Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. - ч. 2

Российская Академия Наук 

ИIIСТИТУТ фИ!lOсофии 

Е. Г. Балаrywкии 

нЕтрАдиционныЕ РЕЛИГИИ В соВРЕМЕННОЙ РОССИИ 

Морфологический аиали] 

Часть 2 

Москна 
2002 

УДКZ9 

ББК86.30 

Б20 

в авторской peJlllUIJIII 

Pнeн..rw: 

ЗОКТОРфИIlОС. ивук т.Б.Лю6u.IЮtIQ 

.10Кrnp фи,1ОС. иаук С. С. сoфptнюu 

Б 20 
~КIDI 
Е.Г. Нетрадиционные религии всовременной России: МОрфолОПl'lеский анализ. 
ч. 2. М .• 2002. 248с. 

AIlТOPCTpel.lHTCII IIIIIITII обменен"!: парааоксWlЬНОI 0:11
туаинн нашего "реме"и. ко, ... " ЦНIIИЛИ1ОNННЫХ страна!! 

буllНЫ"'IJнtТОftl распускаЮТСII иt'ТpalIиuионные pen"rlll., 

КIlJaJlосьбы. ПРИНilJ)lеlКашиt' lIanекому прошnом)' по С_м)' суry60 ЫИСТИ'It'СICОМУо мифo/lогичес:кому и гностичссltону coaeJl.aНlllO. OII11!Т не м.н' на ПО8еР'!НОСТМ. Не06.0
.пимо обр&ТИТЬСII к СИСТСNНО-C'J1I)'Кl)'JIНОМУ анми))' н с его 

nOМOWlolo рассмотреть BHyfpeHHee СOl1eр*"ние нe:тpuиuионных реnигиИ. I"IIВИТЬ юt сокровенные смыслы и 1мачеНМА. ПОИIDЛНlOWие им :J8инteрес:овать н yaneчь .. собоА на· 

шихсоврсменников. В центреllCCllUOВВНИИ КУЛloтсаКPUЬного совеРWСИСТlIOllaННII Фtlлуиwун Н пропагаНАируеlllаJl 

lIпчанином Ни.uлом ШkОЛI тмбeтt:lCоro бу.!L!l.И1ма Kop.tUlKolf>lO. ПокаJlна СИСТСМI мистических отношений. Пlостичес:кие и Э:JOТCРИЧCl;:II;IfC с:ос:таlЗlJlJOWие IICpw. рол" института 

реЛНГНО1НЫХllастаННИIl;OII. 

ISBN 5-201-02094-1 
© Балаryшкин Е.г.. 2002 
© ИФ РАН. 2002 

Превело.не 

Данная работа BТOpaJI часть монографии .Нетра.о.иuионные 

реЛllГИИ всовременноА России_ -IIВnЯется не просто продолжением опуб.1ИКО88нноА в 1999 ro.ayee первоА частн, но существениым дополнением, углубляющим проделаниое ранее иссле.поваиие. Благодаря этому преJl.!lож.енныА текст имеет в И1вестноА мере 

самостонтельное эначение. 

Обращеиие к новым теоретическим пробле~lам в иэучении 

нетра.а.иционных религиЯ и соответствующиА их отбор и аспекты 

ана.1И1а бы.~и продиктованы новоА иссле.аовательскоА Ja.1aчеЙ. 

ПРО!Ionжая выяснять спеuнфику содержания и строения нетра!IИUИОННЫХ религиЯ, особенности их функuионирования .обществе, я постараЛСЯ наЯти новые решения этоЯ МНОГOCJlожной идаЧ", .аОПOJlняющие и УГЛубляющие преlLllоженные ранее. 

В первой части монографии они СОСТОIIЛИ в локах особениостей морфологического строения феноменов нетра.а;.иuиоиноЙ 

религио)ности и характерноЯ lLIIЯ них ТИПOJlогии (вы.пеление в 

рамках неТраДИЦИОННЫХ религий двух основных Групп новых 

ре.1игиоэныхдвиж.еииЯ и новых религиЯ. причем новые религиO:.lHble движеНИII ра1деЛIIЮТСII. в свою очередь, на обновленческне. оппоэиционные и альтернативные). 

В данной работе 11 отважился на очень смелые, с точки эреНIIН тра.пициониого религиове.аения. рещения, тем не менее совершенно неи:iбeжные, если не пытатьсн игнорироватьсущестео 

I!ССЛСДуемого пре.амета. дело в том, что своеобра)ие и многообра:ще "нетрадиuиоиных религий. столь велико, что не укладывается в понятийные рамки траll.ИUИОННОГО религиове.пения. 

Иначе говоря. многие из них только отчасти могут быть названы 

религиями, а то и вовсе не IIВЛIIЮТСЯ таковыми. 

Стала вполне очевидной необходимость общей типологии, 

притодной .!L1Я понимання единства и р3знообраЗИII разных типов 
caKpa..'IbHOA веры. вкnючаll. HaplIДYc релитиеЯ всобственномсмысле с..'lова. также магию, миф, Э:JQтерику. гноэис. Раэработка этой 

общей типологии аналогична решению той ФукдаментальноЯ 301
заЧII. которуюФнэики наэываютсо.шанием ВеликоЯoб'be.D.ини~ьной теории. ПРИ1RaННОЙ .цатьединое понимание фундаментальных 

заКОНОВ. пока ЧТО трактуемых раl!1ельно В теорltи электричества, 

граВlIтаuии. сильных 11 слабых В.JIIимодеАствиЙ 'IИlсромир •. И ХОП 

аналогии 1.IIeCb очень ОТ.ia",~нная, с точки :ареНИА потреБНости в 

объеD.ииительноА теории оиа вполнс опраВдана и :SIIкономсрн", О 

чем СflИD.Cтельствует приоритетнос Jначенис общей теории СИСТt'\1 

11 СlIнерreтики в парв.цигме совремеино" науки, 

УкашннуlO аНII..'10ГИIO можно D.ажс не принимать н К~lчестlJC 

арryменп н защнту теЗllса о необходимости p;lJlШботки едино!1 

тсории Сilкрапьно" веры скорее это только символическое 060
Iна'lсние Фун.аilмента.'1LноА Проблемы, стомщеА псред CO&pe'dCH
ным реЛИГИО8е.аенис.\! и философиеА религии. ApryMCHTOM же "1 

"ритом самым cepьt1HЫM!) 11 защиту моего смелого тезиса ямястси само существованне современных нетрВJIНЦИОННЫХ .религий,., 

Многне серьезные исследователи видят в НИХ не столько ПOJL'Iинные религнн (преD.спаленные развитыми ре.'Iигио]ными системами традиционных конфессиИ), сколько некие .КУnЬТЫ_, воэрожзенную магию, мистику и ОККУЛЬТИ1М, наконец, неомифо.'IОГИЮ. 

эютерику и гнозис. Основатели НОВЫХ реЛlIГНО]НЫХ движениЯ .ti1
ЯВ,'IЯЮТО полученном ими новом божественном откровении, о .пос.'1e.!l.HeM завете_, в котором аКТУII..'1изироваНbl вечные сакральные 

и~"Тины, о со_иии новых цеРКОВНЫХ обье.динениА. Наибо.'Iее решительные из них уверЯЮТ нас, что пропаtaндируют HOBIole MIlPO
вые религии и Пpe.4.1lагают -самые эффективные_ пути и Cpe.ll.CTIJa 

спасения, Ииыми словамн, религио]ный компонент ие померк в 

риду других типов сакральиой веры, СОСТ8Ii11I1ЮЩИХ мноrooбра111С 

совремеиных "не'flJ8,дИЦИОННЫХ религий .. , 

ПОЭТОМУ J18HHblA термин имеет .II.JIЯ меИII относительныlt Хilрактер, Я сохраНIIЮ его.II.JIЯ обозиачеНИJl всего типологического 

ра:анообраЗИII сакpanьноА веры, не IIмеющеА традиционного конфеССИОН"''Iьного СOJlержаИИJl и ПРОНllкиутоА .аухом ралика.'I" l\tiI 

11 социальной anьтериативности. 

Ра1ВИвая новое теоретич«кое осмысление нетрад.иционных 

религий, я поставил во главу угла понимание IIX как системных 

образований, в отношении которых применимы основные катсгории синергетики и, в частности, ПОНЯТИJl .параметров_, оБыI-ияюших возникновение и самооргаНИ:l8ЦИЮ нераВНО8еСНЫХ CIIC
тем. ПраlWl, 11 .II.Oбaаление к .:J.IIYM параметрам, о КОТОРЫХ МНOI'О 

писали основатели синергетики. параметру nepexoJ18 11 парамеТрУ порока пришлось .ll.о68вить еше четыре, бе) которых 

IIСВО]МОЖНО во всей nu..'IHoтe пре.ll.етавить .аинаМIIКУ и:аменениil 

и Функuионирование сложных ре.'lитио]ных систем. 

4 

ВРАЗ)' теОРI.'ТичеЦIIХ проблем И:)У'IС"ИА нетрадициоиных 

ре.'ИГlJR я вижу важное ]начение их клаССИфllкации, ориентировакноА на IIX CMi>lc.'IOBoe. феиомено.10Гlfческое. содержание и их 

оп~делснную CВJllbC ведущими pen.ИГИО:.lными традициями ("''IИ 

IЩ "Х ;шеЛ.1J1ЦИЮ к rdKoвoR). Проблс:\ш :tтадавно поставлена отс'ICCT8CHHblMII И 1i1рубеЖНЫМII ИСС.'Iедователями и по-ра]ному ими 

ра:ШilCТСА. ОДНilКО не только не Ilотеря.'IiI своего ]начения, но стала 
cefD.!lHJI еще боли актуа.1ьноА. чем преЖде. Причин к тому несt..олько: с оДноА стороны, И1вестные ОСНОllllтели иовых рслкгиОJИЫХ движеннА стремится так и.'Iи иначе свнзать себя с ХРИСТИанскоА Тpa.IlициеА и даже именовать себя Христом. Кореец Мун 

HaJwвaeT себя .вторы", Христом_ и оБЪJII!III.'I О своем намереиии 

обыD.инить все мировое христианство, японец Асахара в свосА 

необу.пдистскоА книжке проВО]ГЛilСИ.'I себя Христом, наконец. 

наши соотечественники ПРЯМО Ha'lblBillOT себя то .1И Виссарионом-Христом, толи МариеА ДЭI!IИ ХРИСТО~I. С D.pyroAcTopoHbl, 

реГllСТрация ре.'IИГИ01НЫХ объе.4инсниЯ на основании ныне деАс::твуюшего Фезеpanьного закоиа .. о свободе совести и релИГНОЗных об"ьеаинениях_ пре.D.полагает установление их конфесСИОНiIJIЬноА прннuлежиости. Эго преврашается в сложиую и D.HCKYCCH
онную проблему. по сушеству ие ра1решимуlO ВВИD.У ложных 

конфесснональных амбициR на1ванныхлиаеров новых реЛИГИОJных авижеНIIR. Таким образом, вопрос об ндентичности христианской траднции в наши дни прКобреЛ особую остроту к актуальность в СВА1И С выстуnлеИИАМИ новых религиозныхдвижениА. 

И еше одна, чрезвычаRно важная и очень сложная, проблема. Чтобы включить в преD.мет своего рассмотрения все многообразие нетpa.!l.ИЦИОННЫХ религнА, я .D.олжен был сQcтавитыtJlн-ны" РЯД разнообра1НЫХ типов исторически Э8ОЛюциониров.авшеR реЛИГИОJНОСТИ. начиная от А]ычества. которое многие 

теологи-ортоаоксы до сих пор не считают рс.1игиеА, вплоть до 

ТаК ЮlзываемоА светской религиозности. Ее не считают религиеА ааже многие ре.1ИГКОведы. и только в самое последнее время 

ПОА811.1ИСЬ серьезные исследования .. религии советизма. типичного преJ1ставителя светской религиозности. Таким образом, 

IIСТОРII'lеСКIIЯ меmо.tlаpфuJМ религии является серьезной научной 

проб.1емоЙ. решение котороА П01ВОЛИТ глубже понять историчеСКllR генеlИС религиЯ вообще Н. в частности. уточнитьспецифllКУ иетра,J.)IUИОННЫХ религиА. а вместе стем изучить особые 

ра1ИОВИДИОСТИ новых реЛИГИDЗНЫХ движениА. возникших иа 

свеТСКОЙ осноне (К их ЧI!С.,у ОТНОСИТСЯ, например. 80jIIllКШ~~ 

в последние годы соцнал"но-политическое движение .. К Богодержавию_). 

Итак, современные нетpaJl.иционные ре.1ИГИИ дс"ствите.'''НО 

окашлис ... пестрым кале"Доскопом_, как о них писали еще в C;I
МОМ начале их бурно" истории. Тепер .. Jaдilча состоит в ТОМ, 'пuбы 

подвергнут .. эту яркую песТрОТу красок строгому -спектрал"иому 

анали]),_ ТИПОЛОГИ)8ЦИИ и КJlассИфикаuии. морфологическому 

и феноменологическому анализу. 

Собственно говоря. ЭТО предмет нового, ОlUlAumuч«кою ре.IU<,UoиtNHU,., которое неизбежно должно опиратloCя на материалы 

традиционного, описател"ного религиове.аеиия и развиваТЫ:JI на 

основе ме)kконфессиона..1"НЫХ и КJXX;СКУЛ"турных сопоставлеН'IП 

сравннтел"ного религиовеllения. OllНaKo аналитическое ре.1ИГИоведсние по существу перестает быт .. релнгиоведением всобственном смысле слова, поскол"ку приэвано иэучат" не то., .. ко 11 
8~ 

стол"ко религиlO, а все, что относится к еllИНОЙ ТНПО.10ГИИ сакрМ .. иой веры. 8 таком случае новую научную дисциплину Пpi!вил .. нее наэвать 8HUllТl801 C8.,..,.WIOIIepW. 

Конечно, реЛигия останется на первом пnане ее преllметного 

папя, однако не будет 3IIнимат .. его все и целиком. К тому же по 

части актуальности проблематики иссnеllование ТpaJlиционных 

религий уже сегодня опесняется интересом к новым мифо.,ОГИям, э:ютернке. мистициэму. 

В современном мире одно" нз первоочередных задач ста.1а 

бор .. ба с PUИI'llOOНЫII истре_нэмом. При ближаАшем paCCMOT~нии обнаруживается, что этот Идеологически и ПOJlИТllчеСКII ангажированный феномен тол"ко прикрываетсJl названием .. реШIгня_, требованием .. чистоты религиоэного сознания. и _CTpororo 

соблюдения принцнпов веры и религиозных традиций •. ФаКПIчески nepeJI. нами социально-политически" зкстремизм. сепаратизм и террорнзм, выступаюшие под определенным конфеССIIОнал"ным флагом. религиозно мотивированные новые реакционные утопин. Все это проявления экстремистской религиозноl! 

идеапогии. а не просто фундаменталистские вероучения. Этот феномен может быт .. назван "инструментал"ной реnигией_. испол .. 
зуеМоА.дЛЯ опраВдания сугубо утилитарных целе" ПQJIитическоii 

и милитаристской направленности. Такова еше Одна малоизученнаи раэновидност" нетралllЦИОННЫХ реЛиги". активиэировавшаяся в последние годы в России в визе фаНilТИЧНО-ВОИНСТIk:ННОl"О 

наХХilБИЗМiI. 

Как ВИДИМ. проблематика иссле.llОвания нетрааиuионных 

ре.1игиlt ширится и аКТУaJIи]ируется. открывая почти безграничные перспективы теоретических иссnедованиА. Фи]ики 

.1юбllТ повторять: .. Нет ничего nучше хорошеАтеории •. Дnя исследоватеnеА матии и мифа. реnигии и э]отерики перспектива 

построения добротноlt объедините.1ЬНО" теории становится 

впоnне реальноЯ. 

Видение 

в своем исследОВnНИ11 авторстреМИЛСЯIIОказать. как всовременный период глобальных цивилиэационных изменениi1 

во всем мире. и в частности в условиях тяжелейшей переходной ситуации в России. происходит активизаuия религиозного сознания и воли ЛЮдей. В первую очере.п.ь это относится к 

приверженuaм новых религиозных lI.вижениЙ. но вопределенной мере и к верующим из традиuионных конфессий. 

На материале проникших в Россию в самое послеll.нее 

время lI.BYX новых релИГИО:JНЫХ ,nвижениЯ китайского культа психосоматического совершенствования Фалуньгун и .современного буд.nИJма. мтчанина Оле НИDд.llа. основанного 

на среll.неВСКО80Й школе тибетского БУ.Dдизма КQРМQ-/(Q~ЬЮ. 

рассмотрен широкий и многогранный проuесс обномения 

реЛИГИОЗНОГОСО:Jнания. привелшиИ к ВЫlI.вижению на переlI.ниЯ план новых религиозных целеii и ценностей, аКТИВИ)llции религиозной деRтеЛl.носmи. изменению форм рели&О1H08J сознания и появлению Hot161X munOl верующих. 

В УСЛОВИЯХ карll.ИНальных общественных пере мен и 

вследствие глубоких изменений в КУЛЬ1УРноЯ атмосфере общества радикально меняется направленность религиозной 

активности человека. Это свяэано с тем. что вместо апологетического или нейтрального отношения к существующей 

соuиальной lI.еЙствительности все чаще встречается ее критика. выливаюшаяся ПОll.час в решительный протест и неприятие существующего поря.пка вещеН. ЭТИ Р8ЗНОВИll.НОСти omcmpaHeHH08J или альтернатиt1НОЮ отношения к обществу (а АЛя реJJИГИОЗНОГО сознания и к эемному миру В 

целОМ) мотивируют разнообра:JНые устаllОВКИ и устремления 

современных религио:JНО настроенных ЛЮll.еЙ. на'lиная or 

радикального обномения и реформирования общества. 'Ie
ловечества. мира и кончая экстремальными случаями решительного отказа от них и ухо.па 11 небытие. Распространяются и социально-реЛИГИО:Jные устремлен"я ПРЯМО противоположной lIапраsлеННОСТlt. свойственные KOHceptlomUflHhl.II. 
, 

контрреформаторским тенденциям вnице HOfIЫX религиозных 

nра8ЫХИ фундtJ.мeнmалuсmOll, выступающих противдемократи)ации общества, обшечеловеческих ценностей, прав человека, гуманизма и противопоставляющих модели .. открытого общества. ту или иную форму теократии. 

В новых религиозных движениях у человека радикально меняются ценностныеopuенmоцuu, он начинает решительноосуждатьсвои прежниеумонастроения, прИВЯ18ННОСТИ и 

обра1 жизни в цепом, предается .слезному раскаянию., как 

тому учат в Богородичном центре, или же вступает на .пyrь 

ЛИ'IНОГО совершенствования., предписанного Христом- Виссарионом и Богом Паршеком (Учителем Ивановым). В последние годы стали популярны экзотические праnики самосовершенствования, заимствованныем ИЗ древних традиций 

моси)ма и тонmРЫ-80джpDRНЫ. Последователи китайuaЛи 

ХУН'IЖИ и даТ'lанина Оле Нидала рассчитывают при помощи оккультных методов в КраТ"lайшие сроки дости'!ь высших уровней существования, стать небожителями, сравняться со священными буддами и даже превзойти их своим совершенством и могуществом. 

Современная перехо.д.ная эпоха трак1'}'СТСЯ всеми поборниками религиозных новаций в качестве .наступления последних времен., .конца света., .Апокалипсиса. или даже 

"Армагеддона над РоссиеА., судя по названию о.д.ноЙ из книг 

Богородичного центра. 

Эти эсхатологические настроения побуж.пают адептов 

новой веры спеwить с выполнением основных религиозных 

JaД8'I: распространением новой веры, пропаraНдоА надеЖдЫ 
Ila получение помощи свыше всовременноА кризисной ситуации и уверениями облизком спасении праВС..1ников (или, как 

их прl1НЯТО называть среди оккультистов, "достигших. сакрмьного совершенства). О необходимости реального и конструктивного реwения проблем современности они и не помышляют, 18ранееотвсргая все возможности позитивных изменений в обществе И надеясь только на его кардинальную 

трансформацию посредством сверхъестественных сил. 

Все эти радикальные изменения uелевых установок, 

uенностныхориентаций и мотиваций религиозной деятельности вызoanи перестройку традиционной формы решtгиозного сознания, в российских пределах появились верующие новых типов: неОRЗ6lЧНUКU, HeooputHma'fucm6l, мистики 

и оккультисmы, эсхатonогически настроенные нeoxpucтионе. 

Уодних на первом плане стоит психотехника сакрального совершенствованияличности, другие стремятся с помощью 
новой веры приблизить 'lелове'lество к Богу. Сектанты-коммуналистысоЭд3ЮТ в укромных уголках страны модели илеального человеческого общежития. хотя исходят при ЭТОМ ИJ 
O'leHb разных религиозных убеждений. ПОМИМО широко известного ноосферного поселения в минусинской тайге учеников Виссариона-Христа. у нас даже есть коммуны релиП1
озных организаций. переживших судебные преследования. дУМ Синрике и AHallдa Марг. 

Несколько особняком от этих новых реЛИГИОЗНЫХД8Ижений стоят теокроты, ориентирующиеСА на будто бы существовавшее в далеком прошлом идеальное общество. 

Так некоторые правослаоные идеологи призывают к носсозданию Святой Руси допетровской эпохи и в этой СОЯЗII 

ратуют за поголовное воuерковление россиян. Исламские 

фундаментa.nисты настаивают на неоБХОдltмости возвратиться к идеальному мусульманскому обшествуэпохи пророка Мухаммада. 

Радикальна-обновлеН'lеские тенденции то и neJlo возникают даже в традиционных конфессиях: сравнительно 

.павно появились пропагандисты мистицизма в католической церкви Франции,латиноамериканская .теология революции. также вышла далеко за рамки ортодоксии. в деятельности протестантов-харизматиков, ставших ПО'IТИ повсеместно известных в современной России, приоритетнос 

значение имеют маГИ'lеские и оккультно-мистические представления. даже иудаизм ДаЛ новый росток нетраднциомной религиозности. ПРИ'lем именно на россиЯскоj.l; почве, 

поскольку в Израиле иудаизм государственная религия и 

10