Человек в свете современной западной философской мысли

И.А.Дружинина, Ю.Г.Матушанская

ЧЕЛОВЕК В СВЕТЕ СОВРЕМЕННОЙ 
ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

Учебно-методическое пособие

2005

Г

Федеральное агентство по образованию 
Г осударственное образовательное учреждение 
высшего профессионального образования 
«Казанский государственный технологический 
университет»

И.А.Дружинина, Ю.Г.Матушанская

ЧЕЛОВЕК В СВЕТЕ СОВРЕМЕННОЙ 
ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

Учебно-методическое пособие

Казань 2005

УДК 141.5 + 17.021.2 
БЬК 87.3 (0)
Чело 39

Человек в свете современной западной философской мысли:

Учебно-методическое пособие / И.А.Дружинина, Ю.Г.Матушанская; Казан, 
гос. технол. ун-т. Казань, 2004. 72 с. Илл. 9.

Содержание пособия соответствует одному из разделов дисциплины 
«Философия» и отражает сущность человека в современной философской 
мысли. Человек рассматривается сквозь призму различных направлений 
философии XIX-XX вв. Его многообразие раскрывается в экзистенциализме, 
философии жизни, философской антропологии, прагматизме, аналитической 
философии и постмодернизме.

Даны методические рекомендации студентам для выполнения 
самостоятельной работы. Представлены результаты самостоятельной работы 
по проблеме человека в философии XIX-XX вв. В качестве примеров 
представлены фрагменты сочинений, выполненных студентами.

Предназначено 
для 
студентов, 
преподавателей 
и 
всех, 
кто 
интересуется антропологией.

Печатается по решению редакционно-издательского совета Казанского 
государственного технологического университета

Рецензенты: доц. Н.Я.Зарецкая 
доц. З.Г.Антошкина 
доц. Е.В.Левашева 
доц. А.В.Морозов

© Казанский государственный

„ , 
„  , ,  _  
технологический университет, 2004.
Редактор 1.М. Петрова

Лицензия № 020404 от 6.03.97 г.

Подписано в печать 29.12.2004. 
Формат 60x84 1/16.

Бумага писчая. 
Печать R1SO. 
4,18 усл.печ.л.

4,5 уч.-изд.л. 
Тираж 
100 экз. 
Заказ 41$ 
«С» 236.

Издательство Казанского государственного технологического 
университета

Офсетная лаборатория Казанского государственного 
технологического университета 
420015, Казань, К.Маркса,68

ЧЕЛОВЕК В ФИЛОСОФИИ XIX -  XX вв.

Введение

Философия -  особая область духовной деятельности. 
Она направлена на постановку и решение проблем, носящих 
мировоззренческий характер, предельных в бытии и познании 
человека.

На протяжении своей истории философия сближалась с 
религией, искусством, 
наукой. Каждая эпоха вносила в 
постановку и решение вечных проблем философии свои 
смысловые оттенки Размышляя о природе, человеке, его душе и 
сознании, философ творит картину мироздания. Поэтому 
освоение философии предполагает не только освоение готовых 
результатов, но и прояснение того, как мыслители приходили к 
их получению.

Смена философских подходов выражалась в смене 
познавательных парадигм и идеалов. Но всегда был важен для 
философии вопрос: что переживали люди в определенные 
периоды их жизни, каков был их образ мыслей? Одними из 
основных философских вопросов являются вопросы о сущности 
человека, о его душе и разуме. Не случайно Э. Кассирер в статье 
«Опыт о человеке» замечает невозможность исследования 
природы человека тем же путем, каким мы раскрываем природу 
физических вещей. И определяет «человека как такое существо, 
которое, получив разумный вопрос, может дать разумный 
ответ... Лишь благодаря этой основной способности давать 
ответ самому себе и другим, человек становится ответственным 
существом -  моральным субъектом» [6. С.9].

3

Рассмотрим черты классического типа 
философствования:

1. Прозрачность процесса познания, ясность объекта и 
субъекта познания. Человек познает мир при помощи 
разума согласно законам логики.

2. Вера в неограниченные возможности разума человека, 
прогресс и силу науки. Мир познаваем. Человек способен 
изменить мир к лучшему.

3. Сенсуализм (от лат. sensus -  чувство, ощущение) и 
эмпиризм (от греч. empeiria -  опыт) в гносеологии 
(теории познания) полагаются на свидетельства органов 
чувств, при этом теория должна проверяться практикой.

4. В критицизме И. Канта сформулировано требование: 
прежде чем 
рассматривать 
истинность результатов 
познания, нужно проверить его возможности 
Здесь 
открывается путь к неклассическому типу философствова 
-ния.

Г.С. Кнабе 
раскрывает 
появление 
этого 
типа 
философствования при помощи следующей картины: «В
четверть шестого часа пополудни 14 ноября 
1831 
года 
кончилась эра. Навсегда закрылись глаза последнего философа, 
который мог представить наше знание о мире как целом в виде 
единой 
стройной 
и 
всеобъемлющей 
системы 
логически 
организованных категорий -  Георг-Вильгельм- Фридрих Гегель.

Всемирно-исторический смысл происшедшего состоял, 
однако, в том, что исчерпал себя сам мир, допускавший такой 
философский образ, 
при котором 
строгость логического 
построения исключала эмоцию и личное переживание, а 
объективность целого -  судьбу и труд, мысль и чувство 
отдельного человека» [7. С.80].

Кардинально 
классический 
тип 
философствования 
изменяется 
представителями 
философских 
направлений,

4

появившихся в XIX веке, таких как философия жизни, 
экзистенциализм.

Черты неклассического типа философствования таковы:

1. В основе данного типа философствования лежат два 
начала -  иррациональное (которое не может быть постигнуто 
разумом, 
а 
постигается 
интуицией 
и 
чувствами) 
и 
волюнтаристское (от лат. voluntas -  воля).

2. Философами 
нового 
типа 
поставлена 
проблема 
существования 
бытия 
и/или 
небытия 
мира 
Бытие 
рассматривается в двуединстве, которому присущи такие 
бинарные оппозиции, как порядок и хаос, гармония и 
дисгармония, осознанность и подсознательное.

3. Для неклассического типа философствования характерно 
дискурсивное мышление -  (от лаг. discurrere -  растекаться, 
распадаться). 
Мышление 
от 
одного 
представления 
логическим путем переходит к другому и из его элементов 
строит мысленный образ.

4 Для неклассической философии характерно осознание 
бытия перед смертью, понимание хрупкости существования 
человека, человечества и мира. Это становится основой 
экзистенциального 
мышления 
(от 
лат. 
exsistentia 
- 
существование), которое заключается в переживании бытия- 
в-мире, 
витальности, 
телесности 
человека,

непосредственного соприкосновения его с жизнью.

В эпоху постмодерна существует сотворчество автора и 
читателя. В данном пособии продемонстрировано одно из 
возможных прочтений и истолкований проблемы человека в 
современной западной философии. Пособие ориентировано на 
уровень подготовки и эрудиции студента технического вуза. В 
нем представлены различные образы человека сквозь призму 
взглядов философов.

ТЕМА 1. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ

Образ первый: человек волевой

Уже в философии И. Канта содержатся черты нового 
мировоззрения: внутренне противоречивого, содержащего 
«критику 
разума» 
и 
трагизм 
невозможности

окончательного познания мира. Основу человека как 
«вещи в себе» И. Кант видел в свободной, нравственно 
ориентированной воле. Человеческую свободную волю он 
противопоставлял миру необходимости. К этим идеям 
И. Канта 
обращается 
немецкий 
философ 
Аргур

Шопенгауэр (1788 -  1860). Основной его труд «Мир как 
воля и представление». А. Шопенгауэр внешне повторяет 
логику 
мысли 
И. 
Канта. 
Однако 
воля, 
которую 
обнаруживает Шопенгауэр, -  это не способность свободно 
следовать долгу, а «голос тела», слепой, иррациональный, 
бесцельный. Воля не противопоставляется Шопенгауэром 
миру необходимости, она проявляется в нем. В природе 
воля -  
слепая сила. Волевое начало мира толкает все 
существующее на борьбу. Воля - это вечное становление, 
бесконечный поток изменений. Воля отличается от своих 
многочисленных проявлений -  «объективаций», которые, в 
свою 
очередь, 
отличаются 
друг от друга 
по 
силе 
воздействия как слабое мерцание света и яркий луч солнца.

«Идея прогресса в природе, -  пишет А. Шопенгауэр, 
-  вполне обоснованная гипотеза: каждое более сложное, 
более организованное состояние материи возникает как 
следствие 
более 
примитивного 
состояния, 
животные 
возникли раньше людей, рыбы -  раньше животных, еще 
раньше растения, неорганическая природа. Но эта картина 
прогресса в природе -  только наше представление Без 
познающего субъекта, 
возникающего 
в 
определенное

6

время и в определенном месте, невозможно говорить о 
мире: от первого раскрывшегося глаза, хотя бы он 
принадлежал насекомому, зависит бытие всего мира» [19. 
С.76]. Для человека, который встал на эту философскую 
позицию, нет ни солнца, ни земли, а есть только глаз, 
который видит солнце, рука, которая осязает землю. Мир 
как поток впечатлений противоречив и нечеловечен. С 
помощью категории причинности, как основной формы 
рассудка, наша мысль переходит от одного явления к 
другому, нигде не находит успокоения, ни в чем не видит 
прочной основы существующего. Все существует через 
другое и для другого. Прошедшее и будущее столь же 
ничтожны, как любое сновидение, а настоящее служит 
только непротяженной и неустойчивой границей между 
ними Жизнь, по А. Шопенгауэру, -  поток представлений и 
долгое сновидение. Отличие бодрствования от сна лишь в 
том, что, бодрствуя, мы как бы последовательно читаем 
книгу, а во сне праздно листаем. Неразрывная связь между 
субъектом 
и 
объектом 
лишает 
человеческую 
жизнь 
осмысленности, 
стирает 
границы 
между 
сном 
и 
бодрствованием, между прошлым и будущим, между 
человеком и животным. В этом случае человек живет в 
мире фантомов, и сам превращается в фантом. Но человек 
не только субъект познания, он -  телесное существо, 
наделенное чувствами и волей. Согласно гносеологии 
И. Канта мир непознаваем до конца, так как «вещь в себе» 
закрыта 
для 
понимания. 
Однако 
по 
Шопенгауэру, 
сущностью всякой вещи является воля. Волеизъявлением 
вещь обнаруживает себя и открывается для познания.

В интерпретации Шопенгауэра мировая воля имеет в 
своем арсенале определенный «набор» идей, которые

7

являются образами вещей. Эти идеи пытаются овладеть 
материей, 
посредством 
которой 
раскрывается 
их 
содержание. Вся человеческая культура, представления о 
высших ценностях -  лишь набор мифов, скрывающих 
устремления 
эгоистичной 
воли. 
Все 
человеческое 
познание, мир как представление с его раздвоением на 
субъект и объект -  продукты вечной раздвоенности воли.

Воля 
направлена 
на 
другое, 
на 
объект, 
она 
постоянно хочет утвердить себя через другое, хочет 
овладеть, 
поглотить это другое. 
В 
воле изначально 
замешано противоречие, которое в человеке осознается как 
трагедия. Эгоизм воли делает человека прикованным к 
другому человеку, но не узами любви. «Другой» -  вечный 
враг, 
покушающийся 
на мое счастье, богатство, 
но 
«другой» -  и объект удовлетворения моих потребностей, 
эго потенциальная часть моего «я», еще не присвоенная, не 
поглощенная мной.

Но все же, считает Шопенгауэр, человек способен 
вырваться из тисков воли. Ему может помочь в этом 
искусство. 
В 
искусстве 
мы 
созерцаем 
вещи 
не 
заинтересованно, без корысти. Мы уже не хотим поглотить 
объект, мы сливаемся с ним, противостояние субъекта 
объекту 
исчезает. 
А. Шопегауэр 
видит 
человека 
превращенным 
в 
«единое 
мировое 
оно», 
которое 
выглядывает из всех познающих существ.

Особенное 
внимание 
Шопенгауэр 
уделяет 
возвышенному. 
Возвышенное 
-  
это 
эстетическая 
категория, 
характеризующая 
отношение 
человека 
к 
явлениям, 
которые 
он 
переживает 
и 
понимает 
как 
превосходящее обычную меру -  величие, мощь. Субъект 
уже не ощущает себя центром мира. В тоже время у нас

8

появляется предчувствие единства с миром, и это не 
подавляет, а возвышает человека. Возвышенное, согласно 
А Шопенгауэру, приближает нас к первооснове мира.

Эстетический 
эффект 
возникает 
в 
результате 
осознания двойственности человека как выразителя воли и 
одновременно -  созерцания мира как представления. Мир 
как 
представление 
объясняется 
Шопенгауэром 
через 
сущность человека. Свойства мира -  время, пространство, 
причинность 
-  
это 
формы 
нашего 
представления, 
зависящие от фантазии и воображения. Когда мы видим 
борьбу возмущенных сил природы, пишет Шопенгауэр, «в 
невозмутимом зрителе этой картины двойственность его 
сознания достигает предельной отчетливости: он чувствует 
себя индивидом, бренным явлением воли, которое может 
быть раздавлено малейшим ударом этих сил; и, вместе с 
тем, он чувствует себя вечным спокойным субъектом 
познания, который в качестве условия объекта является 
носителем всего этого мира» [19. С.214].

Воля 
к 
жизни 
сталкивает 
человека 
с 
превосходящими его силами природы. Чтобы осознавать 
это и философствовать нужно мужество. В философских 
размышлениях есть страдания, 
переживания горестей 
мира, которыми так богата жизнь. Чтобы отказаться от 
индивидуальности и перейти в «нирвану» (состояние 
абсолютного покоя и безмятежности) человеку необходимо 
испытывать чувство сострадания Оно должно выражаться 
в бескорыстной помощи чужому горю и быть обращено ко 
всему человечеству. Это чувство открывает путь к свободе, 
то есть освобождению от «воли к жизни». Свободу автор 
раскрывает 
в 
физическом, 
интеллектуальном 
и 
нравственном смыслах (в произведении «О свободе воли»,

9