Социология экономики

Государственное  образовательное учреждение 
Высшего профессионального образования 
УФИМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АВИАЦИОННЫЙ 
ТЕХНИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ 

 

 

 

 

 

В.Д. ГОЛИКОВ 

 
 
 
 
СОЦИОЛОГИЯ  
ЭКОНОМИКИ 

 

 КНИГА II 

 
Экономическое сознание. 
Экономическое мышление. 
Экономическая деятельность. 
Экономическое поведение. 
 
 

  

 
 
 
 
 
 
 
 
 
УФА  2008 
 
 
 
 

УДК  316. 
ББК 60 –  
     Г 60 
 
     Голиков В.Д. 
     Г60   Социология экономики: монография / Уфимск. гос. авиац. техн. ун-т. 
Уфа: УГАТУ, 2008. – Книга 2. 429 с.
 
ISBN   978-5-86911-784-7 
           В монографии излагаются результаты многолетних исследований социально-экономических проблем современности. В основу работы  положено 
изучение цепочки  «экономические отношения ↔ экономическое  сознание  ↔   экономическое мышление  ↔  экономическая   деятельность ↔  экономическое  поведение», составляющие которой по сути определяют социологические    аспекты экономики  
и  научной        специальности  22.00.03 – экономическая социология и демография. Проблемы демографии в работе отражены в меньшей мере, но они и 
к научной специальности  имеют косвенное отношение. 

               Работа адресована преподавателям  экономической социологии, аспирантам  и  студентам социологических и социально-экономических учебных 
специальностей в качестве учебного пособия. 
  

Табл. 4 .  Ил. 21.   

 Рецензенты: 
Ирназаров Р.И.       –          профессор БГУ, доктор социологических наук,    
                                             профессор 
Ахмадинуров Р.М –           директор Уфимского филиала РГСУ,     
                                             доктор    социологических наук, профессор 
 
 
 
 
ISBN  978-5-86911-784-7                                                            ББК 60 – 

                                                                                                 ©  В.Д.Голиков, 2008. 
                                                                     ©  Уфимский государственный   
                                                                     авиационный      технический    
                                                                     университет, 2008. 
 
 
 

О  Г  Л  А  В  Л  Е  Н  И  Е 
 

ГЛАВА 4. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ КАК ПРЕДМЕТ 

СОЦИОЛОГИИ ЭКОНОМИКИ............................................................................ 5 

ГЛАВА 5. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ  МЫШЛЕНИЕ................................................57 

ГЛАВА 6 ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.........................................126 

6.1 Особенности системно-междисциплинарного пути..................................126 

познания экономической деятельности............................................................126 

6.2 Содержание и характер экономической деятельности .............................140 

6.3 Экономическая деятельность как социальное явление.............................148 

ГЛАВА 7. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ...............................................152 

7.1. Суть экономического поведения ................................................................152 

7.2. Особенности изучения экономического поведения .................................157 

7.3 Содержание экономического  поведения ...................................................164 

7.4 Некоторые основные формы экономического поведения ........................166 

7.4.1. Коллективность..........................................................................................166 

7.4.2. Солидарность.............................................................................................170 

7.4.3. Социальная адаптация и наставничество ...............................................172 

7.4.4. Социальная ответственность бизнеса.  Благотворителность, 

спонсорство, шефство..........................................................................................178 

7.4.5  Инициатива и предприимчивость как формы экономического 

поведения .............................................................................................................181 

7.4.6 Соревновательность и конкуренция как формы  экономического 

поведения .............................................................................................................181 

7.4.7. Безработица как форма  экономического поведения. ...........................185 

7.4.8 Карьера как форма организационно-экономического  поведения........202 

7.4.9 Экономическое поведение организованного потребителя....................216 

7.4.10 Референтное экономическое поведение ................................................226 

7.4.11 Экономическое поведение посредников ...............................................243 

7.4.12 Организационно-экономическое поведение менеджера-бизнесмена и 

менеджера-руководителя....................................................................................263 

7.4.13. Маркетинговое поведение......................................................................280 

7.4.14. Экономическое поведение  предпринимателя – бизнесмена и   

коммерсанта.........................................................................................................292 

7.4.15. Экономическое поведение потребителей (покупателей)....................312 

7.4.16  Организационно-экономическое поведение банковских служащих. 337 

7.4.17. Экономическое поведение работников сельского хозяйства.............359 

4.4.18. Девиантное  экономическое  поведение ...............................................369 

7.5. Модели и стили экономического  поведения............................................382 

Вместо заключения... ..........................................................................................388 

 

ГЛАВА 4. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ 
КАК ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИИ ЭКОНОМИКИ 
 
Непонятно, почему многие современные социологи игнорируют проблему экономического сознания в социологии экономики1. 
Вместе с тем, факт существования экономической формы общественного сознания констатировали и социологи, и экономисты до начала 90-х годов2. 
Также не вызывает сомнений факт существования и развития выражений экономической мысли, экономических взглядов, экономических высказываний, экономической жизни, экономической теории, влияния людей и их 
образований на экономические отношения, экономической науки, экономической деятельности, экономического мышления, экономической политики, 
экономического поведения, экономического образования и других. 
Но факт существования упомянутых терминов ещё не доказательство 
выделения экономической формы общественного сознания. Для этого необходимо решить, как минимум, пять вопросов: 
1. Определить суть и содержание этого социально-экономического 
явления. 
2. Определить историко-генетический контекст появления и развития экономического сознания. 
3. Выявить гносеологические возможности явления (границы познания, признаки пространства экономического сознания и т. п.). 
4. Установить источники, движущие силы и механизмы саморазвития экономического сознания. 
5. Выделить роли, место и значение экономического сознания в 
дисциплине «Социология экономики». 
Ответы на эти вопросы предполагают междисциплинарный анализ в 
сочетании с системным подходом. 
В литературе отмечается, что это «особая форма общественного сознания, которая принадлежит экономической жизни общества и связана с планированием и управлением общественным производством». По существу, 
экономическое сознание – это отражение экономического бытия общества, то 
есть производства, организации и распределения общественных благ. 
Когда имеют в виду общественное сознание, то отвлекаются от всего 
индивидуального, личностного и берут взгляды, идеи, характерные для ми
                                                           
1 См.: Радаев В. В. Экономическая социология: Курс лекций. – М.: АСПЕКТ – ПРЕСС, 1997.  
2 См.: Уледов А. К. Структура общественного сознания. – М., 1968. С. 136 – 143; Он же О принципах изучения общественного сознания. // Очерки методологии познания социальных явлений. – М., 1970.– С. 116; 
Окулов А. Ф. Советская философская наука и её проблемы. – М., 1970.– С. 125; Иткин И. Б., Илиади А. И., 
Блюмкин В. А., Мордкович В. Г., Уманский Л. М. и другие /  В кн.: Материалы Межвузовской научной конференции по проблеме возрастания активности общественного сознания. – Курск, 1968. – С. 153 – 159; 
Дроздов А. В. Человек и общественные отношения. – Л.: ЛГУ, 1966.– С. 61; Демичев В. А. Общественное 
бытие и общественное сознание, механизм их взаимосвязи. – Кишинёв, 1970.– С. 115 – 116; Фофанов В. П. 
Экономические отношения и экономическое сознание. – Новосибирск: Наука, 1979 и другие.  

ровой науки либо для данного общества, либо для определённой социальной 
группы. Хотя общественное сознание прямо или опосредованно создаётся 
отдельными людьми, но оно выходит из-под их власти и становится достоянием всего общества. А уже мировое сообщество, конкретное общество или 
социальное образование процеживает через сито оценки прогрессивности, 
общественной полезности, социальной значимости, культурной ценности 
идеи, мировоззрения или идеологии и другие составляющие общественного 
сознания. 
Общественное сознание нельзя рассматривать как некую сумму сознаний, принадлежащую отдельным людям или их сообществам. Оно представляет качественно   особую духовную систему, которая, будучи порождена и 
обусловлена в конечном счёте общественным бытием, отражает его, но живёт своей относительно самостоятельной жизнью и оказывает огромное (чаще всего неизмеримое) влияние на каждого человека, заставляет его считаться с исторически сложившимися формами общественного сознания как с реальным, действующим явлением, хотя и нематериальным (этот аспект познания общественного сознания при дальнейшем изучении будет играть важную 
роль как важнейшая составляющая социологического стиля мышления). 
Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется прежде всего в преемственности духовного развития человечества. Неслучайно до сего времени продолжаются дискуссии по поводу разделения понятий: «общественное сознание», «духовная жизнь», «духовная культура». Все 
они неразрывно взаимосвязаны, поскольку связаны с человеком, его духовной и духовно-практической деятельностью, субъективным фактором общественного развития. Понятие «духовная жизнь» среди них имеет наиболее 
широкий объём, ибо охватывает все проявления человеческого духа во всех 
без исключения сферах общественной жизни. Разделить материальную и духовную жизнь общества можно только в абстракции. Говоря о духовной 
жизни, мы рассматриваем не только сами идеи и миропонимание, и мировоззрение, но  и ценности, привносимые ими, призванные удовлетворять духовные потребности человека. 
Мы не будем излишне нагружать читателя рассуждениями подобного 
рода. Однако заметим, что определяя пространство экономического общественного сознания и его место в общественной жизни, на наш взгляд, предпочтительнее рассматривать пространство общественного сознания входящим в структуру духовной жизни общества. Но последняя не ограничивается 
им. 
 
 
 

Рис. 1. Концепция экономического пространства 
 
Мега-система личность и сообщества людей включает в себя «общественную жизнь». 
Пространство общественной жизни составляют в основе своей: материально-экономическая жизнь общества и духовная жизнь общества. В свою 
очередь, в пространстве духовной жизни общества можно выделить поле 
общественного сознания, с включённым в него экономическим сознанием, и 
поле духовно-практической деятельности общества. 
Представленная концепция рождает другую, согласно которой «общественное сознание» можно рассматривать в двух самостоятельных аспектах. 
Первый. Гносеологический аспект, когда общественное сознание существует внутри общества, выступая как социальное явление, сущность которого в отражении общественного бытия, материальной и духовной жизни 
общества, и обладает рядом признаков и собственной структурой. В частности, общественное сознание воспринимается и часто отождествляется с познанием. Оно переплетено со всеми сторонами общественной жизни, оставаясь относительно самостоятельным. Поэтому изучение его требует единства 

Материально-   
экономическая 
                          жизнь  
                         общества 

Духовная 
жизнь  
общества 

Общественное 
сознание 

Экономическое 
сознание 

подходов других дисциплин. Общественные идеи и теории в каждую новую 
эпоху не возникают на пустом месте, а разрабатываются на основе идейного 
материала предыдущих эпох, под воздействием предшествующих этапов 
идейного развития и в преемственной связи с ними. Так складывается непрерывная линия идейного развития во всех областях общественного сознания – 
в философии, искусстве, морали, науке и т. п. Исторический идеолог, писал 
Ф. Энгельс, «располагает в области каждой науки материалом, который образовался из мышления прежних поколений и прошёл самостоятельно свой 
собственный путь развития в мозгу последующих одно за другим поколений»3.   
Развитие идей вовсе не происходит в полной изоляции от развития материальной жизни общества. Напротив, его источниками всегда являлись и 
являются противоречия между актуальными потребностями людей и степенью их удовлетворения. Так возникли легенды о появлении идей Архимеда, 
Ньютона, Демокрита, Платона, Т. Мора, Т. Кампанеллы, К. Маркса и других. 
Например, идеи общественного договора Т. Гоббса и Ж. Ж. Руссо не возникли на пустом месте: они вслед за последователями Конфуция Мэн-Цзы и 
Сюнь-Цзы представляли общество состоящим из плохих, злых или добрых 
людей; или идеи общественного питания и воспитания из «Утопии» Т. Мора 
– и поныне исключительно актуальны. 
Периоды подъёма или упадка истории развития научных идей далеко 
не всегда совпадают с периодами экономического подъёма или упадка. Относительная самостоятельность развития общественного сознания проявляется вследствие этого и в том, что социальные идеи, взгляды и теории известное время не соответствуют данной социальной действительности, опережая ход исторического развития. Прогрессивные общественные идеи и 
теории помогают определять актуальные потребности общества и делают 
возможным предвидение, прогнозирование основных тенденций исторического развития. Так было с утопическими идеями Платона, Мора, Компанеллы, Кабе, так было с общественными теориями Маркса, Ленина, теорией 
стратефикации П. Сорокина и Т. Парсонса и т. п. 
Общественному сознанию также присуща и тенденция отставания от 
общественного бытия. Особенно это свойственно пережиткам прошлого, обладающим огромной силой инерции, а также идеологии, идеям и теориям 
уходящих больших социальных групп. 
Континуум развития общественного сознания от тенденций отставания 
идей и теорий от общественного бытия до тенденций опережения своего 
времени включает в себя также тенденции, когда определённые идеи могут 
быть социально действенными и в тех условиях, когда их материальные основы уже изменились. Например, реакционные идеи обладают большой степенью консервативности и продолжают существовать ещё долго после того, 
как исторические условия, их породившие, уже исчезли, но могут возникнуть 
                                                           
3 См. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч.– Т. 39. – С. 89 

в будущем. Идеям расизма, фашизма, национализма, арийской принадлежности и т. п. очень много лет, но они живучи и периодически возникают в периоды социально-экономических кризисов. В эти же периоды как грибы после дождя появляется множество магов, шаманов, гадалок, религиозных храмов и проповедников в них, экстрасенсов и т. п. 
Гносеологическое представление об общественном сознании включает 
в себя рассмотрение общественного сознания как проблемы в различных 
учениях. Так, в культурно-исторической теории первоначально сознание 
трактовалось как осознание низших психологических функций. Осознание и 
овладение собственным поведением через стимул-знак представляют собой 
две стороны одного и того же процесса4. «Осознанием является акт сознания, 
предметом которого является сама же деятельность сознания»5. Соответственно и научные понятия, определяемые как сознательные, являются осознанными спонтанными понятиями. То есть сознание рассматривается вне его 
сущностной связи, главного соотношения, главного качества – отражательной характеристики в отношении к внешнему предметному миру, выражающей совокупность индивидуальных и общественных форм этого отражения, 
вне его связи с практической, прежде всего с трудовой деятельностью человека. Выгодский свою точку зрения определял как онтологическую, ибо гносеологическое понимание сознания выходит за пределы психологии. 
По мере разработки учения о высших психологических функциях в 
центре оказывается не любой знак (никак и ничем не связанный со стимулом 
- объектом), а слово и его значение, отражающее действительность. Это стало поворотным моментом в методологии психологического анализа, в отношении сознания к внешнему миру, в обогащении предмета психологии рассмотрением психической деятельности человека в разных аспектах и взаимосвязях. 
И сегодня движение теоретической мысли в поиске исходного принципа построения теории сознания обращается к трудовой деятельности человека, 
которая 
представляет 
осознанную, 
целесообразную, 
предметнопрактическую общественную деятельность. Сущность и природа сознания 
носят социальный характер. Общественно-историческая практика выступает 
и как основа, и как цель, и как результат развития сознания. Соединение сознания и деятельности предполагает активность сознания, проявляющуюся в 
избирательности и целенаправленности действий, в создании новых идей, 
продуктивных предвидений, формировании гипотез и выборе путей их доказательства, в следовании общечеловеческим ценностям и нравственным нормам, в понимании конечных целей и последствий деятельности и т. д. 
Возникнув на основе экономического базиса общества, идеи оказывают 
активное общественное воздействие на этот базис, выступают в качестве 
движущей силы исторического развития. 

                                                           
4 См.: Будилова Е. А. Философские проблемы в советской психологии. – М.: Наука, 1972. – С. 145 – 146. 
5 Выгодский Л. С. Мышление и речь. – М., 1934. – С. 193. 

Рассмотрим пример, наглядно демонстрирующий взаимовлияние экономического базиса и общественного сознания. Рисунки в Каповой пещере 
на реке Белой   в  Башкортостане,  которым, по  расчётам  археологов,   более  
22 тысяч лет, показывают: 
во-первых, факт того, что нарисованные животные использовались 
первобытными людьми в качестве экономического фактора создания общественных благ. Первобытные люди были потребителями этих животных как 
тягловой силы, транспорта, продуктов питания, источника производства 
одежды, обуви, обустройства жилищ и т. п.; 
во-вторых, удовлетворение экономических потребностей первобытными людьми соединяло их в более крупные общности, помогало в реализации 
других экономических потребностей – в собирательстве, земледелии, перемещении для поиска других условий жизни; 
в-третьих, приручение животных способствовало адаптации рук к трудовой деятельности, формированию членораздельной речи, сознания, концептуального мышления, интеллекта, развитию социальной организации, материальной культуры и т. д. 
К объединению племена подталкивала не только потребность в защите 
от внешнего врага или захватнические действия, но и хозяйственные нужды 
– огородничество и скотоводство; 
в-четвёртых, появляется осознание того, что одомашненные животные 
составляют собственность рода, племени и зарождение неравенства; 
в-пятых, с использованием одомашненных животных появляется культурно-бытовая, культовая и общественно-политическая обособленность. Это 
во многом повлияло на переход от общества охотников-собирателей к преимущественно аграрному обществу; 
в-шестых, при отсутствии письменности единственными способами 
воспитания молодого поколения, передачи им информации о накопленном 
культурно-бытовом и опыте хозяйствования были искусство и религия. Нарисованные в Каповой пещере животные могли выполнять несколько функций (особенно в период, когда первобытный человек страдал футурофобией, 
т. е. не различал прошлого, настоящего и будущего): 
- информация о религиозно-культовом животном; 
- информация о том, каких животных удалось приручить и использовать для разных нужд; 
- передача социального опыта потребления продуктов питания. 
Эстетическое (или религиозное) сознание возникает здесь в процессе 
субъектно-субъектного взаимодействия человека с реальными объектами, 
обладающими объективными, хотя и социально, и экономически детерминированными свойствами. 
Общественное сознание, при всём его многообразии, направлено на реальный объект и выступает как специфическая «практически-духовная» 
форма его существования, передачи и освоения. Чувства, переживания и со