Этническое самосознание в структуре менталитета: опыт социально-философского анализа

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
9

ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА
2012. Вып. 4

УДК 32 (091)

И.М. Вельм

ЭТНИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ В СТРУКТУРЕ МЕНТАЛИТЕТА: ОПЫТ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

Рассматриваются представления М. Лацаруса и Х. Штейнталя о познании психологической сущности народного духа. «Дух народа», по мнению Шпета, – совокупность переживаний коллективного субъекта. Соотношение 
терминов «сознание» и «самосознание». Этническое самосознание как устойчивая система осознанных 
представлений и оценок.

Ключевые слова: сознание, самосознание, дух народа, сущность народного духа, этническое самосознание, этнокультурная среда.

На протяжении всей истории психологии подходы к проблеме самосознания всегда находились 

в непосредственной зависимости от общефилософской мысли, методологических основ и позиций 
той или иной парадигмы. 

Познание собственной души («Познай самого себя») считалось одним из достойнейших заня
тий древнегреческих мыслителей: Фалеса, Гераклита, Сократа, Платона и др., чьи методы философствования стали «наследственными» структурами философского мышления. «...Мы воспринимаем, 
что мы видим и слышим», – недвусмысленно заявляет Аристотель в своем трактате «О душе» [1].

В новое время в классической западноевропейской гносеологии наибольшее влияние на ход 

осмысления вопроса о самосознании оказал французский мыслитель Ренэ Декарт. Он рассматривает 
осознанную психическую деятельность как «все то, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собою». Декарт это связывал прежде всего с понятием рефлексии (reflexio). 

Немецкий ученый Г.В. Лейбниц трактовал сознание с учетом его рефлексивной направленно
сти на субъект термином «апперцепция», который понимается как осознание человеком своих восприятий и стремлений. 

По мнению неаполитанского ученого XVIII в. Дж. Вико, только «новая наука» через историче
ский анализ языка, мифа, ритуала различных народов поможет постичь истинную человеческую природу. В конце XVIII в. И.Г. Гердер, продолжая развивать идеи Вико, утверждал, что народные традиции создают то органическое единство, которое придаёт человеческим сообществам присущее им 
ощущение идентичности. Гердер первый вводит понятие «Volk» (народ) – сообщества людей, языки 
и исторические традиции которых формируют их сознание. Они служат существенными ресурсами 
развития когнитивных процессов. 

Совпадение понятий «народ» и «самосознание» происходит впервые, видимо, у Г.В.Ф. Гегеля, 

который заговорил о самосознании народов. Одним из этапов самосознания абсолютного духа, понимаемого как «сознание самого себя», являлся, по Гегелю, «дух народа» [2. С. 71, 99, 102, 109, 121, 366371]. Дух народа, по мнению Г.Гегеля, во-первых, имел некоторую определенность, являвшуюся следствием конкретного развития мирового духа, во-вторых, выполнял определенные функции, порождая у 
каждого этноса свой собственный мир, свою культуру, религию, обычаи, определяя тем самым своеобразные государственное устройство, законы и поведение людей, их судьбу и историю.

В середине XIX в. народ становится объектом внимания психологов – возникает такая отрасль 

знаний, как «психология народов» (Volkerpsychologie). Ее основоположники М. Лацарус и Х. Штейнталь, считали, что «...то, что делает народ именно этим народом, лежит... исключительно в субъективном усмотрении членов народа, которые все смотрят на себя как на один народ. Понятие «народ» 
покоится на субъективном мнении самих членов народа о самих себе, о своем сходстве и 
принадлежности... <…> Расу и племя исследователь определяет... объективно; народ определяет себе 
человек сам субъективно, он причисляет себя к нему». «Народ есть некоторая совокупность людей, 
которые смотрят на себя как на один народ, причисляют себя к одному народу» [3. С. 19, 35, 36].

М. Лацарус и Х. Штейнталь задачи «психологии народов» как самостоятельной отрасли видели 

в том, чтобы познать психологическую сущность народного духа, открыть законы внутренней духовной или идеальной деятельности народа в жизни, искусстве и науке, выявить основания, причины и 
поводы возникновения, развития и уничтожения особенностей какого-либо народа.