Эволюция культуры и экология

Российская Академия Наук
Институт философии

А.А.Горелов

ЭВОЛЮЦИЯ КУЛЬТУРЫ И ЭКОЛОГИЯ

Москва
2002

 УДК 300.38
 ББК 15.56
 
Г 68

В авторской редакции

Рецензенты:
кандидат филос. наук И.А.Крылова
доктор филос. наук Е.И.Рачин

Г 68 
Горелов А.А. Эволюция культуры и экология. — М., 2002. — 245 с.

Рассматривается эволюция культуры от ее возникновения в период непосредственного единства 
человека с природой до нынешнего состояния экологического кризиса. Последовательно анализируются 
основные отрасли культуры в порядке занимания ими 
главенствующей позиции — от мистики, искусства, 
мифологии, философии, религии, науки, идеологии 
до экологии, которая анализируется как претендент на 
главенствующее положение в культуре XXI века.
Монография предназначается для специалистов 
по философии, культурологии и экологии, а также для 
всех, кто интересуется проблемами культуры и взаимоотношений человека с природой.

 

ISBN 5–201–02075–5  
© Горелов А.А., 2002
 
© ИФРАН, 2002

Предисловие

Безрассудный! То, что ты сеешь,
не оживет, если не умрет.

1 Кор. 15,36

Культурология как наука возникла в середине XX в. из 
осознания кризиса современной культуры и в попытке преодолеть его, как современная экология — из осознания кризиса 
во взаимоотношениях человека и природы. Одна из главных 
задач культурологии — выявление закономерностей развития 
культуры, отличных от законов материальной жизни человека 
и порождающих специфику культуры как самоценной сферы 
бытия.
Культурология столь же естественно выделилась из 
философии, как ранее физика, социология, психология,  
политология, этнология, и ее закономерности в чемто аналогичны законам синергетики и развития экосистем.
Культуру можно рассматривать со стороны ее содержания и форм, т.е. структур, «законченных в самих себе и претендующих на длительность, более того, на вневременность» 
(Зиммель Г. Конфликт современной культуры. Избранное. 
Т. 1. М., 1996. С. 494). Основные формы — это отрасли и 
типы культуры. Они соответствуют биологическим видам и 
экосистемам, и их эволюция напоминает эволюцию живой 
природы: новое не всегда сменяет старое, а сосуществует с 
ним.
В данной работе изложена концепция развития культуры 
в ее целостности. Она опирается на факты, присущие различным отраслям культуры от мистики до идеологии. Последние рассматриваются как ценностно равнозначные (за 
исключением, пожалуй, идеологии, которая выступает как 
основная причина нынешнего культурного кризиса). Такого 
подхода требует сама научная методология. 

Ни одна отрасль культуры не может рассматриваться как 
истина в последней инстанции, а лишь как образец. Религиозные и философские учения, произведения искусства вносят 
вклад в копилку моделей, из которых каждый может выбрать 
то, что ближе его индивидуальной природе. Конечно, имеет 
значение традиция, в которой человек родился; детский и 
юношеский опыт, полученное образование; выполняемая 
работа; но важней сохранить непредвзятость подхода к действительности и к отраслям культуры как части мира, не 
ставя ни одну из них на верхнюю ступень пьедестала. Если и 
говорить о высшей ценности, то таковой является культура в 
ее целостности и ее прогресс.
Новое можно строить только на основе всего доступного 
опыта и культуры. Здесь опасна базаровская «расчистка». На 
пути культуры мы встречаемся со многими явлениями, которые 
противостоят общепринятым представлениям и свидетельствуют о том, что мир культуры — особый мир. Попытки объяснить 
развитие культуры экономическими причинами или вывести ее 
из деятельности подсознания были, на наш взгляд, неудачными, 
поскольку нельзя объяснить качественно своеобразное явление 
из чеголибо другого, кроме как из самой внутренней сущности 
его. Другими словами, нужно искать внутрикультурные механизмы развития культуры.
Жизнь человечества во многом подобна жизни животных сообществ. Развитие культуры противостоит природе, 
хотя определенные структурные аналогии несомненны. Для 
успеха в материальной жизни требуется агрессивность (ее 
рост повышает ранг животных в иерархии), для победы в 
культуре нужны иные качества.
Ключевыми в данной работе являются понятия 
рационализации, синтеза, жертвы, подмены. Чтобы 
ориентироваться в огромном разнообразии культурных 
фактов, надо взять чтото за основу. Таковым предстает феномен жертвы. Противоположный ему фено

мен, нейтрализующий результат жертвы — подмена. Динамика жертв и подмен — следствие тенденции рационализации.
Вывод о жертве как движущей силе развития культуры 
может показаться парадоксальным с точки зрения нынешней 
ситуации, но это не так для традиционных представлений о 
круговоротах жизни, которые не сводятся к простым повторам хотя бы по причине необратимости времени.
Акцент на роль жертвенности не ведет к проповеди 
пассивности и смерти. Любой плод должен созреть, на что 
требуется время, особенное для каждого человека и произведения. Единственное опасение автора, чтобы в самой книге 
не произошло подмены, желание предостеречь от которой 
было одним из стимулов данного исследования.

ГЛАВА ПЕРВАЯ
СТАНОВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ДУХОВНОГО

Мы еще не люди, а только
становимся людьми.
Гердер

Человек Умелый: начало материальной культуры

Современная антропология в качестве первого представителя рода Homo называет Человека Умелого, остатки которого 
найдены английским ученым Л.Лики в 1960 году в Восточной 
Африке и названного так потому, что в тех же слоях была 
обнаружена речная галька, заостренная при помощи сколов. 
Останки принадлежат существам, которых относят к австралопитекам, т.е. «южным обезьянам» ростом 120 см и объемом 
мозга не более, чем у других человекообразных обезьян. Так 
как сколы на гальках, повидимому, сделаны ими и представляют собой таким образом первые орудия труда, то и назвали 
их Человеком Умелым. Животные могут применять предметы 
и даже видоизменять их своими зубами и конечностями, но 
использование одних естественных предметов (например, камней) для обработки других считается созданием орудий труда, 
присущим только человеку.
С изготовлением орудий труда начинается материальная 
культура, т.е. производство специфически человеческих материальных продуктов его деятельности. Человек Умелый начал 
активное преобразование природы в материальном плане.

Человек Прямоходящий: использование огня

За 3–5 млн. лет, прошедших после начала изготовления 
орудий, Человек Умелый выпрямился и стал Человеком Прямоходящим. Он подрос до 150 см, объем мозга имел 900 куб. 
см, применял ножи, сверла, скребки, ручные рубила. Относящийся к Человеку Прямоходящему синантроп питался 
мясом, использовал сосуды и огонь. Простое объяснение 
«приручения» огня заключается в том, что при оббивании 
камней сыпались искры, которые могли зажечь трут.
Человек Прямоходящий, как и Человек Умелый, был погружен в природу и жил в мире с ней, что получило название 
единства человека с окружающей средой. Слово «единство», 
впрочем, мало что выражает. Любая форма взаимодействия 
частей является их единством. Единство человека и природы 
создавалось из отдачи человеком себя природе, как прекрасно 
изобразил Р.Киплинг в образе Маугли. Первобытный человек 
был больше похож на Маугли, чем на охотника с дубиной.
Прямохождение называют одним из решающих отличий 
человека от животных, давшим возможность освободить руки 
для выполнения других операций. Человек Прямоходящий 
создавал достаточно сложные орудия и сильнее изменял 
окружающую среду. Мощной преобразовательной силой стал 
огонь. Значение огня столь велико, что давший его людям 
Прометей был наиболее известным мифологическим героем 
Древней Греции, сравнимым по своей славе с Аполлоном — 
богом культуры — и Венерой — богиней красоты. 

Неандерталец: появление культа

Неандерталец известен нам по скульптурным воссозданиям надбровными дугами и выступающей челюстью. Его 
рост и объем мозга близок к современному. 

С неандертальца начинается усиленное общественное 
развитие, и тогда уже существовали стада в шкурах с дубинами в руках, изображенные на диарамах в краеведческих 
музеях.
Именно у неандертальца возникает обычай захоронения 
трупов и, стало быть, с него начинается духовная культура. 
Без разума и речи, но с верой в сверхъестественное? Можно 
ли говорить о возникновении таких представлений у бессловесного существа? Изготовление орудий опередило речь 
на несколько миллионов лет. Почему же захоронение трупов 
должно начаться только после ее появления? Конечно, развитые обряды требуют наличия речи, но, вообще говоря, 
представления о высшем духовном начале совсем не нуждаются в ней, как видно на примере мистики — представления 
о единстве со сверхъестественным, которое не нуждается в 
словесном оформлении.
Итак, 350–200 тыс. лет назад произошел важный сдвиг 
в становлении человека — возникли зачатки духовной культуры. Здесь уместно заметить, что термин «культ» служит 
основой понятия «культура». Отметим вывод М.Элиаде, что 
«в архаических обществах доступ к духовному выражается 
через символизм смерти» (Элиаде М. Мифы, сновидения, 
мистерии. М., 1996. С. 233).
С осознания смертности и захоронения трупов начинается духовная культура. Известное у обезьян манипулирование 
предметами, не имеющее практических целей, становится 
самоценным для человека. Стало быть, самоценной становится духовная культура, в которой проявляется впервые 
данный феномен.
Захоронения трупов отсутствуют у животных — 
здесь граница, которую они не могут перейти. Духовная 
культура выполняет ту же, но по большей части невидимую работу, что и материальная культура. Человек 
Умелый оббивает гальку, превращая ее в нечто иное с 
другими функциями. Неандерталец заменяет живот

ное восприятие на нечто, способное создавать произведения 
духовной культуры. Духовная культура оказывает влияние на 
материальную, та — на преобразование среды, та — на человека, и получается контур обратной связи, ускоряющий развитие. Отказ от обязательной непосредственной полезности 
действия ведет к повышению эффективности практической 
деятельности. Данный контур обратной связи, повидимому, 
ответственен за ускорение исторического процесса и эволюции человека. Духовная культура — главный фактор человеческого прогресса, а движущей силой его становится творец 
духовной культуры.
Нет ничего удивительного в том, что сначала развивается 
материальная культура. На определенном ее этапе складываются предпосылки для появления духовной культуры, и с этого момента резко ускоряется развитие человека. Несколько 
миллионов лет понадобилось для перехода от материальной к 
духовной культуре. Затем еще 150 тыс. лет и появляются разум 
и речь. Отходя все дальше от животных, человекообразное 
существо превратилось в неоантропа.

Человек Разумный: творение языка
и наскальные рисунки

Наступает решающий этап в становлении человека. Это 
кроманьонец, Человек Разумный, похожий на нас внешним 
обликом и ростом. Закончилась в целом телесная эволюция, 
начинается эволюция социальной жизни — род, племя... 
Дальше пойдет эволюция хозяйственной жизни, определяемая развитием техники.
Появляются разум и язык, невозможные друг без друга, 
а вместе дающие то, чего лишена дочеловеческая жизнь — 
социальное наследование приобретенных признаков.

Если и не совсем правильно сказать «в начале было слово», тем не менее речь играет ключевую роль в образовании 
сознания. С появлением языка и разума изменяется мозг. 
«Ныне атропологии достоверно известно, что у всех представителей семейства троглодитид, даже самых высших, т.е. 
палеоантропов (неандертальцев в широком смысле слова), 
не говоря о нижестоящих формах, в архитектонике мозга 
отсутствовали все верхние префронтальные формации коры 
головного мозга, а также те зоны височной и теменной областей, которые осуществляют второсигнальное управление и 
деятельностью, и восприятием, и всеми вообще функциями 
организма человека» (Поршнев Б.Ф. О начале человеческой 
истории. М., 1974. С. 175).
С появлением языка начинается видимая духовная 
культура как создание качественно нового, не относящегося 
к практической материальной деятельности, абстрагирующегося от непосредственных задач (хотя еще у неандертальцев 
появляется то, что можно назвать искусством — вылепленные 
фигурки людей).
Главное отличие человека от животных не в материальном бытии, которое у человека также специфично, а 
в его бытии духовном, которое у животных полностью 
отсутствует, т.е. в духовной культуре, сотворившей речь и 
разум. Именно последняя порождает человека в полном 
смысле слова. С речью и мышлением появляется идеальное 
и берет начало культурное время (но не социокультурное, 
поскольку социальность и культурность не одно и то же — 
существуют социальное и культурное время, каждое со 
своими особенностями).
Возникновение языка несоменно связано со словесным творчеством и ведет к становлению новых форм 
искусства в дополнение к наскальным рисункам. Отметим идею Поршнева, что исходный психофизиологи