Учение Гегеля о спекулятивном методе и проблема природы философского знания

Коротких В.И. Учение Гегеля о спекулятивном методе и проблема природы 
философского знания // Вопросы философии. 2015. №1. - С. 126-138.

Учение Гегеля о спекулятивном методе и проблема природы 

философского знания

В статье рассматриваются важнейшие аспекты спекулятивного метода 

Гегеля: понятие «развития» как методологическая модель реализации 

логической идеи в «Учении о понятии», эволюция формы суждения в 

спекулятивной философии, спекулятивный идеал как смысловое завершение 

«Системы науки»; затрагиваются вопросы отношения Гегеля к традиционной 

онтологии и теориям непосредственного знания. Автор доказывает, что 

разработанная Гегелем концепция спекулятивного метода органично 

вписывается в его понимание предмета философии и еѐ места в культуре.

Ключевые слова: философия Гегеля, спекулятивный метод, развитие, 

понятие, суждение, непосредственное знание, границы философии.  

Предварительные замечания. Интерес к исследованию созданной 

Гегелем модели спекулятивной философии связан, прежде всего, с тем 

местом, которое занимает мыслитель в истории философии. В качестве 

последнего образа философской классики гегелевская система философии 

наиболее полно отражает логику и стиль мышления классической эпохи, а еѐ 

изучение позволяет судить о том, какие элементы классической философии 

сохраняют свою значимость для постклассической философской культуры. И 

именно метод спекулятивной философии Гегеля, «изнутри» организующий 

еѐ содержание, представляется сегодня самым характерным, «аутентичным», 

элементом всего гегелевского теоретического наследия, обращение к 

которому снова и снова побуждает задаваться вопросом о том, что в нѐм 

«живо», способно входить в новые мыслительные контексты.i

Учение о спекулятивном методе – завершение гегелевской «Системы 

науки», еѐ теоретико-методологическое «резюме». В этой связи понятно, 

почему оно целостно излагается в «Науке логики», и именно, в «Учении о 

понятии», где отношение к спекулятивному как предметности, характерному 

для «Учения о бытии» и «Учения о сущности», сменяется отношением к 

спекулятивному как методу. Следует заметить, что и в других его текстах 

«понятие» термин-маркер спекулятивно-философской проблематики, 

указывающий на то, что вопросы, которых касается философ, получат своѐ 

разрешение в завершающей всѐ систематическое построение третьей части 

«Логики». Например, с «понятием» читатель встречается уже в Предисловии 

к «Феноменологии духа», в которой, однако, спекулятивный метод в чистом 

виде ещѐ не выступает, хотя здесь Гегель и затрагивает некоторые его 

аспекты. Напротив, в «Науке логики» именно спекулятивный акт в 

непосредственном смысле  прокладывает путь возвращения к исходной 

всеобщности (категория бытия), на котором происходит синтез всѐ новых и 

новых определений, содержательное обогащение логической идеи. Таким 

образом, природа спекулятивного метода – это тема «Логики», а не 

«Феноменологии»; по словам философа, «изложение его (метода, - В.К.) в 

собственном смысле относится к логике или, вернее, есть сама логика» 

[Гегель 1959, 25]. 

«Феноменология 
духа» 
и 
гегелевское 
понимание 
предмета 

философии. Тем не менее, осмысление спекулятивного метода, так же как и 

анализ других гегелевских сюжетов, не может состояться без учѐта уроков 

«Феноменологии», этого «места рождения» гегелевской системы. Еѐ 

значимость для рассмотрения нашей темы заключается, прежде всего, в том, 

что она открывает саму подлежащую рассмотрению спекулятивной 

философии предметность – «определѐнность» (форму) бытия в качестве 

предмета знания. При этом из области философии исключается то, что 

выходит за границы «определѐнности» и потому не может вместиться в 

слово, достичь прозрачности понятия, - «существование» как элемент опыта 

сознания, остающийся за границами его «речи». Об этом говорит уже первый 

опыт («Чувственная достоверность»), в котором «неизречѐнное» исчезает как 

«неистинное, неразумное, только мнимое» [там же, 58]. Результатом опыта 

сознания как целого и выступает философская предметность как «бытие
определѐнность», свободное от связи с сознанием и всяким другим 

«существованием» и вследствие этого абсолютно пластичное, способное к 

бесконечному структурному усложнению в движении спекулятивного 

метода. Но, принимая в качестве предмета философии лишь «бытие
определѐнность», Гегель не только выносит «существование» за пределы 

рационального, находящего выражение в слове, философского рассмотрения, 

но и отождествляет «бытие-определѐнность» с бытием вообще, сводит бытие 

к его «определѐнности», - результат, который, в конечном счѐте, определяет 

принадлежность гегелевской философии к традиции трансцендентализма.

Разрабатываемый в «Науке логики» спекулятивный метод связывает 

все определѐнности мышления и открывает их единство. Впрочем, в самом 

общем виде и внутреннюю структурность спекулятивного мышления, 

фиксируемую в образе «бесконечности», и «механизм» спекуляции, 

заключающийся в переходе формы субъектности в предикат, становлении 

предиката («определѐнности») субъектом, Гегель также описывает, конечно, 

уже в «Феноменологии». Но, повторим, главный еѐ урок для понимания 

спекулятивного метода заключается всѐ же в демонстрации того, что 

философия имеет дело только с добытыми мышлением, рассудком, 

определениями бытия, что, выявляя их взаимную противоречивость 

(диалектика) и снимая еѐ в спекулятивном синтезе, философия остаѐтся в 

сфере «бытия-определѐнности», что, следовательно, и достигаемая в 

«абсолютной идее» непосредственность спекулятивного мышления также не 

должна истолковываться как постижение «самого бытия».

«Учение о понятии» и завершение эволюции метода «Логики». 

Движение «Логики» проходит три этапа усложнения,
конкретизации