Философские концепции человека

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное автономное образовательное

учреждение высшего профессионального образования 

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ В г. ТАГАНРОГЕ

(ТТИ Южного федерального университета)

Е.А. Помигуева

ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ 

ЧЕЛОВЕКА

Учебное пособие 

Таганрог 2010

ББК 87я73

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор кафедры философии и 

социологии Таганрогского института управления и экономики
А.М. Майданский;

кандидат философских наук, доцент кафедры философии 

Технологического института Южного федерального университета
Е.В. Папченко.

Помигуева Е.А. Философские концепции человека: Учебное 

пособие. – Таганрог: Изд-во ТТИ ЮФУ, 2010. – 60 с.

Данное учебное пособие предназначено для студентов всех 

специальностей, изучающих дисциплины «Философия», «Человек и 
его потребности». В работе детально рассматривается становление 
проблемы человека в античности и до настоящего времени. Автор 
учитывает кредитно-модульную систему, действующую в ТТИ ЮФУ. 
Настоящее 
учебное 
пособие 
позволяет 
осуществлять 

самостоятельную подготовку к семинарским занятиям, сдаче 
промежуточных и итоговых рейтинг-контролей. 

© Таганрогский технологический 
институт ЮФУ, 2010
© Помигуева Е.А., 2010

Введение

Человечество всегда стремилось к
построению целостного 

философского образа человека, поэтому вопрос, «Что есть человек?» 
изначально 
является 
фундаментальным 
вопросом 
философии. 

Именно философия выявляет место человека в мире и его отношение 
к миру, анализирует вопрос о том, чем человек может стать, 
раскрывая
свои 
возможности, 
каково 
в 
нем 
соотношение 

биологического и социального. 

Но в целом, философское осмысление человека связано с 

определенными трудностями. Размышляя о человеке, исследователь 
ограничен уровнем естественно-научных знаний своего времени, 
условиями исторической или житейской ситуации, собственными 
политическими пристрастиями. Все перечисленное так или иначе 
влияет на философское толкование человека. К тому же крайне 
трудно выделить собственно антропологическую тему в орбите 
философского 
знания. 
Размышление 
о 
человеке 
неотвратимо 

захватывает самый широкий круг проблем. Этот сектор оказывается 
практически неисчерпаемым. О чем бы ни шла речь – о бытии, о 
природе, о космосе, о социуме, – всегда на общем плане присутствует 
человек. Ведь это он пытается разгадать секреты мироздания. Любая 
внеантропологическая 
посылка 
невольно 
раздвигает 
и 
наше 

представление о человеке. В результате едва ли не все философские 
сюжеты вовлекаются в пространство философско-антропологической 
мысли. Ее собственное поприще становится безбрежным. 

От 
века 
к 
веку 
происходит 
приращение 
философских 

представлений о человеке. В истории философской мысли известны 
различные подходы к исследованию этой проблемы. Одни философы
пытаются
открыть некую неизменную природу человека (его 

сущность). Другие
исследуют
природу
человека,
опираясь
на 

изучение памятников материальной и духовной культуры далекого 
прошлого, что позволяет представить человека как исторически 
развивающееся существо от низших его форм к высшим, т.е. 
современным. Третьи объясняют природу человека влиянием на него 
культурных факторов. Ряд исследователей отмечает очень важную 
сторону человеческой природы, а именно то, что в ходе 

исторического развития человек осуществляет саморазвитие, т.е. он 
«создает» самого себя. Есть и другие подходы к изучению человека, о 
которых и пойдет речь далее. 

Но все же, человек был и остается загадкой для самого себя, и 

есть основания утверждать, что проблема человека, как и всякая 
подлинно 
философская 
проблема, 
остается 
открытой 
и 

незавершенной.

Глава 1. Проблема человека в античной философии

Античная философия сформировала основные подходы к 

выделению 
человека 
в 
качестве 
отдельной 
и 
специальной 

философской проблемы, были сделаны первые шаги в стремлении 
определить место человека в мире, впервые в философских и 
социально-политических 
учениях 
древних 
греков 
и 
римлян 

предприняты 
попытки 
отделения
человека 
от 
Космоса. 

Сформулировав принцип разумного миропонимания, античные 
философы пришли к открытию человека как самостоятельной 
ценности и признали за ним право на активность и инициативу.

В древнегреческой философии оформилась идея о том, что 

человеческое 
самосознание 
возвышается 
над 
всей 
остальной 

природой. Устойчивый, как все виды, вечный человеческий род, 
однако, должен быть наделен особой движущей силой, несводимой к 
элементарным способам действия, которые свойственны растениям и 
животным; таким специфически человеческим агентом является 
разум (логос, рацио). 

Только благодаря разуму человек способен
понимать и 

оценивать все сущее таким, каким оно есть на самом деле – Бога, мир 
и самого себя. Благодаря разуму человек может сознательно
формировать природу, вести себя рационально, то есть поступать так, 
чтобы как можно полнее проявилась его характерная движущая сила. 
В отличие от других культурных традиций того времени, в греческой 
истории с самого начала народы, расы и племена, а также и все 
сословия подчинялись одной идее: человек способен сам постоянно 

отождествлять себя мысленно со всем лучшим, и для этого всегда 
имеется одна и та же причина. Таким образом, разум в человеке – это 
божественная сила духа, которая все время заново являет нам этот 
мир и его порядок – и не в смысле творения, а в смысле вечного 
движения и созидания. 

Однако общая идея разума по-разному осмысливалась в 

различных направлениях греческой философии. В частности, 
Эмпедокл (V в. до н.э.) говорил о чередовании «любви» и «вражды» в 
космической эволюции. По его мнению, в мире поочередно 
действуют любовь и ненависть. 

Рассматривая органический мир, Эмпедокл доказывает, что 

растения столь же одушевленные творения, сколь и животные. 
Философ 
выдвигает 
множество
любопытных 
гипотез 
о 

физиологических функциях человека. Главную роль он отводил 
крови. Процесс восприятия и ощущения он понимал по аналогии с 
разработанной 
им 
теорией 
взаимодействия 
элементов.
По 

представлению древнегреческого философа, все знания человека, 
получаемые посредством восприятия, зависят от смешения элементов 
в его теле, особенно в крови. Таким образом, духовные свойства 
зависят 
от 
телесных. 
Эмпедокл 
сетовал
на 
ограниченность 

человеческого познания, но в то же время подтверждал, что 
подлинное знание происходит не из чувственного восприятия, а 
только из мышления, из разума. 

Протагор (V в. до н.э.) был одним из первых, кто выделил 

человека, задумался над его оценкой, сравнил его с другими 
существами, 
окружающим 
миром. 
Протагор
–
материалист, 

признающий существование лишь материи, материального начала в 
мире. Мыслитель считает, что основным качеством материального 
мира является изменчивость. Постоянно изменяется абсолютно все:
материальный мир, объект познания, субъект. Поэтому любая вещь 
соединяет в себе противоположности. Если весь мир постоянно 
изменяется, то любая вещь в процессе изменения в какой-то момент 
времени соединяет в себе и то свойство, которым она обладала, и то, 
которым она будет обладать. А поскольку изменение в мире 
постоянно, то и соединение этих противоположных свойств в вещах 
также постоянно. Например, вещь, которая была белой и стала в
какое-то мгновение черной, в какой-то момент времени была и белой 
и черной. А поскольку черная вещь также может стать белой, то эту 
белизну она уже в себе хранит. Поэтому каждая вещь хранит в себе 

противоположности. Исходя из этого, Протагор доказывает, что все 
истинно. 
Поскольку 
вещи 
изменяются, 
переходят 
в 
свою 

противоположность и хранят противоположности в себе, следует, что 
об одной и той же вещи можно высказать противоположные 
суждения - и оба суждения будут истинными. Поэтому как таковой, 
объективной истины не существует.

В соответствии с этим знаменитая формула Протагора «Человек 

есть мера всех вещей» кажется предельно ясной. Человек в своей 
жизни всегда пользуется каким-то критерием истинности и ложности.
Все существует относительно чего-то, и соответственно, мерой 
каждого поступка является конкретный человек. Каждый человек 
является мерой истины. Другими словами, что кому как кажется, то 
так и существует. Если мне вещь кажется красной, то она красная и 
есть. Если другому человеку эта вещь кажется зеленой, то так оно и 
есть. Мерой является человек. Не цвет этой вещи, а человек. 
Абсолютной, объективной, не зависящей от человека истины не 
существует. То, что одному кажется истинным, другому кажется 
ложным, что для одного - благо, то для другого - зло. Из двух 
возможных вариантов человек всегда выбирает тот, который ему 
более выгоден. Поэтому истинно то, что выгодно человеку. 
Критерием истины является выгода, полезность. Поэтому каждый 
человек, выбирая то, что ему кажется истинным, выбирает в 
действительности то, что ему является полезным. 

Исходная мысль учения Демокрита (V – IVвв. до н.э.): «в мире 

нет ничего, кроме атомов и пустоты, все существующее разрешается 
в бесконечное множество первоначальных неделимых вечных и 
неизменных частиц, которые вечно движутся в бесконечном 
пространстве то сцепляясь, то разлучаясь друг с другом». Атомы 
вечны, неизменны, нераздельны, непроницаемы, не возникают и не 
уничтожаются. Все тела состоят из атомов, реальные подлинные 
свойства вещей те, которые присущи атомам. Все остальные 
чувственно воспринимаемые свойства: вкус, запах, температура и т.д. 
существуют не в вещах, а только в чувственном восприятии человека.

Суть онтологии Демокрита сводилась к двум основным 

положениям:

Все вещи образуются из сочетания атомов: все многообразие 
мира 
проистекает 
из 
их 
соединения 
и 
разделения. 
И 

соответственно вещи различаются лишь по количеству атомов, 
по их форме, порядку и положению.