Поля крови: Религия и история насилия

Джейн Гаррет

Karen Armstrong

FIELDS OF BLOOD

RELIGION AND THE HISTORY OF VIOLENCE

THE BODLEY HEAD
LONDON

Карен Армстронг 

ПОЛЯ КРОВИ

РЕЛИГИЯ И ИСТОРИЯ НАСИЛИЯ

Перевод с английского

Москва 
2016

УДК 355.01:21
ББК 86.3-121
 
А83

Переводчик Глеб Ястребов
Редактор Любовь Сумм

Армстронг К.

Поля крови: Религия и история насилия / Карен Армстронг ; Пер. 
с англ. — М.: Альпина нон-фикшн, 2016. — 538 с.

ISBN 978-5-91671-488-3

Войны, терроризм, агрессивная нетерпимость, социальное насилие сопровождают человечество на протяжении всей истории. Виновата ли религия, которую все чаще в этом упрекают?
История от каменного века до наших дней раскрывает непростую картину. Встроенная в государственный аппарат религия уже в ранних земледельческих обществах превращается в инструмент социального подавления. 
От имени религии совершается немало преступлений, ею оправдывали колонизацию и рабство, погромы и теракты. И вместе с тем из века в век вера 
смягчает нравы и учит видеть ближнего не только в единокровном. Религии 
человечество обязано тем, что стало человечеством, не застряв на уровне 
варварства, где каждое племя — в окружении враждебных племен.
Это увлекательное исследование истории религиозных войн и роли 
религии во власти и политике, написанное всемирно известным религиоведом Карен Армстронг, — глубокое и непредвзятое изложение опыта разных 
религий: язычества, иудаизма, буддизма, христианства и ислама. 

УДК 355.01:21
ББК 86.3-121

© Karen Armstrong, 2014
© Издание на русском языке, оформление. 
ООО «Альпина нон-фикшн», 2016
ISBN 978-5-91671-488-3 (рус.)
ISBN 9781847921871 (англ.)

А83

Все права защищены. Никакая часть этой книги не 
может быть воспроизведена в какой бы то ни было 
форме и какими бы то ни было средствами, включая 
размещение в сети Интернет и в корпоративных 
сетях, а также запись в память ЭВМ для частного 
или публичного использования, без письменного разрешения владельца авторских прав. По вопросу организации доступа к электронной библиотеке издательства обращайтесь по адресу mylib@alpina.ru

Оглавление

Введение .............................................................................................. 9

Часть I
У ИСТОКОВ

 
Глава 1 Земледельцы и пастухи .............................................. 27
 
Глава 2 Индия: путь благородных .......................................... 54
 
Глава 3 Китай: воины и благородные люди .......................... 87
 
Глава 4 Еврейская дилемма .................................................. 114

Часть II
ВО ИМЯ МИРА

 
Глава 5 Иисус: не от мира сего? ........................................... 143
 
Глава 6 Византия: трагедия империи ...................................168
 
Глава 7 Мусульманская дилемма ..........................................192
 
Глава 8 Крестовые походы и джихад ................................... 217

Часть III
СОВРЕМЕННОСТЬ

 
Глава 9 Появление «религии» ............................................... 251
 
Глава 10 Торжество секуляризма ........................................... 282

ПОЛЯ КРОВИ

 
Глава 11 Религия наносит ответный удар ............................. 324
 
Глава 12 Священный террор ................................................... 363
 
Глава 13 Всемирный джихад .................................................. 394

Послесловие......................................................................................425
Благодарности ................................................................................. 435
Примечания ......................................................................................437
Библиография .............................................................................. 497
Предметно-именной указатель ................................................... 525

И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец…
И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, 
брата своего, и убил его. 
И сказал Господь Каину : где Авель, брат твой? 
Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? 
И сказал Господь: что ты сделал? Голос крови брата твоего 
вопиет ко Мне от земли.
Книга Бытия 4:2, 8-10 *

* Библейские цитаты в русском тексте обычно даются по Синодальному переводу. В отдельных местах в перевод внесены изменения, отражающие понимание 
текста К. Армстронг. — Прим. пер.

Введение

В
 Древнем Израиле каждый год, когда наступал День искупления, 
первосвященник приводил двух козлов в иерусалимский храм. 
Одного козла он закалывал в жертву за грехи народа, а на другого 
возлагал руки, перенося на него все преступления людей, то есть 
буквально перекладывал на него вину, а затем отсылал нагруженное грехами животное в пустыню. Закон гласил: «…и понесет козел 
на себе все беззакония их в землю непроходимую»1. В известной 
книге «Насилие и священное» Рене Жирар доказывает, что обряд 
с козлом отпущения разряжал конфликты между общественными 
группами2. На мой взгляд, такого «козла» современное общество 
сделало из веры.
На Западе ныне считают безусловным и самоочевидным, 
что религия по сути своей жестока. Как человек, который много 
выступает по религиозной тематике, я часто слышу, сколь много 
насилия и агрессии в истории религии. То и дело звучит коронная 
фраза: «Религия была источником всех основных войн в истории». 
Ее повторяют как заклинание американские телеведущие и психиатры, лондонские таксисты и оксфордские ученые. А ведь фраза странная: не из-за религии вспыхнули последние мировые войны! И когда 
военные историки обсуждают причины военных конфликтов, они 
констатируют взаимосвязь многих социальных, материальных 
и идеологических факторов (и едва ли не главный из них — борьба 
за ограниченные природные ресурсы). Специалисты по политическому насилию и терроризму также убеждены: к жестокостям людей 
побуждает целый ряд причин3. Однако негативный образ религиозной веры настолько въелся в секулярное сознание, что для нас 

ПОЛЯ КРОВИ

в порядке вещей возлагать на «религию» ответственность за ужасы 
ХХ века и отсылать ее в политическую пустыню.
И даже авторы, которые не винят религию во всех войнах и проявлениях насилия, неколебимо убеждены в ее агрессивности. 
По их мнению, особенно нетерпим «монотеизм»: мол, стоит людям 
уверовать, что с ними «Бог», компромисса не жди. В доказательство ссылаются на крестовые походы, инквизицию и религиозные 
войны XVI–XVII вв. Толкуют об особой агрессивности ислама, отмечая недавний всплеск терактов во имя религии. Если я напоминаю 
о буддийском принципе ненасилия, то в ответ слышу, что буддизм 
не религия, а философия. И здесь мы подходим к существу проблемы. Безусловно, буддизм не религия в том смысле, в каком это 
слово понималось на Западе с XVII–XVIII вв. Но современная западная концепция «религии» причудлива и даже уникальна: такого 
понятия не знала никакая другая культура. Даже европейские христиане былых эпох сочли бы ее чуждой и примитивной. Более того, 
она затрудняет попытки судить о склонности религии к насилию.
А чтобы окончательно запутать нас, в последние полвека ученые 
сошлись на мнении, что единого понятия религии не существует4. 
На Западе «религию» рассматривают как единую систему обязательных для ее приверженцев верований, институтов и обрядов, 
сосредоточенных на сверхъестественном Боге, причем отправление религии — дело частное, полностью обособленное от «секулярной» сферы. Однако в других языках слова, которые мы переводим как «религия», почти всегда обозначают нечто не столь определенное, более глубокое и всеохватное. За арабским «дин» стоит 
целый образ жизни. Санскритская «дхарма » — «понятие цельное 
и не поддающееся переводу: это и закон, и справедливость, и нравственность, и социальная жизнь»5. «Оксфордский классический словарь» уверенно заявляет: «В греческом и латинском языках ни одно 
слово не соответствует английским понятиям “религия” и “религиозный”»6. Концепция религии как личного и систематического 
поиска, безусловно, чужда классической Греции, Японии, Египту, 
Месопотамии , Ирану, Китаю и Индии 7. В Ветхом Завете мы не найдем «религии» как абстрактного понятия, а раввины Талмуда считали невозможным выразить смысл веры в едином слове или единой формуле, поскольку назначение Талмуда в том и состоит, чтобы 
ввести в область сакрального всю человеческую жизнь8.