Искажения, возникающие при этом, MOryr обретать характер стереотипов и 

изживаютси с трудом. Таковы, в частности, трактовки 

мировоззренчесJCИX 
установок 
русской 
философии, 

трактовки, в своих краАних проивлениях являющиеси 

полирными, диаметрально противоположными, отаодищие главенствующее, если не исключительное, положение одной из линий - Демокрита или ПЛатона. Какой 

же из них в мировоззренческом lШане- отдавалось 

предпочтение? 

4 

Материалистична или идеалистична 

русски философИJI? 

в течение последних десятилетий неоднократно высказы вались суждения, что русская философня идеалистична, более того: всецело религиозна. Такое представление о ней формировалось не только как умозрительное - 0110 подкреПJl.Я1lОСЬ фактологией; встречается оно и 

в работах общего характера (философия истории философии), и в обозрениях, воссоздающих ход ее истории. 

Такова ·История русской философии·, изданна в 

1948-1950 гг. В.Б.Зеllьковским 1 .. Автор принадлежит к 

теологическому направлению в философии русского зарубежья. Сочинение Зеньковскогс, опирающееся на знаЧИТCJJЫIЫЙ эмпирический lатериал, а иногда и личные 

впсчаТЛСIIИЯ, знакомит с многими представителями 

философской мысли, пользуется популярностью как у 

спсциалистов, так и у широкого круга читателей. Однако 

русская философия представлена в данном изложении 

ОДIJОСТОРОllне и теllдеIlЦИОЗНО. Даются сведения и ЭТИ 

сведСllИЯ имеют, конечно, немалый интерес - о религиозно-идсалистическом направлении в РУССkОЙ философии. Но поскольку автор этой книги ориентируетси 

лишь Ila религию и идеализм, здесь, по существу, вообще не нашлось места ДJlя материализма. Материалисты и атеисты, имевшие место 8 русской философии, 

даются в теологическом Освещении, их произведения и 

идеи интерllретируются в религиозно-идеалистическом 

смыслс. Подобных интерпретаций не избежали даже СО'.ИIIСIIИR таКой форм ... русского материализма, как ма
См.: :kНfol(JИJCraШ В.В. 
Истор.. русскоА фмософ... Т. I - В. 

Л., 1991. 

териализм 
революционных 
демократов 
40-60-х гг. 

XIX в. 
Утверждается, 
например, что религиозность 

А.И.Герцена, которую он приобрел в детстве, так до 

конца и не угасла, что элементы христиаllСКОЙ веры он 

сохранил на всю жизнь. И Н.Г.ЧернышевскиЙ, усвоивший веру в бога в семье, от родителей, являлся религиозным мыслителем: он ·не остался без предмета религиозного помонения·, и его религиозность, ·собствеНно, 

никогда и не замирала·2 . Примерно в таком же духе освещаются воззрения и других мыслителей материалистического направления. 
И ныне, в нашем обществе, когда исследовательский и читательский интерес в значительной мере сосредоточен - и это вполне правомеРIIО - на русской идеалистической и религиозной философии, долгое время 

пребывавшей в забвении, вся история русской философии воспринимается иногда как история идеализма, 

при этом идеализм рассматривается как ценное национальное достояние, а материали:;му отводится небольшая, малосущественная роль. В выступлениях впсчати, 

по радио, телевидеllИЮ и даже в Ilаучных дискуссиях 

можно УCJIышать о том, что русская общестВСllllая и философская мысль бьша чужда материализму и атеизму. 

Если бы это было действителыlO так, то идeanистичность и релиГИОЗllОСТЬ следовало бы считать характерной особенностью русской философии, поскольку мировому философскому процессу свойственны также материализм и атеизм. Но все же длителыIо находившссся в 

небрежении и нынс восстанавnиваемое в своих правах 

наследне - не вся русская философия, а .iIИШЬ часть ее. 

Чтобы подтвердить это, МОЖIIО было бы сослаться 

на те работы, в которых прослеживаются материалистические и атеистические традиции в русской философии, 

тексты самих философов-маТСI)Иалистов и атеистов, 

публиковавшиеся в нашей CTpalle на протяжеllИИ по
2 
Зе/UJКlНICкuil В.В. ИсroРИII русскоА философии. Т. 1, ч. 2. С. 132. 

6 

следних десятилетий неоднократно и широко. Поступим 

иначе. Посмотрим, что думали на этот счет другие представители релИГIIОЗНО-ИДеалистического направления в 

русской философии. 

В 
своих 
историкu-философсКИХ 
экскурсах 

В.С.Соловьев не раз возвра~ся к вопросу о степени 

влияния в России религиозно-идеалистической философии и про'шости ее непосредственной подосновы 
религиозного мировосnpиятия. Выводы, К которым он 

приходил, не отличались оптимизмом. • ... Равнодушие 

или же вражда к христианству в образованном обществе 
вот всем известное современное положение Русской 
церкви? - писал он. До середины 70-х IТ. XIX в., считал 

Соловьев, . учения материализма и позитивизма господствовали. России "безраздельно", и лишь с ЭТОГО вре:мени началась ПРОТИВ них ·довольно сильнаи реакция· ... 

Эта реакция не завершил 
ась, впрочем, кардинальной 

сменой ориентирОВ • обществеНIlОМ сознании. Соловьев 

при 
знавал, что для негативных оценок религии основания есть. Вследствие этого и в философии религия не 

может обресТи преобладающего влияния .•... Я не СТiШУ 

полемизировать с теми, писал он, КТО В настоящее 

время ОТРИП,ательно относится к религиозному началу, iI 

не cтallY спорить с современными противникам", религии, .оотому что ОIIИ прав.... Я говорю, 'ITO oтвepl'aющие религию в настоящ~ время правы, потому что 

современное состояние самой религии вызывает отрицание, потому что религкя в действительности является 

не теМ,чем она доЛжна быть". "СовремеllНаи религия 

есть вещь очень жалК3Я._".5. - КОllстатировал он; 
О глубоком кризисе, который переживает христианство, в том числе 1. в России, писал НА.Бердяев. Причt'н этого кризиса несколько. Христианство, некогда пережившее свою молодость, ныне ·СТа11О дряхлым и вет. 
. 

3 .. 
СOJIОАе. В.е. Соч.: В 2 т.1'. 1. М., Правда, 1989. С . .52. 

с .... : та; .. же. С. Э4.7-Э.t8 • 
.5 
Та ... же. Т. 2. М., 1989. С . .5, 6. 

7 

химмб. Ему скоро будет 2000 лет. Поэтому и каждый человек, исповедующиiJ его, является христиаllИIIОМ Ile по 

числу сознательно прожитых лет (30, 40 ... ), а уже 2 тысячелетия, так ICaк он получает в виде наследия весь 

прежде аккумулированный опыт этой религии. Стара и 

ХРИСfианская церковь. МЕсть релИГИОЗllЫЙ возраст не 

ТWlько человека как индивидуального организма, - говорит Бердяев, но 11 церкви как УШIВСрсального организма. И !ют ныне универсалыIйй оргаllИЗМ церкви 

вступает в двухтысячелетний возраст и псрсживает кризис, связаllНЫЙ с МИРОLЫМИ времеllами и сроками ... 
Нельзя искусственно ВО1РОДИТЬ MWlOAOCТL·7 . 

Разочарование в пропагандируемLIX христианством 

пWlожениях привело 
к значителыlOМУ сокраЩСIIИЮ 

числа его приверженцев. ФИJlософ надсетСJl, что В христианстве еще наступит новаи ЭIЮха, которой будет 

свойствен творческий дух; Его первым Ilроблсском 

ЯВИJlСЯ тот религиозный PeHeccallC, который наступил в 

России вначале ХХ·в. Но к нему оказалСИ·IIРИ'lастным 

лишь нeБWlьшой слой интемИГСIIЦИИ. ПрсдставиТCJIИ 

религиозного Ренессанса почти не имели связсй с lIapo
ДОМ, освободительным движением, массовым религиозным сознанием. • •.. Они жили в социальной ИЗWlЯI,ии, 
составnяnи замкнутую элиту-8 .. 

После Октибрьскойреволюции христиаllСТВО IIOA
верглось серьезным испытаниим. Были совеРШСllЫ государственные аКЦIIИ против церкви, разверllута аllТИрелигиозная пропаганда, происходила дсхристиаllизаl'ИЯ. 

OrpицатeJlЬНО оценивая все эти ивлении, &"'Рдиев обращал внимание И на то, что христиаllСТВО не обflаружило 

достаточной силы сопротивления. По его словам, Mllo
гие ·легко переходит ОТ релИГИОЗIIОГО миросозеРI\jiIlИИ IC 

6 
6еpiJиe. НА Фмософи. свобоДЫ. Смысл ТВОРЧС:С1'8IL М., 1989. 

С.388. 
7 
1'8М же. С. 389-390. 
8 
Iiqн)м. НА Истоки и СМЫ,;л РУС('КOI о коммунизма. М., 1990. 

С.92. 

8 

атеизму. И этому способствуют тягостные ассоциации, 

связывающие христиаllСТВО с господствующими классами и с защитой несправедливого социа1lЬНОГО строя"9. 

Став средством для поддержки господств)ющих классов, 

христианство изме'IИЛО заповедям Христа, п}>Свратило 
Новый завет в (К'JlИГИЮ КlIИЖIIИКОВ И фарисеев, фактически отреклось от той СОI\Иальной правды, которую оно 

когда-то ПРОВОЗГllасило. То, что ДOJIжно бьшо сделать, 110 

не сде1lало христианство, и пытается осуществить коммунизм. 

Бердяев не считал, что в идейном восприятии современного ему мира господствуlOТ идеализм и pe1Iигия. 

В работах, опyWlИКОванных в начале века, он приходил ас 

выводу, что современный чеJlовек ЯВ1lЯется раl\ИОllалlfстом и материал истом, а в позднейших сочинениях утверждал даже, что материализм "никоща еще не БЬUI так 

силеll"10. 
О трудностях, испытываемых pe1Iигиозным мировоззреllием 
в 
начале 
ХХ 
в., 
писал 
С.Н.БУ1lгаков. 

·Всякому, - подчеркиваJl он, - кто в lIаши дни перед русской ИllтеJШИГСlщией ри~кует говорить не только о текущих, rJlaBHLIM образом политических делах, а об общих. целях. жизни и pe1IИГИОЗllOМ смысле ее и К'I'О В то 

же время Ilаходит еl'О TOJILKO на почse христиаll~КОЙ реЛЮ'ИИ, тому приходится зараllее иметь против себя безJlИЧIIOI'О, но МОI'УщеСТВСIIJIOГО и в высшей стеllени реалЫlOго ПРОТИВIIИка в духе времени. Атмосфера безрелигио:шостивообще отличает новое время, особенно конец 
XVllI и XIX век"Н. 

ОrрицатeJlЬНОС отношение к репИl'ИИ - характерная 

Д1IЯ образоваllllOl'О общества черта в раЗJlИЧНЫХ еВРОIIСЙ
(.J 
Бtрди. Н.А Судьба ЧCJlовека е современном мире. Статьи, 

rlиеьма / / lIовый мир. 1990. N!! 1. С. 220. 
10 
БерJяt. НА. Человек и машина (Проблемы еОЦИQJIОГИИ и метафИ'шки техники) / / 8опр. философии. 1989. N!! 2. С. 153. 
11 
ЬУЛldк-uа с.н. MOII 
ptЩИIf8. Статьи. Очерки. Письма / / Новый 

МИJ). 1989. N!! 10. С. 213. 

9 

ских странах, хотя это явление и не всюду одинаково по 

степени интенсивности. сравlIителыIо меllее сиnен .этот 

дух времени в Англии (хотя el'o В11ИЯllие и растет), 

больше - во Франции, Германии и т.д. ·Но все же можно 

сказать, что ни в одной cтpalle в EBpolle интеллигеllЦИЯ 

не знает такого повального Maccoвoro Иllдифферентизма 

к религии, как наша". Религиозно-идеалистическое направление в истории русской мысли lIoвoro времени 

"насчитыва~ на своей стороне неМIIОГИХ представителей". Другое направление значитеJlЬ1l0 
влиятельней. 

"Противорелигиозное идейное течеllие, считающее в 

своих рядах большинство прогресСИВIIЫХ ПУWIИЦИСТОВ и 

общественных деятелей от БелИIIСКОГО до наших дней, 

усВ\)иnо себе рационалистически-атеистическое мировоззрение, которое широкой волной раЗJlИnОСЬ и составляет rocподстнующую веру русской ИlIТCJUIИГСlщии"12. 

Публикуя в 1906 r. 
в· еженедеJlыIкее "ПОJlЯРНая 

звезда" С':'атью, посвященную некоторым аспектам религиозного МировосПрИЯТИЯ, трактовка которых давалась в 

позитивном плане, Булгаков с IIРИЗllательностью отзывался о гостеприимстве и широкой теРIIИМОСТИ редакции, предоставившей ему такую возможность. Ведь для 

читателя той поры вопрос стоял так: ·КакоЙ еще разroвор может быть о религии, этой исторической тени, 
имеющей скоро отойти в Ilроuuюе ... ?"13. 

По мнению Булгакова, падеllие религиозности к 

началу ХХ 
в. ~apalCТepHo не ТО1IЬКО ДJIЯ города, но даже и 

для дере8НИ, где самым значительным фактом жизни, 

как считал он, Стало разложение старых устоев, религии 

в том числе, "особенно же 1I0разителен рост атеизма 

среди деревенской МО1lОдежи, охватывающий целые 

села"14. . 
. 

11 
БуlUllJШll с.н. Мои ро.,ииа.Статьи. Очерки. Письма / / lIовы. 

мир. 1989. N!! 10. с. 214. 

11~ Там же. с. 130. 

'9 Там же. С.237. 

10