Материалистическая традиция в русской философии

Российская Академия Наук
Институт философии

А.Д. Сухов

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Москва
2005

УДК 141
ББК 87.3
С 91

В авторской редакции

Рецензенты
доктор филос. наук Ю.В. Олейников
доктор ист. наук А.В. Семенова

С 91
Сухов А.Д. Материалистическая традиция
в русской философии. — М., 2005. — 260 с.

В книге показано, что материализм, как особое
направление в русской философии, имеет собственную историю. Ему свойственна преемственность в
развитии, передача знаний и исследовательского
опыта от одного поколения к другому. Им творчески использовались достижения философии мировой. Русским материализмом осуществлялись научные трактовки не только природных, но и общественных явлений, а в середине XIX в. в нем сложился
идейный синтез, дополнивший материалистическую теорию диалектическим методом.
В работе выявлена несостоятельность некоторых
стереотипов, бытующих о русском материализме,
отдельных его представителях, их произведениях в
историко-философской науке.

ISBN 5-9540-0012-3
© Сухов А.Д., 2005
© ИФРАН, 2005

Введение

Русский материализм по меркам всемирной истории появился поздно. Демокрит, именем которого принято обозначать материалистическую линию в философии, высказывал свои взгляды где-то еще за 4 столетия до наступления новой эры. В России же
материализм датируется лишь серединой XVIII в.
Правда, античный материализм от материализма
нового времени отделен длительным историческим
периодом, когда господствовали теология и религиозный идеализм. На грани античности и средневековья
произошел революционный переворот в философии,
как и во всем мировосприятии; прежние идейные принципы были отвергнуты и утвердились новые, опирающиеся — в Европе — на основные положения христианства. Материализм был вытеснен из философии и
почти целое тысячелетие фактически не давал о себе
знать. Он стал вновь проявлять себя с XI в., но не более
как тенденция. Материалистической тенденцией в средневековой европейской философии являлся номинализм, утверждавший, что реальностью обладают единичные вещи, а общие понятия — это наименования их.
Начиная с эпохи Возрождения, находившейся еще
в пределах средних веков, а затем в новое время, совершался еще один революционный переворот в философии, второй по счету. Как это было и прежде, менялись не только принятые и утвердившиеся ориентиры и нормы философского мышления, но и
представления о мироздании. Философия продолжала
существовать как комплексная система, как некий конгломерат, хотя в ходе истории от нее отпочковывались
различные научные дисциплины. Переворот, осуществ

лявшийся в философии, затрагивал огромные пласты
научного знания и отражался на них. В XVIII столетии,
которое нас в данном случае конкретно интересует, с
философией продолжали находиться в соединении
многие отрасли науки, от нее еще не отделившиеся.
Надо сказать, что процесс этот не завершился и в наши
дни. В недавние годы произошло вычленение из философии психологии, в процессе выхода из нее находятся логика, этика, эстетика…
К XVIII столетию философия, хотя и утратила уже
свой всеобъемлющий характер, все же оставалась весьма значительным синтезом. Это обстоятельство, а также недостаточно разросшийся объем конкретных знаний, позволяли познающей мир личности сохранять
универсальность, проявлять возможности сразу во многих сферах.
Бытует мнение, что деятельность М.В.Ломоносова по свойственной ей разносторонности — некое уникальное явление того времени. Между тем это совсем
не так. Энциклопедичностью познаний отличался, скажем, Х.Вольф, у которого Ломоносов обучался в Марбурге. Вольф завоевал себе славу не только в философии — как отец вольфианства. Помимо собственно
философии он занимался также математикой и физикой, механикой и оптикой, гидравликой и архитектурой, правом и политикой.
Универсальным даром обладал учитель Вольфа —
Г.В.Лейбниц. Он одновременно — философ, математик, геолог, биолог, техник, языковед, юрист, экономист… Наш современник, даже при наличии у него исключительной работоспособности, не смог бы просто
следить за основными новинками, появляющимися в
столь разнородных дисциплинах. А Лейбниц не толь

ко следил, но и вносил в науку свою лепту, и очень значительную. При этом нельзя не принять во внимание и
другие стороны его деятельности. Он служил юристом
и политическим советником у правителей немецких
государств, выполнял дипломатические поручения.
Лейбниц — незаурядный организатор науки, создатель
и первый президент Академии наук в Берлине.
Перечень универсалов в философии и науке можно продолжать и продолжать. Не будет ошибкой даже
считать, что подобный универсализм является не исключением из правила, а самим правилом, что он достаточно обычен для Возрождения и начала нового времени. Расширительно взятый предмет философии и
разносторонность ее представителей находились в соотношении и соответствии.
Универсализм, как свойство тогдашней философии, имел последствия и для учебных программ.
Когда по инициативе М.В.Ломоносова и при содействии И.И.Шувалова, влиятельного при дворе императрицы Елизаветы Петровны вельможи, создавался Московский университет, первый из них писал второму летом 1754 г., что создаваемое учреждение должно
состоять из трех факультетов: юридического, медицинского и философского, который бы наряду с собственно философией охватывал предметы от физики до поэзии и истории древностей. Подобные предложения
вполне отвечали духу времени и имевшейся мировой
практике; они и были положены в основание нового
университета.
Вследствие тесного единения философии с большим количеством существующих знаний философские
начинания неминуемо и скоро отражались на других
науках, сопровождались коррелятивными изменения

ми в них. В свою очередь, открытия в отдельных научных отраслях немедленно получали философский и
мировоззренческий отзвук. Совершавшийся революционный переворот в философии отличался поэтому
грандиозностью.
Теология, противостоявшая этому революционному перевороту как некая консервативная сила, также
имела системообразующие признаки. Она давно уже
подчинила себе различные области духа. Философия
в средние века была теологизирована. Теология управляла нравственностью. Право являлось по существу
разделом богословия. Религиозная картина мира
включала в себя те заключения и выводы ученых древности, которые были приняты церковью и гармонизированы с христианством. Система мироздания опиралась на данные К.Птолемея, антропологии — на материалы К.Галена…
Церковь требовала, чтобы взгляды на человека и
окружающий его мир соответствовали не только библейским представлениям, но также высказываниям
отцов церкви, других религиозных авторитетов, тем
естественнонаучным установкам, которые были ею
канонизированы; иными словами: всей религиозной
традиции.
Совершавшиеся, начиная с эпохи Возрождения, в
естествознании открытия, прежде всего, конечно, кардинальные, но иногда и частные, пробивали в этом теологическом и теологизированном комплексе одну
брешь за другой. Эти открытия сопровождались распространением естественнонаучного материализма —
материализма стихийного, не всегда целеустремленно
направленного против теологии, но на деле ей противостоящего, действующего против нее.

В одном лишь 1543 г. были осуществлены по крайней мере две подобные естественнонаучные акции.
Вышла в свет книга Н.Коперника «Об обращениях небесных сфер». Гелиоцентрическая система, изложенная
здесь, опрокидывала геоцентрическую, получившую
одобрение церкви. Земля утрачивала значимость средоточия мироздания, а человек терял свое исключительное положение в нем.
Тогда же было издано сочинение А.Везалия «О
строении человеческого тела». Посвященное сугубо
конкретным вопросам анатомии, казалось бы весьма
далеким от мировоззрения, оно явилось, однако, для
теологии злым роком. Долгое время проповедовалось
ею, что у мужчины на одно ребро меньше, чем у женщины: она ведь была создана из ребра Адама. А непредвзятые анатомические исследования показывали: ребер у всех людей, независимо от пола, одинаковое число. Везалий пытался даже оправдываться, ссылаясь на
«Библию» и логическое восприятие ее: создание Евы
из ребра не означает все же того, что у всех потомков
Адама должно так же, как у него самого, отсутствовать
одно ребро. Никакие оправдания не помогли. Открытие Везалия шло против освященной веками религиозной традиции и поэтому не принималось.
Сочинение Коперника попало в индекс запрещенных книг, где и значилось вплоть до 1822 г. (сам Коперник умер в год издания его знаменитого произведения, в 1543 г.).
Не остались незамеченными и анатомические открытия Везалия (в общей сложности им было исправлено около 200 ошибок, допущенных Галеном). Лейбмедик испанского короля, оказавший правящей династии немалые услуги, он избежал гибели, но был

отправлен для замаливания грехов в Палестину. Опасное путешествие закончилось для него трагически: он
попал в кораблекрушение и погиб.
В подобных случаях естествознание, даже не вступая непосредственно в мировоззренческий конфликт,
оказывалось фактически его участником — оппонентом традиционно существующих воззрений. Естественнонаучный материализм, дававший совершенно определенные мировоззренческие импульсы, смыкался с
философским.
Появление материализма в процессе того революционного переворота, который переживала философия, не было событием случайным. Создателем его на
данном этапе явился Ф.Бэкон. Сложившийся первоначально в Англии, материализм распространялся затем вширь, становясь достоянием философий различных других стран и народов, в XVIII в. достиг России…
Он развивался и вглубь, переживал эволюцию,
трансформировался. Форма и содержание его менялись. На его первоначальных проявлениях сказывались
различные обстоятельства того времени, в том числе и
взаимоотношения с религией, которая лишь постепенно утрачивала былое идейное всемогущество. Непоследовательности материализма и уступки, которые он
вынужден был делать, в ходе его истории изживались.
К его ранним стадиям не верно было бы подходить с
мерками более поздних. Его различные исторические
фазы требуют к себе исторического же подхода.

ЛОМОНОСОВ

Первым русским философом-материалистом был
Михаил Васильевич Ломоносов.
Ломоносов родился 8 (19) ноября 1711 г. в семье
крестьянина-помора в деревне Мишанинская Архангельской губернии (на острове, находящемся на Северной Двине, напротив нынешнего села, — а в XVIII в.
города Холмогоры). В детские и юные годы вместе с
отцом ходил на морской промысел — к Соловкам, мурманскому побережью и даже к Шпицбергену и Новой
Земле. Добывали треску, тюленя, нерпу, моржа. Для
русского Севера того времени характерны не только
отсутствие крепостного права, но и грамотность. Грамотными были многие соседи, родственники Ломоносова. К 11–12-ти годам он и сам постиг эту премудрость.
Грамотность открыла ему путь к знаниям. Постепенно
осваиваются грамматика и арифметика, а также некоторые начала алгебры, астрономии, физики… Явления
природы, наблюдаемые Ломоносовым в ту пору, вспоминались ему впоследствии и получали научное истолкование (северные сияния, земные слои, обнажившиеся по берегам рек, и т.д.).
В начале декабря 1730 г., в возрасте 19–ти лет, Ломоносов покидает родные места и отправляется в Москву, мечтая получить образование, которое помогло бы

ему приобщиться к науке. Через месяц, в начале января 1731 г., он прибыл в древнюю столицу Российского
государства. В январе 1731 г. Ломоносов подал прошение о приеме его в Славяно-греко-латинскую академию, имел встречу с ректором и, выдав себя за дворянина из Холмогор, был зачислен в академию (в 1734 г.
Ломоносов признался в обмане, но в академии был оставлен). Первоначально он подвергался насмешкам
младших товарищей из-за того, что намного превосходил их возрастом, но вскоре успехи, которые он делал
в учебе, заставили их замолчать.
Ломоносов основательно изучил здесь латынь —
универсальный научный язык того времени. Академия
давала также неплохую подготовку в греческом языке,
риторике, но не могла удовлетворить естественнонаучных интересов Ломоносова. В 1734–1735 гг. он обучался в другом учебном заведении России — в КиевоМогилянской академии, надеясь усовершенствоваться в физике, математике и философии, но не довольный
постановкой этих предметов и здесь, решил вернуться
на прежнее место. Решение это оказалось удачным: в
конце 1735 г. из Петербурга в Славяно-греко-латинскую
академию поступило распоряжение направить наиболее одаренных и отличившихся воспитанников для
продолжения образования в Петербургскую Академию
наук, и Ломоносов был включен в состав 12-ти отобранных. В начале 1736 г. он начинает свою учебу там.
Ломоносов делает быстрые успехи в физике, химии,
немецком языке, широко распространенном в обиходе академии (в которой было много немцев).
О пребывании Ломоносова в московской и киевской духовных академиях и его деятельности после ухода из них А.Н.Радищев, младший современник его,