Несловесное мышление

Российская Академия Наук 

Институт философии 

Н.т. Абрамова 

НЕСЛОВЕСНОЕ МЫШЛЕНИЕ 

Москва 

2002 

УДК 100.3 

ББК 15.12 

А 16 

в авторской редаКЦИИ 

Рецензеитw: 

доктор филос. наук Н. С. Ю./Uна 

доктор филос. наук Б. И. ПРУ.J/(·UНUН 

А 16 
Абрамова Н.Т. Нсслuвссное мышление. М., 

2002. 236 с. 

в KНl1I'C анали J\1РУЮТСЯ ключевые проблемы несловесных \lЫСЛlпеЛЫIЫХ актон. В качестве основных используются КОММУНllкаПlвныii 1I аКСIЮЛОГИ'lсскltй подходЫ. ТIIПОЛОГИИ l/еСJЮЯССНОСПI СТРОIПСЯ на основе 11ССЛС:!оnанltи языка тсла. BHYTPCHHcii pC'BI, внутреннего опыта, 

СОВ~lссПtblх l1УХОННЫХ праКПIК. Проблемы современного 

обраюваНlIИ аllilJllIЩРУЮТСИ н контексте иерархии иенносте" (Iювые TeXHo.10ГlIl1 11 практlt'lеский интеллект). 

ISBN 5-201-02098-4 

© Абрамова Н,Т., 2002 
© ИФ РАН. 2002 

Несловесное мышление: 

расширение смысла (предисловие) 

Проблематика не-словесного мышления занимает знаЧlпельное место в философии сознания. Полнота любой 

теории сознания во многом зависит от объяснения отношения между мышлением и языком тела, а также от понимаI(ИЯ того, какую роль играют несловесные акты в передаче 

знаний. Мысль о том, что истина может быть открыта внутрсннему взору субъективным ментальным состояниям, 
досвоей артикуляции, афористически сформулировал Святой Августин: (,Я знаю, что такое пространство и время до 

тех пор, пока меня об этом не спрашивают,>. Знание, на которое указывает Богослов, принадлежит к сфере "ума и очей 

сердечных,>, роль которой (сферы) долго считали несопосТ<lВИМО низкой по сравнению с <,умом И очами мысленными~. Современное методологическое сознание все чаше стало указывать на ошутимость "границ,> разума при решении 

целого ряда проблем. Вместе с критикой рационалистичесKII-ориеНТllрованной парадигмы начался ренессанс идеи 

телесности: "сознание спаяно с телом~, отмечает 

М. Мерло- Понти; а в семиотической метафоре Умберто Эко 

(,юыку тела" отведена роль основания энциклопедического 

словаря мира, поскольку длительное время "тело» служило 

чуть ли не единственным способом, благодаря которому 

'Iеловеку удавалось (,прочитывать» мир, Ilриспосабливаться 

к МIIРУ 11 выживать. 

Внешние несловесные мыслительные акты, с которых 

мы наЧl1наем аналl1З, нас интересуют как особый язык. ЗнаKOBO-СИМВОЛИ'lеский характер и интерсубъективная природа 

несловесного языка предопределила смысловую мноroзначIЮСТЬ, глубину содержания, неформальные и неоднозначные способы трансляции. В глазах рационально-ориентированного СОJнания такое качество ЯJыка тела оценивается 

как его lIenOCTaTOK, в то время с феноменологической точКII "jРСНI1Я I1MCIIHO "JТO качество позволяет выражать самые 

3 

«Тонкие. смыслы, недоступные порой вербальному языку. 

С~ысл _сказанного. с по~ошью жеста тон, взгляды. вэдоx~. _ сопровождаюшие речь. составляют 80 % информации. 

Стремление понять ком~уникативный характер поведения 

человека ВЫдвигает проблематику языка тела, *телеСНОСТlt. 

на [Iередний план. 
об интересе к .. философии тела .. - языку жестов, пара
лингвистической и экстралИlIгвистической системе знаК08 свидетельствует фронт исследований: с одной стороны. Я]ык тела изучает ряд фундаментальных наук, таких как 

философия. психология, психолингвистика, нейролингвистика. ко~муникативная психология, и др., а с другой, спеL1Иально для его изучения созданы специальные области 

Ilсследования. К их числу принадлежит кинесика, изучаюшая обшую моторику самых разных частей тела, связанных 

с разнообраJНЫМИ эмоциональными реакциями человека 

(получено, например, более 20000 описаний выражения 

лица): fШ основе изучения частоты и силы жестикуляции 

делаются попытки разработать своеобразные «словари~ те:ЮДВltжений, которые характерны для разных национальных 

культур' ; фонология принадлежит к разделу лингвистиКlt, 8 котором изучается взаимосвязь смысловой и звуковоii 

компонент языка, в частности исследуется то влияние, которое оказывают на восприятие тембр. высота, темп и другие голосовые параметры; проксемика специальная об~ 

пасть, в которой исследуется зависимость между нормами 

обшения и пространственно-временной организацией обшения; акусфера изучает влияние шума и тltшины на сознание и подсознание людей, а сигетика один из разделов 

последней занимается разработкой технологий, служашltх 

для оформления окружающего звукового пространства: «демокраТltя шума~ один из ее .. продуктов ... Как мы видим, 

интерес .~ результатам изучения языка тела не только теоретическии, но и чисто практический широкое применение 

находит также в криминалистике, судебной медицине, те,пре и Т.д. 

4 

Понимание несловесных мыслительных актов не исчерпывается языком жестов собственно «бессловесными .. 

акта'dИ, служашимИ смысловым эквивалентом слова. Существуют также внyrpенние несловесные акты, роль KOTOPЫ~ 

IIредопределена их местом в структуре речемыслительнои 

деятельности. Здесь и объект и субъект мысли, соединенные 8 одном акте, не нуждаются во внешней коммуникативной ситуаuии; до своего «выхода на поверхность» мысль 

актуализируется во внyrpенней речи. 

Смысл несловесности раскрывается также при обращеНИII к структурам человеческого опыта, к рефлексивным форMa~1 сознания, к совокупному опыту Я и другого, к опыту совместной духовной работы, к структурам сознания, участвуюшими в передаче знаний, к структурам практического 

интеллекта и др. Такой взгляд на несловесные мыслительные 

акты является определяюшим в обрашении к проблемам 

внутренней жизни человека, перманентно привлекательной 

мя научно-философскую мысли. 

Между тем нам не ясны ни механизмы, порождающие 

такой внутренний опыт, ни способы их артикуляции. В самом деле, какими путями формируются «аристократические манеры .. , «дух семьи», «профессиональная тайна .. , 

«честь мундира.>, «сердечные тайны.>, которые порождают 

оuенки, мотивы действий и поступков и др. До сих пор не 

сложились развернутые конuепции об институте наставничества, о механизмах традиuии. Весь этот внутренний опыт 
\lbI относим К сфере несловесности, расширяя тем самым 

исходное представление до коллективных его форм. В этом 

слу'ше термин «несловесность» характеризует уже не «бессилие,> найти соответствуюшие слова, не сам факт их прямого отсутствия, а более сложные когнитивные акты, связанные с формированием и развитием знаний. 

Новые исследования телесности ведут к необходимосТlI уточнения некоторых положений относительно неявного, не артикулированного знания, знания, основанного на 

практическом интеллекте. Отсюда проблематика рацио
5 

нального обосноваНИЯJнания, ]нания, соответствующего 

норме uентральная для классической эпистемолопtи, как 

бы отходит для нас на второй план. И наоборот появляется 

исследовательский интерес к ЧУВСТВСНlIO-практическому 

познанию, к внутреннему опыту и др. Представление об 

ОIIЬПНОМ знании тем самым сушественно расщиряется, обогащается новыми смыслами. Полагаем, что качественность 

и нематематизируемость BHyтpeHHel'o опыта, OCIIO"31111OI'O 

на несловеСliЫХ мыслительных актах, не является преградой на пути достоверного ]нания о реалЬНОСПI. Ныне 11 самых разных сферах познания растет IIOIШМ31ше того, 'по 

успешная трансляuия знаний предполагает не одни только 

раuиональные средства, но и строится на основе телеСllЫХ 

способов переда'IИ, на разного рода умениях, сформированных в телесном опыте. Умение это качественный прием, 

идеология которого строится на отказе от нормативной стратегии, Н3 замене другой тактикой, построенной на иных 

принuипах. К их пониманию можно подойти, основываясь 

на таком круге IIOНЯТИЙ, как субъективное восприятие, в3<Iимосогласованный опыт, структуры совместного сушествования, единое смысло"ое пространство и др. О новом повороте к проблематике (,телесных умений., можно судить по 

стремлению пересмотреть ПрОГllOзы в системе обрюования. 

Необходимость такого пересмотра вьввана новым ВЗГ.1ЯДОМ 

на пути интенсификации труда. Ранее на основе ПРОПlOзирования научно-технического развития такой путь свюы"аnи лишь с экстеllСИ"НЫМ продвижением новых теХНОЛОПlii. 

Ныне начинает осознаваться необходимость и внекомпьютерной инструментальной базы труда и соответствующей 

кадровой политики в сфере образования (швеДСКl1Й опыт). 

Таким образом, появление ряда новых аспектов исследования, а также новых дисциплин, ~lЗучаюшнх язык жестов, взаимосвязь сознания и телесности, свидетельст"ует о 

расширении пространства ИJучеlll1Я неСJlOвесности. 

Понимание значимости ',елове'lеской телеСllOСПI "ыразилась в появлении самых разнообраJНЫХ IIНпра"леНIIЙ 

исследования, составивших лаже отлсльную НИIllУ «фIl110
(, 

софию телесности·). Сюда примыкает проблематика и об 

онтологической двойственности человека (соотношсние 

души и тела), If о пространстве телеснОГО бытия, и о значении телесности в жизни человека и др. Столь широко нонимаемая несловесность стала результатом исследований, проведенных влингвистике, психолингвистике, коммуникатив/юй психологии, философии, психопоэтике и в других 

областях знания. Однако и поныне «глубинные уровни ре'/епроизводства все же не доступны для объективного наблюдения.»). Помимо указанного нами будет широко привлечен и другой источник аргументаuии литературное 

наследие. В идеях, высказанных «избранными» поэтами и 

дсятелями культуры, мы усматриваем не одну историчсскую 
lleHHocTb или "украшение текста·), а средство, с помошью 

которого мы н,щесмся рсконструировать возможности несловсс/IOI'O нзыка. Влален «тайнослухом., It «ПlЙнозрением.,J , 

:.на когорта людсii обладаст уменисм «HbIВOдl1Тb на Iюверхность,) самыс тонкие струны человсческой души. 

СrIСUИ<I.J1ЬНО оговоримсн о том, чего нет в Ilашей книгс 
1/3 проб.1емаПIКII фИЛОСОфИI1 "СОJliaние-тсло,,: мь, не БУДС~1 

штраП1llать клаССl1ческую проблематику «СОlнание-МОJГ» 

(меНПUIЬНОС физичсское); мы "с касаемся OIП()JIOГllческого аспекта проблемы <,луша-тело», со нсем его кругом проблсм (об абсолютной ИНТlIМНОСТl/, о псреживаllИЯХ с06
СТВСIIIЮЙ телссности, о ДУШСВllоii БОЛl1, ceKcY<UlbHblX чунстнах, ПСИХl1ческих наклонностях 1I др.). 

в КlIIпу НОШЛI1 мои работы /ЮС1СЛНlIХ лст, В котор"'х 
C;\e:lall<l /IoIIытаa рассмотреть ра mыс формы IIССJЮIIССНО/ О 

мыll.1снии,' гдс И также оБСУЖдаю вопросы о выборе стратсГllii, nOCTpoclIHblX на paJlIblX МОДС.Н/Х генеР<UlltJашш, об ОС/ЮВ<lНI1ИХ 1IОГМ<lТltJМ<l. ПреllшеСТНУЮШI1С IIСС.1СДОВ<lIIИИ IIC
РСПЛСЛIIСI. с IЮВЫМИ ТСМ,ЩI1 HCBCДOMblМ дажс ДЛЯ меня самоН обраJOМ. Роль праКПl'lССКОГО СОJНalШЯ, основанного на 
TC.1eCIIOC1lI, СТОЛЬ ФундаМСIIПUlьна, что ласт ключ к НОНОМ\, 

IЮНl1маНIIЮ ряда традиЦlЮННЫХ проблс~t. Мы ПОПЫПl~ItС;. 
1/0l\a шmь эту сви 31,. сушествуюшую 'laCTO н IIСЯВНОМ НIШС It 

потому не всегда доступную для полной артикуляции и использования каузальных средств обоснования. дальнейшая 

работа над темой предполагает обоснование ря.ца IlЫдвинутых тезисов. 

Тематика всей книги строится вокруг несловесного 

мышления, роль которого в коммуникативных актах одна 

из первостепенных. Работа состоит из трех разделов. В первом анализируются язык тела, внутренняя речь и внутренний опыт; во втором разделе поднимаются вопросы реконструкции несловесности; в третьем рассматриваются аксиологические аспекты проблемы. 

J. ТИПОЛОГИЯ НЕСЛОВЕСНЫХ 

МЫСЛИТЕЛЬНЫХ АКТОВ 

Внешние неСЛО8есные мыслительные акты 

Язык ",ела 

о том, что человеческое тело, словно зеркало, отражает внyrреннюю жизнь человека, писал в знаменитом труде 

<,Изумрудная доска.) 5 тысяч лет до Рождества Христова 

древний мудрец Гермес Трисмегетис: «Что внyrри, то И снаружи, / / Что СliаРУЖI1, то и внyrри ... Сходную мысль, совпадаЮlJlуюдажс IIСЛОВССIiОМ выражении, высказал 11 Гете: <.Нет 

НlI'ICro внyrри, ничто нс исходит оттуда, поскольку все, что 

Вllyrри СIШРУЖИ'). ЗнаЧСIIИС языка тела фуlшаменталыi •. 

Недаром Л.ВитшеliштеЙ. lIачинаи свое обоснование языковоН картины мира, прямо ссылается на слова Святого 

Августина: <.Я схватывал памятью. когда взрослые называ~111 какую-нибудь вещь, и по этому слову оборачивались к 

ней; я видел это и запомин<U1: прозвучавшим словом называлась имеНIiО эта вещь. Что взрослые хотели ее назвать, это 

бы;ю видно по их жестам, по этому естественному языку всех 

народов. слагающемуся из выражения лица, подмигивания, 

разных ТСЛОДВИЖСIНlii и звуков, выражающих состояния 

души. которая просит, получает. отбрасывает, избегает. 

Я постспенно стал соображать, знаками чсго являются слова. стоящие в раЗIIЫХ ПРСЛJюжеllllЯХ на своем месте и мною 
'lacTo СЛЫlШlмые, ПРIlIlУдl1Л свои уста справляться с этими 

]lIаками и стал ими выражать свои желания.)4 . 

<,Языком тсла.) называют IIГРУ мускулов и голоса, достигасмуюдействиями (моторикой) как самих органов человеческого тсла, так и в сочетании с предмстами внешнего окружсния 

(к ПРIIМСРУ, хлопанье дверью, бросание предметов и др.). 
9 

Среди разнообразия форм Я]ыка тела принято выделять. 

по крайней мере, четыре системы знаков: ОПТllко-кинетическую, паралИНГ8истическую и экстралингвистическую. 

организаuию простраНСТ8а 11 времени. систему визуальных 

контактов. Оптико-кинетическую систему знаков образуют 

жесты, среди которых РaJЛllчают жестикуляuию ЛВllжения частей тела. мимику движения лиuа, IlalПОМllМИКУ 
различные позы. ПаралИIIгвистltческая система ]наков это 

система вокализаllиii. снязанная с игроii голоса: его IIЫСОтой. тембром, тоналыlOСТЬЮ. сюда входят также паузы, тем" 

речи. смех, покашливания и др. К системе организаuии пространства и времени относят размешение партнеров, к примеру, за <,круглым столом», приход во время, Оllоздание и 

др. Система визуальных контактов это спеLlифИ'lеская знаковая система, используемая в коммуникативном ПРОLlессе, к примеру «контакт глаз»'. 

Вербальный я]ык можно использовать или не ItСIIОЛЬзовать (быть временно как бы беЗЪЯЗЫКIIМ) в ]аВИСIIМОСТlI 

от потребности и обстоятельств. К я'зыку тела прибегают 11 

сознательно и бессо]нательно. Скажем, в одном случае нужно усилить какое-то :JМОЦИОН<Ulьное ВОJдействие, вдругом 
требуется быстро и незаметно передать информаuию и т.п. 

Каждому из нас известно. 'ПО по жестам, по выражению. 

«игре» глаз «.очеЙ немые разговоры>.·), 110 походке мы совершенно отчетливо можем судить о рюных :JМОЦИОН,UlЬных состояниях человека. о том, что он озабочен, orop'leH, 

болен. испытывает радость или горе, удивление. недоумение 

и т.д.; по одному лишь выражению лиuа мы срюу догадьшаемся о решимости 'Iеловека, о его намерсниях и т.п. Краска 

стыда или презрительный взгляд подобно рсчи могут открывать систему человечсской мысли It человеческой психики. 
Мы не существуем без Я]ыка, если даже молчим, утвеРж.:J.ает Гадамер. Как часто одного лишь беглого взгляда бывает 

достаточно, чтобы «сказать многое», чтобы МгновеНIIО <,схватить» смысл происходящего, понять ситуаuию и ее связь с 

другими контекстами и пр. А между тем для выражения всего 

10