Человек в истории

РОССИЙСКАЯ
АКАДЕМИЯ
НАУК

'К  
>
^Пги *\tw

ИНСТИТУТ
ФИЛОСОФИИ
Н.В.Клягин

Человек в истории

Российская Акалемия Наук 
Институт философии

Н.В.Клягин 

ЧЕЛОВЕК В ИСТОРИИ

1
^
0
U  CiM<J (у^ i'J  
(е'-.лл 
(у  

с ijJ> п .х\ (4tv\ С-лл 
О

Москва

1999

ББК 15.5 
УДК 300.37 
К-52

В авторской редакции

Рецензенты: 
доктор филос. наук Н.Н.Козлова 
доктор филос. наук В.А.Кругликов 
доктор филос. наук Л.И.Новикова

К 52 
Клягин Н.В. Человек в истории - М.,
1999. - 238 с.
Монография лает нишу для размышлений о 
природе и происхождении человеческих чувств и 
представлений, которые люди обычно считают своим самодостаточным внеисторическим достоянием, определяющим структуру человеческой личности (ее эстетические, нравственные, религиозные 
и интеллектуальные свойства). В работе существенные свойства человека истолковываются как своего рода биосоциальная программа, доставшаяся нам 
из отдаленных времен.
Монография предназначена для научных работников, всех, интересующихся проблемами происхождения красоты, нравственности, веры и 
ума — происхождения главных свойств человеческой личности.

ISBN 5-201-01993-1
©Н.В.Клягин, 1999 

©ИФ1-АН, 1999

Введение

Природа человеческой личности по причинам разного характера интересовала мыслителей на протяжении 
всей цивилизованной истории: достаточно очевидно, что 
человеку было важно понять, что он представляет собой 
среди объектов природного и социального мира, в чем 
состоят конечные причины его существования в бытии. 
В Новое время интерес человека к самому себе, его са- 
морефлексия привели к созданию целых учений, объединяемых понятием особой дисциплины: философской 
антропологии. В нашу задачу не входит детальный анализ соответствующих философских концепций1, однако 
некоторые общеметодологические соображения и сомнения на их счет хотелось бы высказать.
Человек, занимающийся философским самоанализом, находится, с одной стороны, в выгодном положении: так или иначе, но исследовательский материал (т.е. 
сам человек) находится у него прямо «под руками». Это 
всегда создавало впечатление обманчивой доступности 
предмета изучения, который вроде бы всего лишь ожидает своего полного описания и раскрытия, а успех 
последнего уже как будто бы зависит главным образом 
от способностей и компетенции разработчика. Слов нет, 
доступность объекта изучения — удачное обстоятельство. Но много ли оно дает? Мы вовсе не стремимся 
высказать простой скептицизм по поводу успехов человека в деле самопознания, тем более что такие успехи 
все-таки были начиная с семи греческих мудрецов. Однако причины для определенного скепсиса имеются, 
только они лежат далеко не на поверхности.
Взглянем на методологическую проблематику человеческого самопознания с несколько другой стороны. Положим, исследователь анализирует природу и 
назначение человеческих ценностей, например, духовных: в чем состоит основа морали? каков источник ре3

лигиозных чувств и представлении? зачем возникают в 
нас эстетические пристрастия? откуда берутся интеллектуальные качества личности? —список можно продолжить. Итак, человек анализирует все эти вопросы, 
но он сам как личность состоит из определенных интеллектуальных качеств, он подвержен разного рода 
эстетическим пристрастиям, он по возможности живет 
в согласии с законами морали, и наконец, он погружен 
в смутные суеверия, развивающиеся порой в высокие 
религиозные чувства. И ничего сверх этого человек, в 
сущности, в себе не содержит (в данном случае имеется 
в виду, разумеется, круг очерченных примеров).
Складывается довольно своеобразная ситуация: 
пользуясь укоренившимися в себе эталонами, человек 
пытается измерить сами эти эталоны, не имея материала для сравнения. В результате получается что-то вроде тавтологии и выводы обескураживают. Оказывается, 
например, что религия — это вообше не предмет анализа, а содержание веры; соответственно источник религиозных представлений носит своего рода потусторонний характер. (Заметим, что мы отнюдь не критикуем такие выводы — мы лишь обращаем внимание на 
их ограниченность: в самом деле, на трансцендентное 
можно списать все непонятое.) Далее, очень похожим 
образом оказывается, что в основе человеческой нравственности лежит, к примеру, некий категорический 
императив, своего рода планковская величина морали, 
не подлежащая дальнейшему разложению, т.е. некий 
приказ, не поддающийся обсуждению (в известном 
смысле, что-то тоже потустороннее). Здесь аналитические способности применимы лишь до известного предела. Эстетические ценности вообше балансируют между 
категориями прекрасного и безобразного, которые даны 
человеку в чувствах, анализу не поддаются и хороши 
именно в этом качестве (в том смысле, что нельзя разъять 
гармонию). Наконец, интеллект — это, по общему убеж

дению, умение упорядочить представления о мире, чтобы сделать последний более пригодным для человека. 
Возможно, это так, но возникает вопрос: почему же 
столь выгодным свойством до человека не обзавелись 
иные животные? Вероятно, об интеллекте, морали и т.д. 
можно судить и по-другому, но мы, собственно, вели 
речь вот к чему.
Человек, занимающийся саморефлексией, по существу оказывается в ситуации, описываемой теоремами 
Гёделя, согласно которым средствами самой логической системы нельзя показать ее непротиворечивость и 
полноту. В нашем случае это можно переформулировать следующим образом. Человек, вооруженный определенным комплексом понятий и представлений, пытается анализировать сам этот комплекс и, по Гёделю, 
имеет проблематичные шансы на успех. Задаваясь вопросом: что я такое? — но невольно приходит к мысли, 
что все, из чего он состоит, — это и есть то, что он 
такое. Он — мыслитель, нравственное и религиозное 
существо, он — деятель истории и многое другое. Однако, на наш взгляд, интерес представляет вопрос: откуда и зачем все эти качества взялись у человека? Трудно поверить, что они появились только для того, чтобы 
человек из них состоял. Скорее его состояние — это 
конечный побочный продукт процесса, так сказать, мало 
«интересующегося» состоянием человека. Конечно, хотелось бы разобраться в природе подобного процесса, 
но здесь возникают те же методологические сложности 
в духе Гёделя.
С чем сравнить человека, чтобы по возможности 
объективно понять природу его особенностей в мироздании? Человек, тривиально говоря, представляет собой живую функционирующую систему — следовательно, и сравнивать его надо с другими живыми функционирующими системами, т.е. с животными, вероятно. 
Каким образом современный человек приобрел свои

многочисленные и достаточно уникальные свойства? 
Очевидно, необходимо заглянуть в его историю, рассматривая последнюю не как «самонаводящуюся» прелюдию к современному бытию человека, а как некий 
стихийный и «непредумышленный» процесс, побочным 
следствием которого явилось современное состояние 
человека. При этом история, как известно, вовсе не была 
историей отдельных индивидов — она всегда была историей социума, и, следовательно, надо объяснить, почему история социума отпечаталась на отдельных индивидах так, что они превратились в современных людей со всем комплексом их свойств.
С научной точки зрения было бы перспективно смоделировать человеческую личность каким-нибудь кибернетическим способом, чтобы понять, как и для чего возникли черты психики типичного человека, но для начала, 
очевидно, следовало бы понять, что именно мы собираемся моделировать и какие исходные установки надо положить в основу моделирования. Пока же современные 
компьютеры представляют собой всего лишь цифровые 
машины. Это само по себе не так уж плохо, потому что 
физиологическая работа человеческого мозга как будто 
построена на принципах, близких принципам устройства 
компьютеров. Но компьютер без программ — достаточно 
ограниченное устройство, а математические методы всего лишь обеспечивают язык, форму программ, но никак 
не их содержание. Содержание программ (их характер и 
цель) задается компьютеру извне и отнюдь не вытекает из 
его электронной природы (вопрос в действительности, 
конечно, сложнее; например, способность делать выбор 
заложена в сами принципы действия компьютеров, но 
вот критерии содержательного выбора все-таки задаются 
извне). Можно предположить, что человеческий мозг как 
своего рода природный компьютер также программируется извне — проше сказать, в процессе социального воспитания, а еще раньше — в процессе социальной истории и биологической эволюции.

В этой связи решимся остановиться на метафорическом сравнении мозга с компьютером (это сравнение 
родилось вместе с кибернетикой) — и даже больше: на 
сравнении с компьютером всей человеческой личности. Но нас будет интересовать, конечно, не метафора 
сама по себе, а содержание, назначение и происхождение «программ», которыми руководствуется человек в 
жизни. Сперва, разумеется, предстоит выяснить, действительно ли такие «программы» существуют. Это достаточно сложный философский вопрос.
Допустим, человек в истории и индивидуальной 
биографии функционирует как своего рода автомат, 
подчиненный некоему комплексу программ поведения. 
Но в таком случае человек в конечном счете не имеет 
свободы выбора в формах своего существования, а это 
еще следует показать, прежде чем делать общие выводы об автоматизме и запрограммированности человека. 
При этом человек — вовсе не компьютер, не машина 
для решения математических и иных прикладных задач, так что анализ его как «автомата», по-видимому, 
заведомо весьма сложен. Попыткам такого анализа мы 
и предполагаем посвятить монографию.

ГЛАВА I. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ КАК 
БИОСОЦИАЛЬНАЯ «ПРОГРАММА*

Смысл человеческого существования

Как отмечалось во Введении, обший вопрос о том, 
представляет ли собой человек своего рода живой запрограммированный автомат, прежде всего требует решения более частного вопроса: имеет ли человек свободу выбора в своих поступках? На первый взгляд подобный вопрос кажется попросту праздным. Всем 
хорошо известно, что в элементарной обыденной жизни человеку приходится делать выборы форм поведения практически ежедневно: куда пойти, чем заняться, 
как решить ту или иную производственную задачу, с 
кем дружить и с кем враждовать, что купить, наконец, 
и как найти средства существования — перечислять 
примеры можно очень долго. И дело не ограничивается обыденной жизнью.
В истории случались эпизоды, когда группы личностей делали исторические выборы, заметно меняющие судьбы их социумов. Это имело место, например, во время 
Великой французской революции, во время нашей революции 1917 года, во время перестройки. В более отдаленные времена также имелись прецеденты: к примеру, индийский поход Александра Македонского в известном 
смысле был волюнтаристским шагом — потребность в 
экспансии для войска Александра, видимо, существовала 
объективно, но выбор Индии как ее объекта представляется в некотором смысле произвольным, поскольку эта 
страна не только не угрожала македонской державе, но и

вообще имела мало связей с Грецией. Объяснить поступок Александра можно: об Индии ходили слухи как о 
богатой стране. Но вот объяснить единственность выбора 
Индии как объекта нашествия уже сложнее: в принципе, 
Александр мог бы отправиться к скифам или в верховья 
Нила. Аналогичные проблемы ставят личности Наполеона, Гитлера и, вероятно, ряда других деятелей. В общем 
складывается впечатление, что при желании можно найти примеры свободного поведения человека не только в 
быту, но и в истории. К таким примерам мы еще будем 
возвращаться, а сейчас отступим к более обшей теме.
По-видимому, сознательному существу, каким является человек, при выборах форм поведения следует иметь 
представление о конечных целях своих поступков. В мелких бытовых примерах, которые мы вскользь упомянули, с 
конечными целями поступков ситуация достаточно ясна. 
Она ясна и в примерах с историческими выборами, поскольку деятели от Александра.до Гитлера, в сущности, 
производили их, руководствуясь мотивами бытового плана, только масштабы были позначительней. Если рассуждать по существу, то исторические деятели заботились о 
приумножении жизненного пространства и разного рода 
имущества, но аналогичные задачи в микромасштабах решают в быту и обычные люди. Позже мы вернемся к видимой свободе выбора образа действия в указанных рамках, а 
теперь поставим вопрос по-другому: имеет ли человек свободу выбора в своей жизни вообще и имеет ли какой-то 
сознательный смысл существования в этой жизни?
Философски рассуждая, здесь нелегко прийти к 
простому положительному ответу. В самом деле, цель 
какого-либо поступка, по-видимому, заключена в его 
результате. Положим, каменщик строит дом, чтобы его 
построить, чтобы он был. Тут цель и результат налицо, 
как и во многих аналогичных случаях. А что может быть 
целью и результатом человеческого существования вообще? Проще сказать: зачем человеку жить? Баналь