Региональная повседневная культура

РЕГИОНАЛЬНАЯ
ПОВСЕДНЕВНАЯ
КУЛЬТУРА

Допущено 
Учебно-методическим объединением вузов 
Российской Федерации по образованию 
в области историко-архивоведения в качестве  
учебного пособия для студентов высших учебных заведений, 
обучающихся по направлению 033000.62 «Культурология»

Москва 
ИНФРА-М 
2013

УчЕбНОЕ ПОСОбИЕ

Н.В. АЛЕхИНА
Л.Ю. ЛЕПЕшКИНА
Н.В. ОВСЯННИКОВА

УДК 008(075.8)
ББК 71я73
 
А49

Алехина Н.В., Лепешкина Л.Ю., Овсянникова Н.В. 
Региональная повседневная культура: Учеб. пособие. — М.: 
ИНФРА-М, 2013. — 263 с. — (Высшее образование: Бакалавриат).

ISBN 978-5-16-006497-0

В учебном пособии в краткой форме рассматривается региональная 
повседневная культура на примере Среднего Поволжья. Она представлена авторами как важнейшая составная часть российской истории повседневности.
Учебное пособие предназначено для студентов направления 033000.62 
«Культурология», а также для всех интересующихся повседневной культурой Среднего Поволжья и России в целом.

ББК 71я73

А49

ISBN 978-5-16-006497-0

Рецензенты:
В.Н. Якунин, д-р ист. наук, профессор Поволжского государственного 
университета сервиса;
Е.С. Палема, д-р филол. наук, профессор Поволжского государственного 
университета сервиса

© Алехина Н.В., Лепешкина Л.Ю., 
Овсянникова Н.В., 2013

ПРЕДИСЛОВИЕ

Учебное пособие рассчитано на студентов направления 033000.62 

«Культурология». Оно окажет им дополнительную помощь в овладении курсом «История повседневности» при подготовке к семинарским занятиям, зачетам и экзаменам. Материал, приводимый в учебном пособии, может использоваться в качестве вспомогательного 
при изучении других гуманитарных дисциплин.

Основное внимание в данном пособии уделено повседневной 

культуре народов, издавна населяющих Среднее Поволжье. В частности, освещаются такие аспекты повседневности, как народный 
костюм, обряды и ритуалы жизненного цикла, праздник. Подобная 
стратегия изложения материала объясняется, во-первых, важностью 
изучения повседневной культуры своего края, своей «малой» родины; во-вторых, тем обстоятельством, что в настоящее время существенно изменились подходы к историко-культурному наследию, и это 
обусловило введение понятия «культурный ресурс». Его понимание 
в современной России включает памятники культуры и истории, материальные компоненты, нравственные и эстетические идеалы, нормы и образцы поведения, национальные традиции, обычаи, обряды, 
ритуалы и другие духовные составляющие. Поэтому возникает потребность в рассмотрении национального колорита, национальной 
специфики, языка и повседневной культуры народов, проживающих 
на территории нашей огромной страны.

Безусловно, невозможно в таком небольшом пособии подробно и 

исчерпывающе представить всю структуру повседневной культуры 
народов Среднего Поволжья. На этом основании авторы считают 
возможным и необходимым затронуть наиболее важные, прежде 
всего, слабо изученные моменты в повседневной жизни поволжских 
этносов. Для более близкого и детального знакомства с тем или 
иным вопросом студентам следует обратиться к списку рекомендуемой литературы в конце книги. В самом тексте учебного пособия в 
конце глав даются необходимые ссылки на соответствующие статьи, 
монографии, научно-популярные издания и т.п.

Среднее Поволжье – регион со сложившейся системой хозяйст
вования, экологии, социально-духовных отношений и ментальностью. Его базовыми качественными характеристиками являются 
протяженность, структурность, полиэтничность и поликонфессиональность, влияющие на мировосприятие поволжских народов. История заселения Среднего Поволжья неразрывно связана со становлением и развитием повседневной культуры региона, с ее этнографическими особенностями. Интенсивное заселение способствовало 
взаимодействию, взаимовлиянию и обогащению культур народов 
Среднего Поволжья. Эти процессы привели к формированию региональной средневолжской культуры, носящей синтетический харак

тер. На современном этапе общественного развития, когда национальная проблематика становится необходимым условием для осмысления культурной, социальной, политической и экономической 
жизни России, знание основ региональной повседневной культуры 
приобретает практическую значимость для культуролога – специалиста, который может анализировать, оценивать различные социокультурные проблемы и предлагать пути их решения.

Основная цель предлагаемого курса определятся тем, чтобы вы
явить своеобразие региональной повседневной культуры, показать 
ее место в истории России и мира.

Цель определила следующие задачи:
- создание у студентов целостного представления о феномене по
вседневности; месте дисциплин о повседневной культуре в системе 
гуманитарного знания; теоретико-методологической основе дисциплины, школах и концепциях изучения истории культуры повседневности; роли культуры повседневности в историческом краеведении;

- ознакомление с генезисом повседневной культуры;
- понимание особенностей повседневности российской провин
ции;

- анализ взаимодействия и взаимопроникновения культурных 

форм и элементов в повседневности Среднего Поволжья;

- рассмотрение основных тенденций развития одежды русских, 

мордвы, татар, чувашей на Средней Волге;

- осознание влияния «западноевропейского фактора» на средне
волжский костюм; 

- выявление культурного потенциала обрядов и ритуалов жиз
ненного цикла в повседневной культуре народов Среднего Поволжья;

- понимание специфики праздничной деятельности среди населе
ния региона;

- знание о синтетическом характере средневолжской культуры, 

сформированной в результате постоянных и многообразных этнокультурных контактов, международного взаимообмена и взаимовлияния.

Следует подчеркнуть, что данная книга является учебным посо
бием, в котором затронуты только некоторые аспекты курса «История повседневности». Предназначение этого пособия состоит в 
представлении в предельно сжатом виде дополнительной информации о повседневной культуре Среднего Поволжья. Следствием изучения настоящего пособия должно стать формирование в сознании 
студентов таких основ, которые важны для понимания социокультурной специфики региона. Для достаточно полного усвоения предмета учащимся не следует ограничиваться исключительно этим пособием, им необходимо использовать в работе и другую литературу, 
имеющую отношение к рассматриваемой проблематике и представ

ленную в конце книги. Авторы надеются, что изложенный в пособии 
материал будет интересен и окажется полезным не только студентам 
направления 033000.62 «Культурология», но и всем интересующимся историей повседневности Среднего Поволжья и России.

Место дисциплины в структуре основной образовательной 

программы

Сама дисциплина «История повседневности» принадлежит к ба
зовой (общепрофессиональной) части профессионального цикла 
дисциплин по направлению «Культурология» (бакалавриат). При ее 
изучении студенты опираются на теоретические и конкретноисторические знания, полученные в результате освоения ряда дисциплин основной образовательной программы («История России», 
«Всеобщая история», «История религий», «История искусств»). 
Важным является также владение полученными в процессе освоения 
вышеперечисленных дисциплин навыками сбора и анализа информации, а также анализа текстовых и визуальных источников. Содержание дисциплины «История повседневности» и ее место в профессиональной подготовке культуролога тесно связаны с содержанием 
дисциплин «История культуры» и «Методы изучения культуры».

Дисциплина «История повседневности» необходима для после
дующего успешного освоения таких дисциплин, как «Культура социальных групп и движений», «Культура массовых коммуникаций», 
«Культурная политика». В этом случае настоящее учебное пособие 
призвано углубить теоретическую подготовку культурологов.

В результате изучения дисциплины студент должен:
• знать:
– содержание основных категорий и направления исследования 

культуры повседневности; 

– реалии повседневной жизни конкретных исторических эпох;
– методы изучения различных повседневных практик;
• уметь:
– анализировать своеобразие и общие принципы функционирова
ния культуры повседневности;

– применять полученные знания в исследовательской деятельно
сти;

• владеть:
– понятийным аппаратом дисциплины; навыками интерпретации 

конкретных повседневных явлений и практик в стране и регионе;

- приемами объяснения современных проблем повседневности. 
Предлагаемое учебное пособие является приглашением для 

студентов к совместному анализу процессов развития региональной 
повседневной культуры.

ТЕМА 1. ВВЕДЕНИЕ В ДИСЦИПЛИНУ

Цель изучения: определить место дисциплин о повседневной 

культуре в системе гуманитарного знания. Получить представление 
о предмете, структуре, основных концепциях и методах исследования культуры повседневности. Дать определение понятия культуры 
повседневности.

План:
1.1. Место дисциплин о повседневной культуре в системе гума
нитарного знания.

1.2. Теоретико-методологическая основа дисциплины «История 

повседневности».

1.3. Характеристика основных школ и концепций изучения исто
рии культуры повседневности.

1.4. Культура повседневности в историческом краеведении.

1.1. Место дисциплин о повседневной культуре 

в системе гуманитарного знания

Обращение к повседневной жизни людей становится характерной 

чертой современной гуманитарной науки. Историки, социологи, философы, антропологи, лингвисты существенно меняют классическую парадигму изучения культуры на основе реконструкции ее 
идеальных смыслов и значений. Иногда это интерпретируется как 
революционный поворот, как протест против строго научного осмысления культуры. Но в действительности в поле зрения ученыхгуманитариев попадают нисколько  элементы «иррационального», 
«душевного», «психологического», «обыденного» в функционировании культуры, сколько новые структуры порядка, формирующиеся 
на уровне повседневности. Изучение повседневности оказывается 
весьма сложно  оснащенным в методологическом отношении предприятием, для реализации которого используются логический анализ 
и герменевтика, история и социология, психоанализ и антропология, 
философия и психология. Исследование повседневной жизни в ее 
дисциплинарных связях является важнейшей частью гуманитарного 
знания.

Именно благодаря обращению к повседневности культурология и 

антропология из абстрактно-теоретических дисциплин становятся 
действенными способами анализа, обретают качество понимания и 
объяснения социальной реальности, оказываются пригодными для 
антропологической экспертизы общества и терапии индивидуальных 
человеческих проблем. 

Понятия «повседневность» и «повседневная культура» занимают 

значительное место в современных социогуманитарных исследова

ниях. Появляются многочисленные издания, посвященные исследованию повседневной жизни различных культурных общностей в 
разные исторические эпохи, причем этот аспект человеческого существования привлекает к себе большое внимание, перестав считаться вторичным или малозначительным, как это было в традиционных исследованиях по истории культуры или искусства.

Следовательно, возникновение научных дисциплин, сосредота
чивающихся на исследовании повседневной культуры, обусловлено 
«историко-антропологическим поворотом» в гуманитарной мысли 
Запада. Он начался в конце 60-х гг. XX в. в результате крушения 
великих идей, вместе с ниспровержением всех старых объяснительных концепций. 

Более того, интерес к повседневной культуре связан с общим из
менением отношения к культуре, она начинает восприниматься как 
весь мир созданного человеком, без жесткой ценностной иерархии. 
В результате в поле зрения исследователя попадает масса культурных объектов, которые ранее просто не считались достойными изучения и серьезного исследования, к примеру, вся область популярной культуры, ставшая предметом научных изысканий лишь в первой половине ХХ в. Возникает своеобразная мода на изучение повседневности в самых разных дисциплинах – истории, социологии, 
культурологии. Исследователи ставят самые разнообразные вопросы, касающиеся повседневности и ее культуры, причем многие из 
них отмечают зыбкий онтологический статус «повседневного» в гуманитарных науках.

Среди проблем, наиболее часто ставящихся в исследованиях по
вседневной культуры, можно выделить следующие:

•
Что такое повседневная жизнь? Каковы ее основные качества, свойства и динамические процессы?

•
Каким образом повседневная жизнь трансформируется в условиях современности? 

•
Каковы основные интеллектуальные традиции в критическом исследовании повседневности? В какой степени эти 
традиции находятся под влиянием этнокультурного контекста их производства, существует ли возможность построения 
более широкой, синтетической теории?

•
Каковы импликации последних исследований природы повседневности для анализа субъективности, гендера, этничности, социокультурной идентичности?

•
Каковы этические и эстетические качества повседневной 
жизни? Являются ли они противоречащими друг другу или 
же пересекаются в определенных точках?

Все эти проблемы перекликаются между собой и составляют 

своеобразный калейдоскоп, который дает все новые и новые картины повседневности. Несмотря на многообразие и противоречивость 

подходов к изучению повседневности в последние десятилетия, 
можно выделить две основные тенденции, представляющие собой 
два полюса в изучении этой проблемы. Первый может быть описан 
как политический проект, который стремится анализировать повседневную жизнь критически, идентифицировать различные виды 
проявления человеческого «Я», которые расположены в самом центре нашего ощущения современности, а также осознать с наибольшей полнотой «освободительный» потенциал, который присутствует 
в повседневности. Второй подход является более академическим 
(и соответственно менее политизированным) и противостоит слишком абстрактному и детерминистическому уклону многих количественных социальных исследований с целью лучше понять область 
непосредственного жизненного опыта. К этой тенденции в изучении 
повседневности можно отнести таких европейских мыслителей, как    
В. Дильтей, А. Шюц и М. Вебер.  

На основе всего вышесказанного перейдем к определению поня
тия «повседневная культура». Повседневная культура – это то, во 
что погружен человек, где он живет, как мыслит, ведет себя. Человек 
живет в мире обыденной культуры, руководствуется обыденным
сознанием, создает свой быт (материальное и материализованное в 
социальных отношениях жизненное пространство) – все это составляющие культуры повседневности.

В словаре современной западной философии можно найти опре
деление повседневности Н.Н. Козловой. Исследовательница определяет повседневность как целостный социокультурный жизненный 
мир, предстающий в функционировании общества как «естественное», самоочевидное условие человеческой жизнедеятельности. 

Как правило, повседневность характеризуется суточным ритмом 

повторяющихся в жизни человека процессов и событий. По отношению к суткам более крупные хронометрические единицы: неделя, 
декада, месяц, сезон и т.д. – составляют фон, временной контекст 
повседневности. Онтологический аспект повседневности дополняется аксиологическим и психологическим. То, что в жизни человека и 
окружающем его мире природы и культуры происходит ежедневно, 
определенным образом переживается и оценивается. Повторяющееся каждый день становится повседневным, если оно неизбежно, обязательно, привычно, само собой разумеется, если оно переживается 
и оценивается как рутинное, тривиальное, серое, скучное.

Сутки как основная единица времени повседневности имеют два 

плана. Первый воплощается в способах, характере членения суточного времени на четыре четверти: утро, день, вечер, ночь, а также –
на часы, минуты, секунды, доли секунд. Второй – в распорядке дня, 
определяющем приуроченность тех или иных действий, поступков, 
событий к определенному времени суток. Временная шкала распорядка дня принадлежит темпоральному измерению повседневности, 

содержание и характер событий – событийному ряду повседневности.

Темпоральные 
характеристики 
повседневной 
событийности 

включают и такие показатели, как скорость течения событий и частота смены одного события другим. Они задают темпоритм повседневности и определяют плотность событийного ряда повседневности. Эти показатели будут различными на разных этапах истории 
культуры, для разного типа поселений (деревни и города, небольшого поселка и мегаполиса), для разных социальных слоев и групп. 
Основная тенденция исторического развития культуры состоит в 
увеличении скорости протекания и частоты смены событий, в том 
числе повседневных.

Более того, повседневность всегда социально стратифицирована 

и профессионально дифференцирована. Каждая из социальных и 
профессиональных групп имеет свою повседневность. То, что является повседневной едой для одних, может быть праздничной для 
других. То, что случается редко или вообще невозможно для одних, 
является повседневным, рутинным занятием других.

Следовательно, повседневная культура – это условие человече
ской жизнедеятельности, организация и институализация человеческих отношений, естественное «здесь» и «сейчас» бытие человека. В 
культуру повседневности входит сложный спектр потребностей и 
интересов человека. Повседневность – это мир обыденной жизни 
человека, его житейский опыт, здравый смысл, представления о мире.

Как остроумно заметила в начале 1990-х немецкий этнограф и 

антрополог Карола Липп, похоже, в литературе существует столь же 
много «повседневностей», сколько есть авторов, ее изучающих. 
Изучение повседневной жизни есть попытка вникнуть в человеческий опыт, потому вопрос о содержании понятия «повседневность» 
предполагает вопрос о том, какой человеческий опыт следует рассматривать при этом, а какой нет.

Большинство российских исследователей подразумевает под 

«повседневностью» главным образом сферу частной жизни и только 
некоторые включают в сферу анализа и жизнь трудовую, те модели 
поведения и отношения, которые возникают на рабочем месте. Профессор из Института этнологии и антропологии им. Н.Н. МиклухоМаклая РАН Пушкарева Н.Л. дает собственное понимание категории повседневного. По ее мнению, она включает:

•
Событийную область публичной повседневной жизни, пре
жде всего, мелкие частные события, пути приспособления людей к 
событиям внешнего мира. 

•
Обстоятельства частной, личной домашней жизни, быт в са
мом широком смысле.

•
Эмоциональную сторону событий и явлений, переживание 

обыденных фактов и бытовых обстоятельств отдельными людьми и 
группами людей.

Кроме того, Пушкарева Н.Л. отделяет «историю повседневного» 

в жизни простых и великих людей от «истории неповседневного». 
К последнему она относит:

•
Праздники, точнее, праздничное и небудничное в обы
денной жизни – если оно, конечно, не разыгрывается по одному и 
тому же, повторяющемуся сценарию – тогда даже праздники (как 
что-то необычное, яркое, неповторимое) «оповседневливаются», 
рутинизируются. 

•
Нечто чрезвычайное и значимо-событийное (но уже пережи
вание события в повседневности, последствия того, что оно случилось, – относится к повседневному). 

•
Разнообразные, в особенности – необычные формы отдыха и 

праздности в противовес обыденной работе, труду. 

•
Жизнь необычных людей, необычный образ жизни, который 

никем не повторяется, могут быть описаны как повседневное этих 
индивидов, но какие-либо обобщения здесь невозможны. 

Ставшее классикой определение повседневной жизни как реаль
ности, которая интерпретируется людьми и имеет для них субъективную значимость в качестве цельного мира, мало известно историкам. Это определение подчеркивает двойственную природу повседневности: ее реальность организуется вокруг того, что являет 
собой «здесь» и «сейчас» для каждого конкретного человека, и потому глубоко субъективна. Но одновременно повседневная жизнь 
представляет собой мир, в котором человек живет и взаимодействует с себе подобными. 

Историк и социолог обладают инструментами анализа опреде
ленного явления не только в индивидуальном контексте (потребности, интересы, привычки, установки и т.п.), но и в контексте социально-хронологическом, политическом, этнокультурном и т.д. Историк может проследить как на обломках одного уклада жизни и одной 
обыденности, в результате их разрушения, возникает новая обыденность и повседневность, которая, по сравнению с предыдущей, кажется странной и «неповседневной». Подобный анализ содержит в 
себе перспективу прогнозирования будущего, поскольку позволяет 
проследить развитие системы ценностей, роль в этом отдельных 
личностей, пытавшихся и пытающихся «изменить жизнь» в государственном масштабе и на локальном уровне, как в прошлом, так и в 
настоящем. 

Немаловажное значение в изучении повседневной культуры раз
личных народов имеет ее аксиологическое измерение. Любой этнос, 
социальный класс, слой или группа в процессе своего исторического 
восхождения формирует и развивает определенные ценности, кото