Философия права П. И. Новгородцева

Российская Академия Наук
Институт философии

И.А. Кацапова

Философия права П.И.Новгородцева

Москва
2005

УДК 14
ББК 87.3
К-30

В авторской редакции

Рецензенты
кандидат филос. наук М.Л.Клюзова
доктор филос. наук А.Д.Сухов

К-30 
К а ц а п о в а  И . А .  Ф и л о с о ф и я  п р а в а 
П.И.Новгородцева. — М., 2005. — 188 с.

Монография посвящена творчеству одного из видных 
русских теоретиков права к. ХIХ — н. ХХ вв. Павлу Ивановичу Новгородцеву. В работе раскрывается и обосновывается основной замысел философии права мыслителя, 
характеризуемый возможностью расширения понимания 
права путем перехода к этико-онтологической проблеме формирования общественного идеала за пределами 
формально-юридических норм. Философско-правовые 
воззрения П.И.Новгородцева рассматриваются в системном 
единстве с его общефилософскими, методологическими, 
этическими и социально-философскими идеями. В качестве идейного принципа системного единства творчества 
П.И.Новгородцева утверждается принцип естественноправовой парадигмы.

ISBN 5-9540-0028-Х                       

© Кацапова И.А., 2005
© ИФ РАН, 2005

Введение

Понять и осознать себя «в общем порядке мира» 
(П.Я.Чаадаев) невозможно без поиска внутренне присущих 
причин и оснований становления и развития «особого типа 
мышления», который принято считать спецификой русской 
философии. Для осмысления особенностей отечественной 
культуры, русского национального самосознания в том 
виде, в каком это отразилось в философии, особый интерес 
представляют опыты взаимодействия философствования в 
России с философскими идеями и концепциями Западной 
Европы. В этой связи показательными являются позиции не 
тех мыслителей, которые акцентированно отвергали западную философию или, напротив, выступали ее эпигонами, а 
тех, кто, подключившись к западной философской традиции, 
глубоко освоив ее, в то же время создали свои оригинальные 
учения. К таким мыслителям несомненно относится видный 
русский социальный философ и правовед конца ХIХ — начала ХХ вв. Павел Иванович Новгородцев (1866–1924).
Предельно кратко выразить особое место и заслуги Новгородцева можно в следующих тезисах: он а) всесторонне и глубоко освоил в рамках отечественной интеллектуальной традиции философско-правовую тематику, б) вписал ее в духовный 
контекст России, в) существенно обогатил теорию философии 
права обновленным учением о естественном праве, наметив 
тем самым перспективу ее дальнейшего развития.
Творчество Новгородцева, в целом вписанное в русло 
возвращенной из эмиграции русской философии Серебряного века, представляет собой актуальность не только как 
историко-философское, «внутрицеховое» явление. Но также, 
оно непосредственно перекликается еще и с современными 
теоретическими и практическими усилиями по построению 
правового государства в России. В данном контексте представляется странным, что творчество мыслителя в истории 
отечественной философской мысли изучено не достаточно 
полно.

Первые исследовательские работы о различных аспектах творчества Новгородцева появились уже при его жизни. 
Особый интерес представляют исследования философов и 
ученых русского зарубежья Г.Д.Гурвича, В.В.Зеньковского, 
Н.О.Лосского, Д.Левицкого1 , работы которых представляют интерес не только как аналитические исследования, 
но содержат также еще и фактический материал, дающий 
представление о личности философа. Так, например, по 
мнению Гурвича, важнейшим результатом исследований 
Новгородцева является вывод о необходимости применения 
в области философии права трансцендентного учения. Делает 
он этот вывод на основании сравнительного анализа двух 
позиций на философию права: правоведа Б.Н.Чичерина, 
основанную на синтезе идеалистических учений И.Канта 
и Ф.Г.Гегеля, и Вл.С.Соловьева, исходящей из религиозной 
метафизики. Гурвич также отмечает в качестве наиболее значимого момента философских исследований Новгородцева 
стремление синтезировать эти тенденции в области философии права. Существенное значение имеет и высказанное 
В.В.Зеньковским в своем произведении «История русской 
философии» (1948–1950) положение о том, что идейная 
эволюция Новгородцева совершалась в направлении «от 
защиты “естественного права” и метафизики к прямому 
исповеданию религиозных начал»2 . Это положение важно 
отметить потому, что Новгородцев на самом деле пережил 
философско-мировоззренческую эволюцию. Во «второй» 
период творческой деятельности мыслитель радикально 
пересмотрел свои воззрения, и на первый план вышли интересы религиозно-мировоззренческого характера. Философ 
планировал рассмотреть их в связи с поисками синтеза христианских и либерально-правовых начал. Правда, этот поворот только наметился, но в развернутом виде не состоялся. 
Характерно и то, что в свое время Д.Левицкий рассматривал 
творчество Новгородцева как составную часть общей темы 
«Русская религиозно-философская мысль ХХ века»3 . Существенные стороны воззрений П.И.Новгородцева анализиро

вались также и в статьях Е.Н.Трубецкого, Л.И.Петражицкого, 
И.В.Гессена, Г.Д.Гурвича4 .
Рассматривая первый этап творчества Новгородцева, 
когда были написаны все его основные произведения, который, по сути дела, совпадает с его творчеством в целом, 
необходимо отметить, что уже начиная с самых ранних работ 
мыслитель боролся против утрированного историзма с неизбежно вытекающим из него релятивизмом. Публикации 
первых крупных работ мыслителя оказались интеллектуальным событием, вызвав известный резонанс. Да и в последующие годы выход в свет его новых работ неизменно 
привлекал внимание современников. Центральная идея этих 
работ — идея возрождения естественно-правового мышления в юриспруденции — была поддержана В.М.Гессеном, 
Л.И.Петражицким, Н.А.Бердяевым, С.Н.Булгаковым, 
Б.А.Кистяковским.
Анализ исследовательской литературы дает представление о том, что исследователями проделана большая работа, 
реконструировано много фактов биографии Новгородцева, 
суммирование и уточнение которых позволяет дать достаточно полный вариант биографии мыслителя. Предложены 
целостные концепции творчества Новгородцева, включая 
представление о его идейной эволюции. Но, вместе с тем, 
данный анализ показывает, что задача изучения идейнофилософского творчества Новгородцева, предусматривающая аналитическую реконструкцию его творчества как 
многопланового и многообразного системного единства, 
решена далеко не в полном объеме.
Цель данного исследования сориентирована на 
историко-философский анализ творчества Новгородцева, 
предусматривающий выявление его источников и идейных 
предпосылок, генезиса, сущности, особенностей, эволюции. 
При этом учитывается, что в его основе лежит не замысел 
создания философской системы, а разработка парадигмы 
естественно-правового мышления. Поэтому в составе его 
философского творчества выделяется общефилософская, 
философско-правовая, этико-философская и социальнофилософская проблематика.

Для понимания философии права П.И.Новгородцева 
существенными являются следующие положения. Принципиально не соглашаясь с формализмом и догматизмом 
юридического позитивизма, Новгородцев делает акцент на 
существе самого понятия «философия права», настаивая 
на оппозиции положительного и естественного права как 
двух составляющих философии права. Если юридический 
позитивизм сводит задачу исследования права к основным 
понятиям юридической науки, то существенным положением 
для Новгородцева является то, что позитивный правопорядок приобретает ценность только в соответствии с нормами 
высшего порядка. По определению Новгородцева, такими 
нормами являются нормы естественного права.
Для философа приоритет естественного права по отношению к положительному праву является конкретной формой, устанавливающей определенную роль нравственности 
по отношению к праву. В этой связи в естественно-правовой 
концепции Новгородцева естественное право выступает в 
качестве цели и критерия оценки по отношению к положительному праву, для определения его ценности и значимости 
в социальной жизни. По существу он пытался обосновать 
ценностную (нравственно-правовую) концепцию общественной жизни с позиций неокантианства5 .
Отличительной чертой общественной реальности, которая создавалась Новгородцевым с помощью «нормативноформалистического» метода исследования, было вычленение 
нормативной (морально-правовой) регуляции как особой 
универсальной проблемы. При этом нормы понимаются им 
не только как факты социальной жизни, но и как принципы 
личности. Социологическому анализу здесь способствуют 
априорные предписания нравственного сознания и теоретическое осмысление «естественности» норм-ценностей в 
философии права. В соответствии с такими принципами 
мыслитель трактовал и вопрос о соотношении права и государства. Государство по отношению к высшим нормам 
естественного права выступает лишь органом, а не творцом. 

Здесь важно также отметить и то, что труды Новгородцева 
содействовали оформлению нового течения в либерализме — 
«социального либерализма»6 .
Общественная философия Новгородцева как в методологическом, так и в концептуальном отношениях 
сформировалась на почве его философии права, а точнее 
естественно-правовой концепции. Общая теоретическая 
структура общественной философии мыслителя, ее основоположение, представляет собой оппозицию абсолютного 
идеала и эмпирической общественно-исторической действительности. Так, существенным моментом социальной философии Новгородцева является утверждение о невозможности 
достижения «земного рая», т.е. построения совершенного 
общественного строя в социальном пространстве. Поэтому, 
не отрицая значимости для жизни общества относительных 
благ (например, современного конституционного государства), Новгородцев лишь подчеркивал их несоизмеримость 
с идеалом абсолютного блага. И в этом смысле философ 
настаивал на идее совмещения в социальной философии и 
философии истории имманентного (земного) и трансцендентного (божественного) планов бытия.
В принципе, Новгородцев признает необходимость для 
социальной мысли сохранения связи с трансцендентным 
абсолютным идеалом и выбирает вариант непротиворечивого 
совмещения этих положений. Соответственно, по мнению 
философа, общественный идеал должен основываться не на 
идее социальной гармонии, а на свободе, представляющей 
для личности возможность самосовершенствоваться (возможность бесконечного ее развития). Отстаивая в своем 
творчестве идею возрождения естественного права, Новгородцев по сути стремился к «синтезу начал объективной 
этики общества с субъективной этикой личности»7 .
Генезис теоретических представлений философа в 
области философии права дает представление о том, что 
основным предметом его теоретических интересов и клю

чевым в плане теоретического самоопределения является 
вопрос о судьбе естественного права. Занимаясь обстоятельно 
изучением происхождения и эволюции естественного права, 
философ утвердился во мнении, что естественно-правовая 
проблематика лежит в основе социально-культурной сферы 
и что философское исследование правоотношений и правопонимания составляет существенную основу исследования 
общественных отношений.
Пользуясь случаем, автор выражает свою благодарность 
всем, кто идейно поддерживали, тем самым стимулировали 
работу над рукописью, а также тем, кто высказал свои критические замечания, которые помогли значительно улучшить 
текст. Особую благодарность хочу выразить научному руководителю моей диссертации академику РАН А.А.Гусейнову 
за неоценимый вклад в мою творческую работу. А также мою 
искреннюю признательность и благодарность оппонентам и 
рецензентам книги — ведущему научному сотруднику Института философии РАН — д.ф.н. А.Д.Сухову и доценту кафедры 
философии и культурологии Тульского государственного 
педагогического университета им. Л.Н.Толстого — к.ф.н. 
М.Л.Клюзовой. Ко всему хочу добавить искреннюю признательность всем сотрудникам и ученым Института философии 
РАН за эмоциональную и моральную поддержку.

* * *

Прежде чем перейти к непосредственному рассмотрению 
творчества Павла Ивановича Новгородцева, необходимо 
кратко коснуться общественно-политической деятельности 
мыслителя.
После окончания с золотой медалью Екатеринославской 
гимназии Новгородцев в 1884 г. зачисляется на первый курс 
естественного отделения физико-математического факультета Московского университета, но, проучившись месяц, 
подает прошение о переводе на юридический факультет. 
Московский университет Новгородцев окончил в 1888 г. со 

степенью кандидата права и был оставлен на кафедре истории 
философии права для подготовки к профессорскому званию. 
В период с 1890 по 1899 г. Новгородцев более четырех лет провел в заграничных командировках, во время которых готовил 
магистерскую и докторскую диссертации. Диссертацию на 
степень магистра по теме «Историческая школа юристов, ее 
происхождение и судьба. Опыт развития основ школы Савиньи в их последовательном развитии» Новгородцев успешно 
защитил 29 марта 1897 г.
Продолжая работу в Московском университете, Новгородцев в 1896 г. занимает должность приват-доцента, а впоследствии, в 1903 г., профессора по кафедре энциклопедии 
права и истории философии права. Переходу Новгородцева 
на должность профессора предшествовала успешная защита 
22 сентября 1902 г. докторской диссертации на тему «Кант и 
Гегель в их учениях о праве и государстве». Также следует отметить, что в 1902 г. Новгородцев становится организатором 
и главным редактором сборника статей «Проблемы идеализма», ставшего своеобразным манифестом нового идеалистического движения в русской философии. Одновременно 
Новгородцев возглавил московскую школу философии права 
начала ХХ в. В числе последователей и учеников Новгородцева были Е.Н.Трубецкой, И.А.Ильин, Б.П.Вышеславцев, 
Н.Н.Алексеев, В.А.Савальский, А.С.Ященко.
Но не только научно-педагогическая работа занимала 
Новгородцева в это время, он также активно действует на 
общественно-политическом поприще. Будучи идейным 
сторонником построения в России правового государства, 
он участвовал в деятельности нелегальной политической 
организации либералов «Союза освобождения». Основанный 
в Швейцарии, «Союз освобождения» с января 1904 г. распространяет свою деятельность и на Россию. В эту организацию входили видные ученые и философы (П.Н.Милюков, 
С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев), члены земств (П.Долгоруков, 
И.Петрушкевич), адвокаты (В.Маклаков) и др. Политическая 
программа «Союза освобождения» носила более радикальный 

характер, чем программа либерального дворянства. Выступая 
за существенные политические преобразования в России, 
сторонники «Союза…» призывали к избранию путем всеобщих выборов конституционной ассамблеи, которая бы 
определила государственное устройство страны, судьбу 
монархии, а также провела бы реформу социального обеспечения рабочих, аграрную реформу, включая выплаты 
компенсации крупным помещикам за отчуждаемые земли 
и др.
В то же время Новгородцев был одним из основателей 
конституционно-демократической партии (партии кадетов) 
и членом ее центрального комитета, которая организационно 
оформилась на учредительном съезде в октябре 1905 г. В программу партии входили такие положения как: установление 
конституционного строя (правового государства); аграрная 
реформа — частичное отчуждение с компенсацией частновладельческих земель для увеличения размеров крестьянских 
наделов; отмена сословных привилегий; равенство граждан 
перед законом; установление демократических свобод; признание права рабочих на стачки и 8-часовой рабочий день; 
признание права всех наций и народностей на культурное 
самоопределение и др. В качестве основного метода реализации программы кадеты рассматривали тактику легального 
политического давления на правительство. Ядро партии составляли представители таких социально-профессиональных 
групп, как городская интеллигенция, средние и мелкие служащие, либерально ориентированные буржуа и помещики. 
Лидером партии был П.Н.Милюков. В 1905–1906 гг. численность членов партии по разным источникам составляла от 50 
до 100 тысяч человек.
В 1906 г. Новгородцев был избран депутатом 1-й Государственной Думы от Екатеринославской губернии. Как 
известно, вскоре после начала работы 1-й Государственной 
Думы обозначилось резкое расхождение в политических 
позициях депутатов и правительства. В то время как депутаты настаивали на удовлетворении широкого круга либе