НИР. Социально-гуманитарные исследования и технологии, 2016, №1 (14)

СОДЕРЖАНИЕ

ЭТНИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ И СТЕРЕОТИПЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ 
ОБЩНОСТИ

Халтурин А.Н.
Этническое право как социальный регулятор: 
социально-философский аспект  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 3
Жезлов Н.В.
Религиозный фанатизм и религиозный экстремизм как факторы, 
способствующие вербовке террористов-смертников  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 9
Капица Г.П., Кащенко Т.Л.
Проблема идентичности казачества в контексте социокультурной 
интеграции населения России в современных условиях  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .14
Кутепова М.В.
Трудности при изучении этнических стереотипов в системе
межнациональных отношений в рамках курса «этнопсихология»  .  .  .  .21

АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО 
ВЫБОРА: СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД 

Бригинец И.Н., Чинков В.Р.
Результаты мониторинга профессиональной ориентации 
школьников на современном этапе   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .25
Гам В.И., Гам А.В.
Социальная и гражданская идентификация как основа жизненных 
перспектив ребенка в условиях общего образования средствами 
новых образовательных практик  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .28
Торохтий В.Р.
О сущности социально-педагогического подхода в российском 
профессиональном образовании   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .34

ИСТОРИЧЕСКАЯ РЕТРОСПЕКТИВА

Колесниченко Ю.В.
Философия личности М .М . Рубинштейна в общегуманитарном 
контексте 20–30-х гг . ХХ в . на примере произведения 
«О смысле жизни»  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .39
Серова О.Е.
Реализация святоотеческого подхода в научно-психологическом 
анализе волевой сферы личности: из истории отечественной 
психологии XX в .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .45

НАУЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ И РАЗРАБОТКИ
СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫЕ 
ИССЛЕДОВАНИЯ И ТЕХНОЛОГИИ

Научно-практический журнал

Выходит четыре раза в год

Издается с 2012 года
№ 1(14)/2016

ISSN 2306-1731

Свидетельство о регистрации 
средства массовой информации
от 17 июля 2012 г. ПИ № ФС77-50599

Издатель: 

ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127282, Москва, ул . Полярная, д . 31В, стр . 1
Тел .: (495) 280-15-96 . Факс: (495) 280-36-29
E-mail: books@infra-m .ru
http://www .infra-m .ru

Главный редактор: 
Шишов С .Е .,  д-р пед . наук, профессор

Ответственный секретарь: 
Артемьева С .И .
Тел .: (495) 915-36-27

Выпускающий редактор: 
Путкова А .В .

Отдел подписки: 
Назарова М .В .
Тел .: (495) 280-15-96, доб . 249

Отдел рекламы: 
Юртеев В .Я .
Тел .: 8 (925) 091-10-68

Подписано в печать 10 .03 .2016 . 
Формат 60×90/8 . Бумага офсетная . 
Тираж 1000 экз .  Заказ № 

Адрес редакции:
127282, Москва, ул . Полярная, д . 31В, стр . 1
Тел .: (495) 280-15-96, доб . 501
© ИНФРА-М, 2015

Сайт:  www .naukaru .ru
E-mail: mag3@naukaru .ru

Присланные рукописи не возвращаются . 

Точка зрения редакции может не совпадать с мнением 
авторов публикуемых материалов .

Редакция оставляет за собой право самостоятельно 
подбирать к авторским материалам иллюстрации, менять 
заголовки, сокращать тексты и вносить 
в рукописи необходимую стилистическую правку 
без согласования с авторами . Поступившие в редакцию 
материалы будут свидетельствовать о согласии авторов 
принять требования редакции .

Перепечатка материалов допускается с письменного 
разрешения редакции .

При цитировании ссылка на журнал «НИР . Социальногуманитарные исследования и технологии» обязательна .

Редакция не несет ответственности за содержание 
рекламных материалов .

DOI 10.12737/issn.2306-1731

Журнал «Социально-гуманитарные исследования и технологии» 

включен в перечень ведущих научных журналов, в которых по 
рекомендации BAK РФ должны быть опубликованы научные результаты диссертаций на соискание ученых степеней кандидата 
и доктора наук, вступивший в силу с 01.12.2015.

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ 
Абылкасымова А.Е. – д-р пед . наук, профессор, акад . 

(иностранный член) РАО РФ, действительный член (акад .) 
Международной академии наук высшей школы (г . Москва), 
заслуженный деятель Республики Казахстан, почетный 
академик национальной академии наук РК, отличник 
образования РК, директор Центра развития педагогического 
образования; зав . кафедрой «Методика преподавания 
математики, физики и информатики»; Казахский национальный 
педагогический университет им . Абая, г . Алматы 

Брумфилд У.К. – профессор славистики, университет 

Тулейна в Новом Орлеане, почетный член Российской 
академии художеств и лауреат премии имени академика 
Д .С . Лихачёва, Новый Орлеан, США

Викторук Е.Н. – д-р филос . наук, профессор, зав . кафедрой 

философии Красноярского государственного педагогического 
университета им . В .П . Астафьева, г . Красноярск

Гайнутдинова Л.А. – д-р полит . наук, профессор, профессор 

кафедры «Политология» факультета социальных наук 
Российского государственного педагогического 
университета им . А .И . Герцена (РГПУ им . А .И . Герцена), 
г . Санкт-Петербург

Гостев А.А. – д-р психол . наук, профессор, кафедра 

«Акмеология и психология профессиональной 
деятельности» РАНО и ГС, г . Москва

Данюшенков В.С. – чл .-кор . РАО, д-р пед . наук, профессор, 

кафедра «Физика и методика обучения физике» Вятский 
государственный гуманитарный университет (ВятГГУ), 
г . Вятка, Кировская область

Звонников В.И. – д-р пед . наук, профессор, проректор по 

развитию учебно-методического объединения; 
Государственный университет управления (ГГУ), г . Москва

Зимовина О.А. – д-р пед . наук, профессор, проректор по 

профориентации и практике студентов, НОУ ВПО 
«Международный инновационный университет», г . Сочи

Исаев Е.И. – д-р психол . наук, профессор, проректор по 

научной работе Столичной финансово-гуманитарной 
академии, г . Москва

Костючков С.К. – канд . полит . наук, доцент, кафедра 

«Социальная работа и социология» Херсонский 
государственный университет, Украина, г . Херсон

Кубрушко П.Ф. – чл .-кор . РАО, д-р пед . наук, профессор, 

зав . кафедрой «Педагогика и психология профессионального 
образования», Российский государственный аграрный 
университет – МСХА им . К .А . Тимирязева, г . Москва

Лоза В.Д. – д-р филос . наук, профессор, ведущий консультант 

Управления мониторинга, анализа и прогноза Федерального 
агентства по делам национальностей, г . Москва

Леклерк Ж.-М. – доктор философии, Президент французской 

ассоциации сравнительного образования, эксперт 
Совета Европы по образованию, Франция, г . Париж 

Маллаев Д.М. – чл .-кор . РАО РФ (отделение психологии 

и физиологии), д-р пед . наук, профессор, зав . кафедрой 
«Коррекционная педагогика и специальная психология», 
ФГБОУ ВПО «Дагестанский государственный педагогический университет»; почетный работник высшего профессионального образования РФ, заслуженный деятель 
науки РД, главный редактор научного журнала «Известия 
ДГПУ»: «Психолого-педагогические науки», входящего 
в перечень ВАК РФ, председатель диссертационного 
совета, Республика Дагестан, г . Махачкала

Мартишина Н.И. – д-р филос . наук, профессор, «Кафедра 

философии и культурологии», Сибирский государственный 
университет путей сообщения, редактор гуманитарного 
направления, «Вестник СГУПС», г . Новосибирск

Рыжаков М.В. – акад . РАО, д-р пед . наук, проф ., «Институт 

стратегий развития образования» РАО, г . Москва

Ракитянский Н.М. – д-р психол . наук, член Совета по 

национальной стратегии, профессор кафедры социологии 
и психологии политики факультета политологии МГУ, 
г . Москва

Сингх Дж. – доктор философии, королевский эксперт 

по педагогике, член Совета Института образования 
Лондонского университета, эксперт Совета Европы 
по образованию, Великобритания, г . Лондон

Титц Ж.-П. – доктор философии, эксперт Совета Европы 

по образованию, Франция, г . Страсбург

Хаванов Е.И. – д-р ист . наук, проф ., заведующий кафедрой 

«Всеобщая история», Московский городской педагогический университет (МГПУ), г . Москва

Эльсерви О. – советник по вопросам культуры посольства 

Арабской Республики Египет в РФ, член Союза скульпторов 
Египта, член Египетской Ассоциации российских вузов, 
член профсоюза работников в сфере высшего образования, 
проф . факультета изящных искусств Хельванского 
университета, г . Каир

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ 
Кальней В.А. – д-р пед . наук, проф ., почетный работник 

высшего профессионального образования РФ; 
заслуженный работник образования Московской 
области, заведующая кафедрой «Технология и 
профессиональное образование» ГБОУ ВПО Московской 
области «Академия социального управления», зам . 
главного редактора

Артемьева С.И. – канд . ист . наук, доц ., почетный работник 

высшего профессионального образования РФ, доцент, 
зам . директора по научной работе, Институт социальногуманитарных технологий, ФГБОУ ВО «Московский 
государственный университет технологий и управления 
им . К .Г . Разумовского (ПКУ)», отв . секретарь

Лютер Ю.А.
Современные тенденции в художественном образовании и опыт 
исторического прошлого  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .52
Волошин Д.В.
Роль пенитенциарных курсов Временного правительства России 
в подготовке тюремной администрации (1917 г .)   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .55

ПРОБЛЕМЫ ГОСУДАРСТВЕННО-ОБЩЕСТВЕННОГО 
УПРАВЛЕНИЯ ОБРАЗОВАНИЕМ

Артемьева С.И., Положенцева И.В., Шишов С.Е.
Управление рисками в процессе внедрения механизмов 
реализации моделей государственно-общественного 
управления образованием  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .61
Каравайцев К.В.
Профессиональное сообщество педагогов вуза как фактор 
стимулирования инновационной педагогической деятельности  .  .  .  .  .65
Бельгибаева Г.К., Михалькова О.А.
Студенческое самоуправление в вузе  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .69

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ВОСПИТАНИЯ 
ЛИЧНОСТИ

Наумова Л.В.
Формирование личности младшего школьника в Республике Крым 
на основе культурно-православных ценностей 
и культурно-исторических традиций   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .74
Балина Т.Г.
Художественно-творческая деятельность как основа 
художественно-творческих технологий духовного воспитания  .  .  .  .  .  .  .78

РЕЦЕНЗИИ

Черняева А.С.
Технологический подход к этическому образованию: 
иллюзии или реальность?   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .82
Шишов С.Е.
Человек расширяет Путь, а не Путь расширяет человека  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .85

Информация для авторов  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .88

Кондратьев С.В. – д-р философии, канд . пед . наук, доц ., зав . кафедрой, кафедра «Теология и 

социальная философия казачества», действительный член Академии гуманитарных и общественных 
наук (РФ), ФГБОУ ВО «Московский государственный университет технологий и управления им . 
К .Г . Разумовского (ПКУ)» 

Моисеева О.А. – канд . пед . наук, доцент, заместитель зав . кафедрой, кафедра «Связи с общественностью 

и рекламные технологии», ФГБОУ ВО «Московский государственный университет технологий и 
управления им . К .Г . Разумовского (ПКУ)»

Мухин М.И. – д-р пед . наук, профессор, почетный работник общего профессионального образования 

РФ; лауреат премии им . В .А . Сухомлинского, кафедра «Педагогика и психология», ФГБОУ ВО 
«Московский государственный университет технологий и управления им . К .Г . Разумовского (ПКУ)»

Полушина Л.Н. – д-р пед . наук, профессор, зав . кафедрой, кафедра «Иностранные языки», ФГБОУ ВО 

«Московский государственный университет технологий и управления им . К .Г . Разумовского (ПКУ)»

Рабаданова Р.С. – канд . пед . наук, доцент, заместитель зав . кафедрой «Педагогика и психология», ФГБОУ 

ВО «Московский государственный университет технологий и управления им . К .Г . Разумовского (ПКУ)»

Ромашина С.Я. – д-р пед . наук, профессор, отличник народного образования, почетный работник 

высшего профессионального образования РФ, ФГБОУ ВО «Московский государственный 
университет технологий и управления им . К .Г . Разумовского (ПКУ)»

Сепиашвили Е.Н. – канд . пед . наук, доцент, ФГБОУ ВО «Московский государственный университет 

технологий и управления им . К .Г . Разумовского (ПКУ)»

Скараманга В.П. – д-р экон . наук, профессор, зав . кафедрой «Организация сервиса», почетный 

президент Межрегиональной ассоциации кулинаров России, ФГБОУ ВО «Московский государственный 
университет технологий и управления им . К .Г . Разумовского (ПКУ)»

Ульянова Н.Б. – канд . пед . наук, профессор, зав . кафедрой «Рисунок, живопись, скульптура», ФГБОУ ВО 

«Московский государственный университет технологий и управления им . К .Г . Разумовского (ПКУ)»

Чернавский М.Ю. – д-р филос . наук, доц ., зав . кафедрой, кафедра «История казачества», ФГБОУ ВО 

«Московский государственный университет технологий и управления им . К .Г . Разумовского (ПКУ)»

Шафажинская Н.Е. – д-р культур . наук, канд . психол . наук, профессор, педагог-психолог высшей 

категории, кафедра «Педагогика и психология», ФГБОУ ВО «Московский государственный 
университет технологий и управления им . К .Г . Разумовского (ПКУ)»

Юлина Г.Н. – канд . пед . наук, доцент, кафедра «Педагогика и психология», ФГБОУ ВО «Московский 

государственный университет технологий и управления им . К .Г . Разумовского (ПКУ)»

Ялов М.Ю. (о. Михаил) – канд . пед . наук, протоиерей, г . Ногинск, Московская область

Редактор: Елисеев И .А .

В научной литературе неоднократно звучали 

предложения о назревшей необходимости формирования комбинированного вида права, содержащего нормы регулирования отношений по территориальному признаку или в отношении специального субъекта (например, этноса или группы этносов). Приведем некоторые из высказанных гипотез 
и пожеланий.

О необходимости создания в России специаль
ного права для северных территорий высказались 
экономисты В.Н. Лексин и Е.Н. Андреева. В известной монографии авторы считают, что «неопро
ЭТНИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ И СТЕРЕОТИПЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ ОБЩНОСТИ

УДК 101.1: 316.3                                                                                                                                    DOI: 10.12737/18412

Этническое право как социальный регулятор: социально-философский аспект

Ethnic Law As a Social Control: a Socio-Philosophical Aspect

Получено: 09.12.2015 г. / Одобрено: 17.12.2015 г. / Опубликовано: 17.03.2016 г.

Халтурин А.Н.
Канд. философ. наук, доцент кафедры философии,
Институт социально-гуманитарных и политических наук 
Северного (Арктического) федерального университета 
имени М.В. Ломоносова,
Россия, г. Архангельск, набережная Северной Двины, д. 17, 
e-mail: aonhalturin@gmail.com

Khalturin A.N.
Ph.D. in Philosophy, Associate Professor, Philosophy Department, 
Institute of Social and Humanitarian and Political Sciences, 
Northern (Arctic) Federal University named after M.V. Lomonosov
17, Northern Dvina embankment, Arkhangelsk, Russia, 
e-mail: aonhalturin@gmail.com

Аннотация. В статье представлен социально-философский анализ проблем социального регулирования жизнедеятельности 
различного типа этнических сообществ, обозначенных категорией «национальная общность». Рассматривая проблему в 
историко-философском ракурсе, автор представил различные 
варианты и предложения по формированию  местного права 
коренных народов. Социально-философское звучание получили 
предложения по содержанию механизма правового регулирования 
В.Н. Лексина и Е.Н. Андреевой, «самоедское право» А.В. Журавского, 
основные положения аборигенного права Ю.В. Попкова. В качестве юридической методологической основы выступила гипотеза  «обычного этнического права» И.Б. Ломакиной. В статье 
нашли отражения социальные исследования обычного права, 
предпринятые российскими правоведами во второй половине 
XIX в. Фундаментальное значение имеют исследования обычного права северных «инородцев», предпринятые М. Харузиным, 
А.Я. Ефименко и П.С. Ефименко. В процессе социально-философского анализа было  выявлено общее мнение ученых – право 
коренных народов должно быть комплексным, в нем должны быть 
представлены нормы государственного права и обычного права, 
регулирующие этнокультурную деятельность коренных народов. 
На основании прозвучавших предложений предложен авторский 
вариант определения этнического права. Автором представлена в 
тезисном варианте сущность этнического права в онтологическом, 
антропологическом, аксиологическом и социально-философском 
контексте.

Abstract. The article presents a socio-philosophical analysis of the 
problems of social regulation of life of different types of ethnic 
communities designated category of "national community." Considering 
the problem of the historical and philosophical perspective, the 
author has presented various options and proposals for the formation of local law of indigenous peoples. The socio-philosophical 
sounding received proposals on the content of the mechanism of 
legal regulation of V.N. Leksin and E.N. Andreeva, "Samoyed law" 
by A. Zhuravsky, the basic situation of aboriginal law by Y. Popkov. 
As a methodological basis acts hypothesis of «customary ethnic 
law» by I.B. Lomakina. The article reflected the social study of 
customary law, taken by Russian jurists in the second half of the 
XIX century. The study of customary law of the northern "foreigners" made by M. Kharuzin, A.Y. Efimenko and P.S. Efimenko is of 
fundamental importance. During the process of socio-philosophical analysis revealed the general opinion of scientists — the law of 
indigenous peoples should be comprehensive, it must be presented 
the norms of state law and customary law regulating the ethnocultural activities of  indigenous peoples. On the basis of a proposal it was offered the author's version of the definition of ethnic 
law. The author represented in the form of theses the version of the 
essence of ethnic law in the ontological, anthropological, axiological, social and philosophical context.

Ключевые слова: социальное регулирование, этническое право, правовая онтология, правовая антропология, правовая 
аксиология, социальная философия.

Keywords: social regulation, ethical law, legal ontology, legal anthropology, legal axiology, social philosophy.

вержимая особость северной среды при всех ее 
внутрисредовых различиях требует именно системы 
особых правил и норм под названием “Северное 
право”». В соответствии с новой методологической 
парадигмой «северное право представляет собой 
свод общероссийских законов и местных распорядительных актов, подтверждающих действие на всей 
территории Севера общерегулятивных государственных законов, добавляющих новые (как правило, 
более жесткие и развернутые) нормы и правила, 
регламентирующие все стороны северного бытия» 
[8, c. 108].

Этнические проблемы и стереотипы национальной общности

Для пришлого населения авторы предлагают 

разработать своеобразный «Северный кодекс поведения», в котором следует совместить идеологию 
запрета с идеологией компромисса, т.е. договора по 
поводу запрета. 

В связи с этим весьма полезным можно признать 

предложение А.В. Журавского о формировании в 
начале XX в. «самоедского права» как права местного, как «права кочующих полярных инородцев 
Российской империи». Самоедское право должно 
содержать основные принципы ведения северного 
хозяйства, основанные на требовании возобновляемости используемых природных ресурсов. 

Самоедское право должно содержать, прежде 

всего, нормы государственного права, запрещающие 
и (или) ограничивающие использование разрушающих способов освоения природной среды — тундры, морского побережья, озер и лесов: запрет перегонять стада оленей в летний период по ягельным, 
лесным (боровым) и тундровым урочищам; запрет 
охоты на оленей-дикарей и т.д. [5, c. 4].

Таким образом, «самоедское право» есть не дань 

традициям далекого прошлого, а «живое» регулирование полярной этносреды. По своему содержанию «самоедское право» есть свод правовых обычаев, наиболее рационально регулировавших воспроизводство природных ресурсов как основы этнобытия самоедов и других полярных инородцев, 
которых А.В. Журавский предлагал инкорпорировать 
в российское законодательство. 

С развитием аборигенного права связывает 

Ю.В. Попков проблемы интеграции коренных народов в современное общество. 

Квинтэссенцией аборигенного права является 

придание особого правового статуса коренным народам, поскольку официальное закрепление за коренными народами правового статуса, отличного 
от статуса других народов, означает признание их 
права на реализацию особого пути развития, в основе которого лежат ценности традиционного образа жизни. Специфика интеграции коренных народов в современное общество, заключает Ю.В. Попков, 
«опирается на их особый правовой статус и осуществляется преимущественно на базе ценностей 
не доминирующего, а традиционного общества, что 
создает условия для сохранения их этнической самобытности» [11, c. 71–88]. 

Полагаю, что наиболее подходящим названием 

для такого комплексного права является «этническое 
право». 

В случае с «аборигенным правом», как, впрочем, 

и с «северным правом» В.Н. Лексина и Е.А. Андреевой, 

и с «самоедским правом» А.В. Журавского, мы должны принять во внимание дуалистическое содержание этнического права.

 С одной стороны, это межотраслевые комплек
сы, включающие нормы различных отраслей государственного права (как федеративного, так и регионального уровня), регулирующие деятельность 
определенных территориальных или этнических 
общностей. С другой стороны, это совокупность 
правовых обычаев, сформированных и развиваемых 
каждой из этих общностей в соответствии с началами своей уникальной и самобытной этнической 
культуры. 

Исходя из представленных тезисов, под этниче
ским правом следует понимать комплекс правовых 
норм, которые регулируют отношения, имеющие 
этнонациональный характер и в которых участвует 
этнокультурный элемент. В качестве этнокультурного элемента выступает субъект права этнокультурной природы, являющийся носителем субъективных прав и юридических обязанностей. 

Международное публичное право формирует 

особую совокупность правовых норм, регулирующих 
этнокультурные отношения, поскольку действие 
этих норм для национального права носит как обязательный, так и ориентирующий характер.

Этническое обычное право занимает в этнокуль
туре коренных народов особое место. Во-первых, 
оно рождается и развивается вместе с этносом. 
Этническое право имманентно этносу, поскольку 
формируется правосознанием. Для этнического 
права характерна синкретичность, нерасчлененность 
правовой нормы. Это означает, что норма обычного права содержит в себе базовые ценности не только нормативной, но всей этнической культуры в 
целом. Культурологический подход предполагает 
исследование этнического права как элемента этнической культуры, как одно из проявлений этнической культуры, которое выражает в обычаях особенности этнической общности в восприятии существующего миропорядка и воспроизводстве 
всего комплекса этносоциальных отношений. 

Термин «этническое обычное право» введен в 

научный оборот И.Б. Ломакиной. Сущность концепции заключается в следующих тезисах. Во-первых, 
этническое обычное право возникает задолго до 
появления государства и государственно-организованного права и понимается как первоначальная 
фаза развития национального права. Во-вторых, 
государственно-организованное право должно являться в традиционной этнической среде преемником обычного права и закреплять те или иные уже 

НИР. Социально-гуманитарные исследования и технологии (№ 1(14), 2016). 88:3-8

существующие правовые отношения. В-третьих, 
этническое обычное право выражает культурные 
особенности того или иного сообщества людей (этноса). В-четвертых, «существенным признаком этнического обычного права в условиях традиционного типа общественной системы является его коллективная обусловленность» [9, с. 25–30]. 

Соглашаясь в принципе с представленной кон
цепцией, полагаем, что этническое право как вид 
обычного права не только существовало в архаической истории народов, но и продолжает регулировать некоторые отношения в этнических общностях, 
существуя параллельно государственному праву. 

Например, федеральным законом установлено, 

что «решения по вопросам внутренней организации 
общины малочисленных народов и взаимоотношений между ее членами могут приниматься на основании традиций и обычаев малочисленных народов, 
не противоречащих федеральному законодательству и законодательству субъектов Российской Федерации 
и не наносящих ущерба интересам других этносов 
и граждан» [12].

Аналогичные нормы содержатся в законодатель
стве регионов, где проживают коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока.

В Ненецком автономном округе «в качестве ре
гулятора отношений в области оленеводства признаются традиции и обычаи коренных малочисленных народов Севера и этнических общностей, не 
противоречащие законодательству Российской 
Федерации и автономного округа» [6].

Исследование обычного права в России в этног
рафическом аспекте получило мощный импульс 
благодаря принятию Русским географическим обществом в 1864 г. специальной программы для собирания народных юридических обычаев. По предложению Н.В. Калачова в 1876 г. в обществе была 
учреждена комиссия для изучения народных юридических обычаев, деятельность которой сосредоточилась на выполнении двух задач: составлении и 
издании новой программы для собирания юридических обычаев и издании сборника этих обычаев. 

На Архангельском Севере были предприняты 

серьезные попытки обобщить юридические обычаи 
инородцев главным образом со стороны супружеской 
пары П.С. Ефименко и А.Я. Ефименко.

 А.Я. Ефименко является автором научных пу
бликаций по обычному праву «Юридические обычаи 
лопарей, карелов и самоедов Архангельской губернии», «Крестьянское землевладение на Крайнем 
Севере», «Женщина в крестьянской семье», «Народные 
юридические воззрения на брак», «Семейные раз
делы», «Субъективизм в русском обычном праве», 
«Трудовое начало в обычном народном праве», «Артели 
в Архангельской губернии». 

 П.С. Ефименко были изданы следующие рабо
ты по обычному праву: «Сборник народных юридических обычаев Архангельской губернии», «Приданое 
по обычному русскому праву крестьян Архангельской 
губернии», «Договор найма пастухов», «Юридические 
знаки» и др.

А.Я. и П.С. Ефименко придерживались трудовой 

теории обычного права, они разграничивали обычное и гражданское право на онтологическом уровне. По мнению А.Я. Ефименко, «народное обычное 
право и право культурное представляют собою два 
строя юридических воззрений, типически отличных 
один от другого, и поэтому всякая попытка систематизировать народное право по нормам юридической 
теории есть самое неблагодарное дело» [4, c. 171].

Обычное право лопарей подверглось всесторон
нему исследованию Николаем Харузиным в его 
фундаментальном труде «Русские лопари» [13].

Серьезные историко-правовые исследования 

обычного права в классическом правоведении связаны с деятельностью российских ученых второй 
половины XIX в. Представители российской исторической школы основными аксиомами считали: 
1) идею органического развития права (как и общества в целом); 2) идею порождения обычного права 
(правового обычая) народным сознанием, народной 
совестью, народным духом. Обычному праву посвятили свои исследования В.Е. Васьковский, 
Д.И. Мейер, Н.К. Ранненкампф, Е.Н. Трубецкой, 
Н.М. Коркунов, М.Ф. Владимирский-Буданов и т.д.

Представленные размышления позволяют сделать 

несколько важных и принципиальных выводов. 
Во-первых, правовой обычай есть одна из форм 
проявления вовне правосознания коллективного, 
а значит, и народного, т.е. относительно независимого от государственной власти. Во-вторых, если право 
государственное есть выражение правовой идеологии, 
то правовой обычай представляет собой феномен 
общественной обычно-правовой психологии. В-третьих, 
правовой обычай есть комплекс действий, объединенных конкретной целью, решающий определенные 
задачи и удовлетворяющий определенные материальные потребности. В-четвертых, не противопоставление, а взаимодействие материального и духовного 
порождают правовой обычай и создают условия для 
его сохранения и дальнейшей эволюции.

Современный подход к сущности обычного пра
ва предлагает концепция «правового плюрализма», 
сформировавшаяся в европейской правовой школе. 

Этнические проблемы и стереотипы национальной общности

На основе правового плюрализма сформировал свою 
во многом оригинальную теорию «социального 
права» французский социолог и правовед Жорж 
Гурвич. Социальное право, по определению автора, 
«является автономным правом всеединства, объективно интегрирующим в себя всякую действительную активную тотальность, которая воплощает 
вневременную позитивную ценность» [3, c. 55].

По мнению исследователей, социальное право 

Гурвича — это: а) право, которое возникает спонтанно и независимо от государства; б) «право интеграции», которое противоположно «праву разграничительной координации» и «праву субординации 
или господства»; в) право, основанное на доверии 
и взаимопомощи; г) право, которое рождает «каждая 
активная группа, осуществляя позитивные ценности»; д) право, которое способствует юридической 
автономии заинтересованных лиц и побуждает их 
к самоуправлению; е) право, как и любое другое 
право, представляет собой не только объективное 
право, но и право субъективное (как «систему» субъективных прав) [10, c. 456].

Таким образом, социальное право у Гурвича есть 

право социальной общности, социальной тотальности. Социальная общность самостоятельно формирует общеобязательные нормы для своих членов, 
что предполагает особые формы саморегулирования, 
самоорганизации и самоуправления. Социальная 
общность создает в своем коллективном правосознании особую систему ценностей, не совпадающую 
с общегосударственными идеалами. 

Ядром современной концепции правового плю
рализма выступает идея о том, что государство не 
имеет монополии на право. В частности, Г. Вудман 
считает, «что существует множество видов права в 
дополнение к государственному, и что последнее 
часто является одной из составляющих в ситуации 
правового плюрализма в тех случаях, когда оно 
соблюдается населением, соблюдающим также и 
обычное право» [2, с. 13–20 ]

К. фон Бенда-Бекман говорит о сосуществовании 

двух видов обычного права: местного права в том 
его виде, в котором оно сформулировано и применяется самим местным населением, и «обычного 
права» или «традиционного права» в том его виде, 
в котором оно применяется государственными институтами. Разумеется, нельзя говорить о полной 
независимости этих двух видов права: они связаны 
между собой и с государственным правом сложной 
системой отношений [1, c. 17–18].

Российская антропология права разделилась на 

антропологическое и собственно юридическое от
ношение к понятию «обычное право» в решении 
главного вопроса — что считать правовым обычаем? 

Значительная группа антропологов (И.Л. Бабич, 

М.А. Морозова и др.) заявляет, что обычное право 
охватывает собой все правила поведения, обычаи и 
традиции, созданные и создаваемые этническими 
сообществами. Позиция другой группы исследователей (А.И. Ковлер, Л.Р. Сюкияйнен, Л.Г. Свечникова 
и др.) состоит в том, что «правовые плюралисты 
только подтверждают, что их окрашенные в правовые тона линзы позволяют им все и вся воспринимать в правовых терминах» [7, с. 24–50]. 

Таким образом, концепция правового плюрализ
ма имеет как своих сторонников, так и не менее 
авторитетных противников. Наша позиция заключается в том, что обычное право, несомненно, является одним из мощных социальных регуляторов 
этнокультурного развития и взаимодействия. Более 
того, мы полагаем, что государственному праву 
имманентно присуща функция ассимиляции народов, несмотря на его федеративное законодательство в отношении коренных малочисленных народов и региональную специфику социального регулирования деятельности региональных этносов. 

Предостеречь коренные малочисленные народы 

от ассимиляционных процессов может только право обычное, обладающее уникальностью как сама 
этническая культура. Обычное право сохраняет в 
неприкосновенности и развивает главный элемент 
культуры — этническое правосознание и этническое 
сознание в целом. Вместе с тем само правовое сознание этноса может только в том случае сохранить 
свою относительную автономность и самостоятельность, если оно будет «переформатироваться» в 
соответствии с новыми социальными реалиями 
(экономическими, политическими, этнокультурными и пр.) бытия этноса. Только развиваясь, этнос 
может сохранить свое этническое сознание. Диалектика 
правосознания состоит в его движении, т.е. изменении вместе с социальными трансформациями 
этнобытия. 

По мнению В.Н. Лексина и Е.Н. Андреевой, 

«именно этническое сознание дает индивидуальную 
(самосознание) или коллективную (общественное, 
групповое сознание) уверенность в том, что этнические ценности реально существуют, в том, что 
они действительно ценности, и в том, что на этом 
основании стоит отождествлять себя именно с данным этносом». Более того, авторы приходят к оригинальному выводу, что истинным носителем этничности является не человек, и не сам этнос, 
а среда [8, c. 122].

НИР. Социально-гуманитарные исследования и технологии (№ 1(14), 2016). 88:3-8

Для нас принципиально важным является отно
шение к правовому обычаю как к объективированному результату функционирования коллективного 
правосознания. Отсюда правовой обычай, обычное 
право не есть только лишь далекое прошлое. Обычное 
право функционирует параллельно с правом государственным, выражаясь в различных типах и формах права. 

 Правовой обычай есть результат активной, 

созидательной деятельности коренных народов 
по сохранению и изменению природной среды 
своего существования. Задача государства — инкорпорировать наиболее соответствующие современной практике нормы обычного права не только в региональные нормативно-правовые акты, 
но и в федеральное законодательство, установив 
тем самым правовые гарантии выживания коренных народов Севера в глобальной экономической 
системе.

Онтологическая природа этнического права вы
ражается в правовой жизни национальной общности. Право в этой плоскости регулирует взаимодействие между социальными субъектами, один из 
которых непременно должен быть этническим субъектом.

С позиции правовой антропологии представи
тель национальной общности, актуализирующий 
именно этнокультурные свойства, воспринимается как homo juridicus, т.е. как «человек юридический». Этническое право в этой ситуации выполняет функцию организации взаимодействия 
«человека юридического» с подобным себе субъектом. 

В социальной философии субъектом этническо
го права выступает уже gens juridicus, т.е. «народ 
юридический». Отсюда право ассоциируется с механизмом этнокультурного взаимодействия.

Этническое обычное право в своем аксиологи
ческом измерении содержит социокультурные ценности обычного права и этнической культуры. 
Фундаментальной основой социокультурных ценностей является, по нашему мнению, свободный 
труд, регулируемый правовыми обычаями и общекультурными традициями. Материальным базисом 
ценностей этнического обычного права следует 
признать все виды традиционной хозяйственной 
деятельности, формы традиционного этнического 
общественного самоуправления и самоорганизации 
народов. Правовые ценности формируются правовым сознанием. Важнейшими ценностями этнического права предстают справедливость и порядок в 
социальном мире.

Литература

1. Бенда-Бекман К. Правовой плюрализм [Текст] / К. фон 

Бенда-Бекман; в кн. «Человек и право: Книга о летней 
школе по юридической антропологии». — М.: Стратегия, 
1999. — 196 с.

2. Вудман Г. Теория права, антропология и плановый право
вой плюрализм [Текст] / Г. Вудман; в кн. «Обычное право 
и правовой плюрализм» (Материалы XI Международного 
конгресса по обычному праву и правовому плюрализму, 
август 1997 г., Москва); отв. ред. Н.И. Новикова, В.А. Тишков. — М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 1999. — 
260 с.

3. Гурвич Г.Д. Философия и социология права: Избранные 

сочинения [Текст] / Г.Д. Гурвич. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. гос. ун-та, Изд-во юридического факультета С.-Петерб. гос. ун-та, 2004. — 848 с.

4. Ефименко А.Я. Исследования народной жизни [Текст]. — 

Вып. 1. — Обычное право / А.Я. Ефименко. — М.: Русская 
типолитография, 1884. — 393 с.

5. Журавский А.В. Самоедское право. Материалы для зако
нодательных предположений [Текст] / А.В. Журавский. — 
Архангельск: Губернская типография, 1908 г. — 30 c.

6. Закон Ненецкого автономного округа от 15.03.2002 

№ 341-ОЗ (ред. от 27.01.2009) «Об оленеводстве в Ненецком автономном округе» // Бюллетень нормативных актов 
Ненецкого автономного округа. — 2002. — № 2. 

7. Ковлер А.И. Антропология права и правовой плюрализм 

(права человека и права народов) [Текст] / А.И. Ковлер // 
Олень всегда прав. Исследования по юридической антропологии. Сборник статей. — М.: Стратегия, 2003. — 320 с. 

8. Лексин В.Н., Андреева Е.Н. Региональная политика в кон
тексте новой российской ситуации и новой методологии 
ее изучения [Текст] / В.Н. Лексин, Е.А. Андреева. — М.: 
Прогресс, Экопрос, 1993. — 160 c.

9. Ломакина И.Б. Этническое обычное право: теоретико-пра
вовой аспект [Текст]: автореф. дис. ... д-ра юр. наук / И.Б. 
Ломакина. — М., 2005. — 43 с. [Электронный ресурс]. — 
URL: http://www.dissers.info/abstract_96394.html (дата обращения: 10.06.2013).

10. Марченко М.Н., Мачин И.Ф. История политических и пра
вовых учений [Текст] / М.Н. Марченко, И.Ф. Мачин. — 
М.: Высшее образование, 2005. — 495 c.

11. Попков Ю.В. Коренные малочисленные народы Севера в 

глобальном и региональном контексте [Текст] / Ю.В. Попков // ЭКО. — 2011.- № 9. — С. 71–88.

12. Федеральный закон от 20 июля 2000 г. № 104-ФЗ «Об общих 

принципах организации общин коренных малочисленных 
народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской 
Федерации» (с изменениями и дополнениями) // Собрание законодательства Российской Федерации. — 2000. — 
№ 30. — Ст. 3122.

13. Харузин Н. Русские лопари. Очерки прошлого и современ
ного [Текст] / Н. Харузин. — М.: Товарищество скоропечатни А.А. Левенсон, 1890. — 394 с.

References

1. Benda-Bekman K. Pravovoj plyuralizm [Legal Pluralism]. v 

kn. «CHelovek i pravo: Kniga o letnej shkole po yuridicheskoj antropologii» [in the book. "Man and the Law: A book about the 
Summer School in Legal "Anthropology."]. Moscow, ID «Strategiya» Publ., 1999. 196 p.

2. Vudman G. Teoriya prava, antropologiya i planovyj pravovoj 

plyuralizm [The Theory of law, anthropology and the planned 
legal pluralism]. v kn. Obychnoe pravo i pravovoj plyuralizm. 
(Materialy XI Mezhdunarodnogo kongressa po obychnomu pravu 

Этнические проблемы и стереотипы национальной общности

i pravovomu plyuralizmu, avgust 1997 g., Moskva) [in the book. 
Customary law and legal pluralism. (Proceedings of the XI International Congress on Customary Law and Legal Pluralism, 
in August 1997, Moscow)]. Moscow, Institut ehtnologii i antropologii RAN Publ., 1999. 260 p.

3. Gurvich G.D. Filosofiya i sociologiya prava: Izbrannye sochineni
ya [Philosophy and sociology of law: Selected Writings]. St. 
Petersburg, Izdatel'skij Dom S.-Peterb. gos. un-ta, Izdatel'stvo 
yuridicheskogo fakul'teta S.-Peterb. gos. un-ta Publ., 2004. 848 p.

4. Efimenko A.YA. Issledovaniya narodnoj zhizni. Vyp. 1. Obychnoe 

pravo [Studies of people's lives. Vol. 1. Customary law]. Moscow, 
«Russkaya» tipolitografiya Publ., 1884. 393 p.

5. ZHuravskij 
A.V. 
Samoedskoe 
pravo. 
Materialy 
dlya 

zakonodatel'nyh predpolozhenij [Samoyed right. Materials for 
legislative proposals]. Arhangel'sk, Gubernskaya tipografiya 
Publ., 1908. 30 p.

6. Zakon Neneckogo avtonomnogo okruga ot 15.03.2002 № 341-OZ 

(red. ot 27.01.2009) "Ob olenevodstve v Neneckom avtonomnom okruge» [The law of the Nenets Autonomous District of 
15.03.2002 number 341-OZ (ed. Of 27.01.2009) "On reindeer 
husbandry in the Nenets Autonomous Okrug"]. Byulleten' normativnyh aktov Neneckogo avtonomnogo okruga [Bulletin of normative acts of the Nenets Autonomous District]. 2002, I. 2. 

7. Kovler A.I. Antropologiya prava i pravovoj plyuralizm (prava 

cheloveka i prava narodov) [Anthropology of law and legal pluralism (human rights and the rights of peoples)]. Olen' vsegda 
prav. Issledovaniya po yuridicheskoj antropologii. Sbornik statej 
[Deer is always right. Studies in Legal Anthropology. Digest of 
articles]. Moscow, Strategiya Publ., 2003. 320 p. 

8. Leksin V.N., Andreeva E.N. Regional'naya politika v kontekste 

novoj rossijskoj situacii i novoj metodologii ee izucheniya [Regional 
policy in the context of the new situation in Russia and the new 
methodology of its study]. Moscow, Izd. Gruppa «Progress», 
izd-vo «EHkopros» Publ., 1993. 160 p.

9. Lomakina I.B. EHtnicheskoe obychnoe pravo: teoretiko-pravovoj 

aspekt. Doc. Diss. [Customary law: theoretical and legal aspect]. 
Moscow, 2005. 43 p. Available at: http://www.dissers.info/abstract_96394.html (accessed 10 June 2013).

10. Marchenko M.N., Machin I.F. Istoriya politicheskih i pravovyh 

uchenij [History of political and legal doctrines]. Moscow, Vysshee obrazovanie Publ., 2005. 495 p.

11. Popkov Yu.V. Korennye malochislennye narody Severa v 

global'nom i regional'nom kontekste [Indigenous peoples of the 
North in the global and regional context]. EHKO [EHKO]. 
2011, I. 9, p. 71–88.

12. Federal'nyj zakon ot 20 iyulya 2000 g. N 104-FZ "Ob obsh
chih principah organizacii obshchin korennyh malochislennyh 
narodov Severa, Sibiri i Dal'nego Vostoka Rossijskoj Federacii" 
(s izmeneniyami i dopolneniyami) [Federal law of 20 July 2000 
N 104-FZ "On general principles of organization of indigenous 
peoples communities, Siberia and the Far East of the Russian 
Federation" (as amended)]. Sobranie zakonodatel'stva Rossijskoj 
Federacii [Meeting of the legislation of the Russian Federation]. 
2000, I. 30. St. 3122.

13. Haruzin N. Russkie lopari. Ocherki proshlogo i sovremennogo 

[Russian Lapps. Sketches of the past and modern]. Moscow, 
Tovarishchestvo skoropechatni A.A. Levenson Publ., 1890. 
394 p.

НИР. Социально-гуманитарные исследования и технологии (№ 1(14), 2016). 88:3-8

УДК 322                                                                                                                                                   DOI: 10.12737/18413

Религиозный фанатизм и религиозный экстремизм как факторы, 
пособствующие вербовке террористов-смертников 

Religious Fanaticism and Religious Extremism As the Factors Promoting Recruitment of Suicide Bombers

Получено: 08.02.2016 г. / Одобрено: 15.02.2016 г. / Опубликовано: 17.03.2016 г.

Жезлов Н.В.
Слушатель программы «Doctor of business administration», 
курсант 311-й учебной группы юридического факультета 
Академии ФСИН России, рядовой внутренней службы, 
Россия, 390000, г. Рязань, ул. Сенная, д. 1,
e-mail: niklajj-mar@rambler.ru

Zhezlov N.V.
Cadet of 311-th educational group, Law Faculty, 
Academy of the FPS of Russia, Ordinary of Internal Service,
1 Sennaya St., Ryazan, 390000, Russia,
e-mail: niklajj-mar@rambler.ru

Аннотация. В данной статье проанализирована роль и значение 
радикальных религиозных взглядов в процессе вербовки террористов-смертников, а также в общей системе факторов, 
негативно влияющих на социально-этический климат. Даны 
определения таким понятиям, как «религиозный фанатизм» 
«религиозный экстремизм», названы причины, увеличения 
числа одиночных террористических актов, совершаемых террористами-смертникам. Особое внимание уделено процессу 
вербовки в террористические организации. Отражены способы устранения названной проблемы, а также обозначена роль 
исправительных учреждений уголовно-исполнительной системы в процессе предупреждения терроризма, основанного на 
религиозных идеях. Актуальность освещенной в статье темы 
обусловлена ростом числа негативных ситуаций, связанных с 
проявлением экстремизма, религиозной вражды, межконфессиональных конфликтов и повышением активности террористических организаций, использующих религиозную идеологию 
для пропаганды и обоснования своей деятельности.

Abstract. In this article the role and value of radical religious views 
in the course of recruitment of suicide bombers, and also in the 
general system of the factors which are negatively influencing social 
and ethical climate is analyzed. Definitions to such concepts as 
"religionism" and "religious extremism", the reasons increasing the 
number of the single terrorist attacks conducted by terrorists suicide 
bombers are called. The special attention is paid to process of recruitment in the terrorist organizations. Ways of elimination of the 
called problem are reflected, and also the role of correctional facilities of criminal and executive system in the course of the prevention of the terrorism based on religious ideas is designated. Relevance 
of the topic covered in article is caused by growth of number of the 
negative situations connected with manifestation of extremism, 
religious strife, the interfaith conflicts and increase of activity of 
the terrorist organizations using religious ideology for promotion 
and justification of the activity.

Ключевые слова: религиозный экстремизм, религиозный фанатизм, террористическая идеология, террорист-смертник, 
религиозный фактор, терроризм.

Keywords: religious extremism, religious fanaticism, terrorist ideology, suicide bombers, religious factor, terrorism.

Анализ терактов, совершенных в России и мире 

за последние пять лет, дает понять, что серьезнейшим 
образом усиливаются темпы роста случаев одиночного терроризма, а также то, что такая форма террористической деятельности становится преимущественной [1; 2]. Незначительную, но очень важную долю составляют теракты, совершаемые террористами-смертниками.

С.Н. Иванов определяет террориста-смертника 

как исполнителя акции, который осознает тот факт, 
что если он не пожертвует своей жизнью, то террористический акт не состоится [3, с. 126]. 

Повышение числа названных террористических 

актов объясняется следующими причинами:
• одиночного террориста сложнее вычислить из 

общей массы людей, для этого необходимы специальные навыки [4];

• масштабность, эффективность и эффектность. 

Террористам-смертникам легче доставить ору
дие преступления к цели. К тому же такого рода 
происшествия приковывают усиленное внимание 
широкой общественности;

• меньшие затраты для террористической органи
зации на вербовку и подготовку террориста, на 
орудия теракта (как правило, взрывное устройство);

• устранение исполнителя;
• «осуществляя подобные теракты, главари незакон
ных вооруженных формирований демонстрируют 
возможность бандподполья дестабилизировать 
обстановку в регионах РФ, способствуют повышению своего “авторитета”, а заодно и отчитываются 
перед своими спонсорами за направляемые им 
финансовые средства» [5, с. 79].
Исследование причин и условий, обеспечиваю
щих организацию вербовки террористов вообще и 
террористов-камикадзе в частности, показывает, 
что они неоднозначны, многослойны и обладают 
большим количеством сложных аспектов. Однако 

Этнические проблемы и стереотипы национальной общности

при всем при том наиболее удобной почвой для 
того, чтобы втянуть некогда законопослушного и 
добропорядочного гражданина в паутину терроризма, были, есть и остаются радикальные религиозные 
воззрения и чрезмерная ортодоксальность в вопросах религии, сочетаемые с недостаточно глубокими 
познания в области как проповедуемого вероучения, 
так и вероучения, которое может противопоставляться террористами-идеологами в процессе вербовки. Как правило, религиозный фактор на деле 
используется для прикрытия и морального оправдания своих терактов, надеясь на получение общественной поддержки.

«Современные зарубежные исследования роли 

религиозного фактора в терроризме и противодействии терроризму остаются все так же противоречивыми. Большинство новейших исследований 
подтверждает, что террористические группы, использующие религиозный фактор, совершают наиболее жестокие террористические акты и не склонны к переговорам» [6, с. 8].

Фанатизм определяется Д.В. Ольшанским в ка
честве «доведенной до крайней степени приверженности каким-либо верованиям или воззрениям, 
проявляющейся в нетерпимости к другим взглядам» 
или как «страстная преданность чему-либо» [7,
с. 179]. Т.Н. Санаева под фанатизмом понимает 
беспредельную преданность определенной идее, ее 
претворению в жизнь, превращающуюся в страсть 
[8]. Основываясь на вышеизложенном, религиозный 
фанатизм — это ортодоксальная приверженность, 
преданность определенному религиозному вероучению, а также неукоснительное следование по 
пути реализации его столпов, основных положений, 
идей и принципов, способное приобретать форму 
страсти или помешательства, неизбежно сопровождающееся ненавистью к конкурирующим или 
отклоняющимся идеологиям.

«Фанатизм тесно переплетается с такими явле
ниями, как фундаментализм, радикализм, экстремизм, терроризм. Общее для них — нетерпимость, 
идейная ригидность, расщепление совести. 
Религиозный фанатизм до сих пор непредсказуем 
по своим поведенческим проявлениям, в отношении его сущности нет единого мнения и нет модели, которая позволила бы прогнозировать это 
явление и предотвращать или минимизировать 
потери» [9, с. 223].

Понятие «экстремизм» в законодательстве РФ 

раскрывается в ст. 1 Федерального закона от 25 июля 
2002 г. № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» путем приведения исчерпыва
ющего перечня действий, которые подпадают под 
категорию экстремистких [10]. Шанхайская конвенция от 15 июня 2001 г. «О борьбе с терроризмом, 
сепаратизмом и экстремизмом» в п. 3 ч. 1 ст. 1 под 
экстремизмом понимает «какое-либо деяние, направленное на насильственный захват власти или 
насильственное удержание власти, а также на насильственное изменение конституционного строя 
государства, а равно насильственное посягательство 
на общественную безопасность, в том числе организация в вышеуказанных целях незаконных вооруженных формирований или участие в них, и преследуемые в уголовном порядке в соответствии с национальным законодательством Сторон» [11].

Термин «религиозный экстремизм» законода
тельного определения не получил, но при этом 
раскрыт на доктринальном уровне. Целый ряд таких 
ученых, как М.Ю. Вертий, Т.А. Скворцова, 
Е.И. Григорьев, А.В. Кузьмин и А.М. Семенцов 
трактуют вышеназванную дефиницию как проявление нетерпимого отношения к представителям 
иной конфессии либо противоборство в рамках 
одной [12, с. 93]. С.Н. Поминов выделял следующие 
признаки религиозного экстремизма:
• «феномен общественной жизни, в основе кото
рого лежит религия;

• приверженность к крайним взглядам;
• проявление нетерпимости к лицам, придержи
вающимся иного мировоззрения;

• противоборство в рамках одной или нескольких 

конфессий, сопровождающееся преступлениями» 
[13, с. 7].
В период с 1999 по 2010 г. на территории России 

боевиками совершено более 60 преступлений террористической направленности с участием смертников. Это произошло в Чеченской Республике, 
Республике Ингушетия, Москве и Московской области, Республике Дагестан, Республике Северная 
Осетия — Алания, Ставропольском крае, Ростовской, 
Самарской и Тульской областях [5, с. 78].

Стоит отметить, что в основном речь пойдет о 

религиозном экстремизме и религиозном фанатизме в исламе, которым манипулируют террористические идеологи для вербовки новобранцев в ряды 
смертников. Особую остроту рассматриваемая проблема приобретает в связи с активной террористической деятельностью международной исламистской 
организации «Исламское государство Ирака и Леванта», 
пропагандисты которой вербуют людей по всему 
миру. Данные случаи фиксируются и в России. 
Основным плацдармом для их пропаганды стали 
южные регионы и регионы Северного Кавказа, 

НИР. Социально-гуманитарные исследования и технологии (№ 1(14), 2016). 88:9-13

однако имеют место прецеденты и в Москве, и СанктПетербурге. 

По различным данным, примерное число ушед
ших в ряды террористов ИГ россиян составляет от 
1700 до 2000 человек. Возрастная категория колеблется от 18 до 35 лет, т.е. молодые и работоспособные граждане. В случае если удается завербовать 
главу семьи, то он увозит с собой и ее: мужчина 
уходит на «праведную войну с неверными»; жена 
занимается бытом в лагере, ее также могут выдать 
замуж за кого-нибудь из солдат; детей воспитывают 
в строгом соответствии с установленной идеологией, 
готовя тем самым смену.

Но если ранее ИГ вербовало солдат для ведения 

боевых действий на территории Сирии, Ирака, Ливии 
и т.д., то теперь, в связи с началом Россией ведения 
боевых действий в их отношении, они начнут привлекать новобранцев для осуществления террористических актов внутри нашей страны. И, безусловно, не обойдется без смертников.

Итак, вербовка таких лиц проходит следующим 

образом:
• вначале проходит процесс обнаружения того, кто 

склонен к самопожертвованию во имя веры, свято 
чтит все столпы веры, привязан к религии с детства, 
но знания о ней все же недостаточно совершенны 
и глубоки. «Смертники — это в большинстве 
случаев молодые мужчины и женщины в возрасте 18–25 лет. В этом нет ничего удивительного. 
Мышление у взрослого мужчины и молодого 
человека совершенно разное. Первый — уже 
сложившаяся личность, многое понимает, 
а второго можно легко «подцепить на крючок» 
рассказами о джихаде и о том, что главная цель 
жизни человека — умереть во имя идеи “всемирного халифата”. Привлекаются люди, склонные 
к фанатизму, считающие себя “кровниками” по 
отношению к России. Известно, что многие террористы-фанатики мало задумываются о социальных 
последствиях своей деятельности» [5, с. 80];

• начинается идеологическая обработка, вероят
ность успеха при этом увеличивается, если ее 
осуществляет человек, обладающий высоким 
социальным статусом, пользующийся авторитетом, уважением, признанием, считающийся 
просвещенным во всех тонкостях вероучения, 
например, имам, муфтий иное духовное лицо, 
учитель и т.д. Нередко возникает ситуация, когда 
новый священнослужитель начинает открывать 
молодым прихожанам «истину и глубокую сущность вероучения» или «праведный путь, ведущий 
в рай»;

• с потенциальным смертником (смертницей) на
чинают вести разговоры о том, как хорошо и 
почётно взорвать «неверных» и прямой дорогой 
пойти в рай. При этом, помимо религиозной 
составляющей, широко используются национально-психологические особенности и трагические 
личные ситуации потенциального смертника. 
В данном случае активизация личных мотивов 
к мести у лица, решившего стать смертником, 
происходит в случаях, когда в семье есть пострадавшие (погибшие, осужденные);

• пропагандист стремится вбить в голову тот факт, 

что ислам находится под угрозой «неверующих» с 
внешней стороны, и с внутренней стороны – под 
угрозой «неполноценных» мусульман, не придерживающихся радикальной позиции. Отсюда 
вытекают призывы к войне за возрождение первоначального ислама [6, с. 82];

• вербуемый изолируется из привычной социальной 

среды, его связи и отношения с родными и близкими минимизируются либо вовсе обрываются. 
Он с головой уходит в учение, занимается толь
ко религией либо обеспечивающей ее деятельностью. 
Внезапно исчезает.

Конечно, условия, способствующие вербовке в 

террористы-смертники, не однозначны, они отличаются сложностью и многослойностью. Однако 
религиозный фанатизм и религиозный экстремизм 
способны дать мощный толчок к тому, чтобы встать 
на «путь борьбы с неверными», «путь джихада», 
«праведной войны» и т.д. 

В программах, которые создаются с целью про
тиводействия терроризму, необходимо отводить 
значимое место религиозному фактору. При этом 
познавать стоит не только саму религию, но и религиозность. Способствовать с помощью институтов государственной власти и гражданского общества упрочнению сетей умеренных мусульман. Также 
стоит предпринимать следующие меры:
1) «изучение механизмов влияния пропаганды тер
рористов на потенциальных сторонников;

2) распознание группы риска, включающей по
тенциальных жертв террористических идеологий;

3) формирование в группе риска неуязвимости к 

влиянию террористических идеологий. Наиболее 
уязвимым местом экстремисткой идеологии является отсутствие теологической базы для оправдания таких действий, как суицидальные атаки, 
ненависть к иноверцам, обвинение в безбожии 
и т.д. Поэтому обоснованный и доступный для 
восприятия анализ и объяснение данных ком
Этнические проблемы и стереотипы национальной общности

понентов идеологии религиозными деятелями, 
подкрепленный солидной теологической базой, 
является одним из важных элементов противодействия терроризму;

4) развитие элементарной юридической грамотности;
5) изучение базовых потребностей группы риска, 

в том числе и духовных, и предоставления альтернативных путей их реализации;

6) разработка мер по предупреждению радикали
зации» [6, с. 110–111].
В процессе антитеррористической деятельности 

в учреждениях и органах уголовно-исполнительной 
системы России должное внимание также уделяется 
религиозному аспекту. Очень удачной мерой противодействия этому фактору стало введение института тюремных священнослужителей. В 2010 г. был 
запущен пилотный проект создания института тюремных капелланов на штатной основе в учреждениях УИС четырех регионов страны: Республика 
Мордовия, Саратовская область, Вологодская область, Камчатка. Следует отметить, что данный 
институт функционирует преимущественно в учреждениях, исполняющих уголовные наказания в виде 
лишения свободы.

Литература

1. Гуров В.А. Некоторый исторический анализ террористиче
ских актов на территории Российской Федерации в период 
с 1999 по 2008 г. [Текст] / В. А. Гуров // Вестник ВУиТ. – 
2011. – № 7. – С. 180–185. 

2. Мартыненко Б.К. Основные тренды терроризма в сегод
няшней России [Текст] / Б.К. Мартыненко // Общество и 
право. – 2014. – № 3. – С. 28–32.

3. Иванов С.Н. Терроризм смертников: исторический аспект 

[Текст] / С.Н. Иванов // Вестник УдмГУ. – 2008. – № 2–1. – 
С. 126–134.

4. Рейтер С. Это приведет к взрыву ксенофобии [Элек
тронный ресурс] // Lenta.ru: новостное интернет-изд. – 
2013. – 30 дек. – URL: http://lenta.ru/articles/2013/12/30/
soldatov (дата обращения: 26.09.2015).

5. Журавель В.П. Террористы-смертники: проблемы про
тиводействия [Текст] / В.П. Журавель // Право и безопасность. – 2010. – № 3. – С. 76–84.

6. Ахмедова К.Б. Религиозный фактор в политическом кон
тексте противодействия терроризму [Текст]: автореф. дис. ... 
канд. полит. наук / К.Б. Ахмедова. – Ростов н/Д, 2014. – 
147 с.

7. Ольшанский Д.В. Психология терроризма [Текст] / Д.В. Оль
шанский. – СПб.: Питер, 2002. – 288 с.

8. Санаева Т.Н. Социальный фанатизм [Текст] / Т.Н. Санаева. – 

Н. Новгород: Гладкова О.В., 2001. – 100 с.

9. Власова Ю.М. Смысловые трансформации, сопровожда
ющие становление религиозного фанатизма [Текст] / 
Ю.М. Власова // Вестник ТюмГУ. – 2014. – № 9. – С. 222–229. 

10. Федеральный закон от 25 июля 2002 г. № 114-ФЗ «О проти
водействии экстремистской деятельности» // Собр. законодательства Рос. Федерации. – 2002. – № 30. – Ст. 3031.

11. Шанхайская конвенция о борьбе с терроризмом, сепара
тизмом и экстремизмом (заключена в г. Шанхае 15 июня 
2001 г.) // Собр. законодательства Рос. Федерации. – 2003. – 
№ 41. – Ст. 3947.

12. Кокорев В.Г. Понятие и признаки религиозного экстремиз
ма [Текст] / В.Г. Кокорев // Социально-экономические явления и процессы. – 2014. – № 5. – С. 89–97. 

13. Поминов С.Н. Организация деятельности органов внутрен
них дел в сфере противодействия проявлениям религиозного экстремизма [Текст]: автореф. дис. ... канд. юрид. наук 
/ С.Н. Поминов. – М., 2007. – 22 с.

References

1. Gurov V.A. Historical analysis of terrorist acts in Russian Fed
eration (1998–2008), 2011, I. 7, pp. 180–185. (in Russian)

2. Martynenko B.K. The main trends of terrorism in Russia today, 

2014, I. 3 (49), pp. 28–32. (in Russian)

3. Ivanov S.N. Terrorism of the condemned men: historical aspect, 

2008, I. 2-1, pp. 126–134. (in Russian)

4. Reyter S. It will lead to xenophobia explosion. Available at: 

http://lenta.ru/articles/2013/12/30/soldatov/ 
(accessed 
26 

September 2015). (in Russian)

5. Zhuravel V.P. The condemned men: counteraction problems, 

2010, no. 3 (36), pp. 76–84. (in Russian)

6. Akhmedova K.B. Religioznyi factor v politicheskom kontekste pro
tivodeystvia terrorismu. Kand. Diss. [Religious factor in a political 
context of counteraction to terrorism. Kand. Diss.]. Rostov-onDon, 2014. 147 p.

7. Olshanskiy D.V. Psichologia terrorisma [Terrorism psychology]. 

St. Petersburg, Piter Publ., 2002. 288 p.

8. Sanaeva T.N. Socialnyi fanatizm [Social fanaticism]. N. 

Novgorod, Gladkova O. V. Publ., 2001. 100 p.

НИР. Социально-гуманитарные исследования и технологии (№ 1(14), 2016). 88:9-13

Было подписано Постановление Правительства 

Российской Федерации 17 октября 2014 г. № 1063 
«О внесении изменения в приложение к Постановлению 
Правительства Российской Федерации от 24 марта 
2007 г. № 176», которым введены должности помощников начальников территориальных органов 
Федеральной службы исполнения наказаний по 
организации работы с верующими.

Конфессии, осуществляющие миссионерскую 

деятельность, оказывают позитивное влияние на 
лиц, отбывающих наказание, способствуют утверждению истинных духовных и нравственных ценностей, содействуют процессам воспитания и просвещения, влияют на профилактику и предупреждение преступности, помогают осужденным в 
социальной адаптации и ресоциализации после 
освобождения, обеспечивают недопущение навязывания им террористических идеологий.

Таким образом, религиозный экстремизм и ре
лигиозный фанатизм представляют собой опасные 
условия, способствующие распространению террористической идеологии, которые требуют продуманной и грамотной идеологической борьбы, 
в первую очередь, на превентивном уровне.