Начальное образование, 2011, №3

Ж

0 ,
i

номере!

Об изучении религиозной культуры 
в начальной школе

Семейные проекты как средство 
нравственного воспитания

Проектно-исследовательская
деятельность

как образовательный ресурс

Обучение безопасному 
поведению на улице

Формирование у детей предпосылок 
учебной деятельности

•II 'V ' //' > fi IV
/, i. 4  >t I'
Г 
I" f
£'•4 ; 
jj If 
jijfi 
.
.<• 'Й

' /Sw#5’ 
IV
, :#• llr ’.t.'w ii;!},)!#  I 
P ,,i «. ,*г
W- 
‘j•I- I <“ > ■!' ■ » |
>>« I,- fti - Ц
n<i f i f ;  * •*
к 1 iv i. v; */*■ ?;»
W
/

Научно-методический журнал

Журнал направлен на систематическое освещение проблем профильного 

обучения в школах страны. В нем печатаются нормативные документы, 

материалы по предпрофильной подготовке и профориентации учащихся, 

организации профильного обучения в городах и сельской местности, 

вопросы ЕГЭ, рекомендации абитуриентам и т.д.

Журнал предназначен для руководителе^  специалистов органов 

управления образованием, директоров образовательных учреждений, 

методистов и учителей.

Журнал «Профильная школа»;включен в перечень ведущих 
научных журналов, в которЩ полрекомендации ВАК РФ 
должны быть =опубликов^|м1учные результаты диссертаций 
на соискание ученых'стш негкандидата и доктора наук.

Основные р уб р и кЛ ^ ш ш

в Управление образованием^

■ Вопросы теории 

я Профессиональное сам оопредЯ 

я Повышение к Я р и к а ц и и  
I

«Научные исследования 

^ р к ти в н ы е  курсы 

Ц
Ш
р и  опыт 
j H

■'Точка зрения 

в Практика

Модель профильного обучевия 

« Ш и о а -т е ш л о т е с и й  вуз»

I) иетодвке обученвв ш в а  

в классах гуизввтарного профнлн

Лвчвоетво’врофессвовальяое 

самвовределенве 

в профильном обучевнн

К а го р  н н а т о р и  оргаввзацнв 

творчества вкольнвхов

Соцвалыая оцавка введеввя 

врофвльвого обучеввя

Научно-методический 
журнал

3*2011 (44)
май-июнь

Журнал зарегистрирован 

в МПТР РФ 

Свидетельство N° 77-12938 

Издается с 2003 г. 

Учредитель:
ЗАО Издательство 
«Русский журнал» 

Редакция:
Центр начального образования 
ИСМО РАО 
тел. 8-499-246-56-25

Г лавный редактор

НАТАЛЬЯ ВИНОГРАДОВА

Редактор-корректор

ЕЛЕНА ПЕГОВА 

Исполнительный директор

ОЛЬГА БОЧАРОВА 

Ответственный секретарь

ЛЮ ДМ ИЛА АСАНОВА

Отдел предпечатной подготовки

ЕЛЕНА ПОПОВА

Для корреспонденции: 

125212, Москва,а/я 133 
Тел./факс: (495) 459-13-77 
e-mail: info@russmag.ru 
http://russmag.ru

© ЗАО Издательство 
«Русский журнал»,2011

Адрес издательства: 
125212, Москва,
Г оловинское шоссе, 
д. 8, к о р п .2

Подписные индексы 
в каталогах:

Агентство «Роспечать» —
82391,

«Почта России» 10386

В н о м е р е :

Из портфеля главного редактора

«Святая наука -  расслышать друг друга...» (ещё раз 
об изучении религиозной культуры в начальной ш коле).............. 3

Обсуждаем проблему

Н.В. Логинова
Роль притч в самоопределении личности в процессе
духовно-нравственного образования учащихся ............................ 4

А.В. Аркадьева
Проблемы преподавания религиоведения в начальной школе 
15 

М. А. Колокольцева
Семейные проекты как средство нравственного воспитания 
младших школьников............................................................................ 21

Обновление содержания 
начального образования

Г.В. Чмыхова
Учимся безопасному поведению на улице .................................... 26

Предшкольное образование

С.В. Субботина
Формирование у детей старшего дошкольного возраста 
предпосылок учебной деятельности...............................................  29

Творческая мастерская

И.П. Мандебура, Е.П. Мандебура
Песни Великой Отечественной войны в патриотическом 
воспитании младших школьников .................................................... 32

И.М. Турарова, Г.Н. Корнилова, Г.А. Попова
Вместе весело шагать, и учиться, и играть!
(психолого-педагогический проект)...............................................  38

Педагогические исследования

А.В. Межина
Педагогические условия повышения успешности учебной 
деятельности младших школьников на основе
эмоционально-волевой саморегуляции ........................................ 43

Г.В. Кузнецова
Проектно-исследовательская деятельность
как образовательный ресурс для учащихся и педагогов............ 46

TABLE OF CONTENTS.................................................................  52

Редакционный совет 

Безруких М.М.,
директор ГНУ Института возрастной 
физиологии РАО , академик РАО, 
д-р биол. наук, проф ессор 
Бойкина М.В., 
методист кабинета начального 
образования Института детства Академии 
постдиплом ного образования, 
С анкт-П етербург
Виноградова Н.Ф.
заведующая Ц ентром  начального 
образования ГНУ И С М О  РАО, 
член-корр. РАО, д-р пед. наук, 
проф ессор 
Волошек Д.,
проф ессор педагогического института, 
д-р пед. наук, Зеленая Г ура,
Республика Польша
Гринева Е.А.,
доцент Ульяновского педагогического 
университета, канд. пед. наук 
Козлова С.В.,
заведующая каф едрой педагогики
и психологии М ГП У, д -р  пед. наук,
проф ессор
Кочурова Е.Э.,
ст. науч. сотр. ГНУ И С М О  РАО,
канд. пед. наук
Лебедева В.П.,
заместитель директора по науке
ГНУ ИНИМ  РАО , канд. пед. наук,
г. Ч ерноголовка, М осковская обл.
Макаренко Л.В.,
заведующая каф едрой Бердянского
государственного педагогического
университета,
канд. пед. наук, Украина
Рыдзе О.А.,
заведующая лабораторией дидактики 
начальной школы 
ГНУ И С М О  РАО, 
канд. пед. наук, доцент 
Смирнова Л.В.,
заведующая каф едрой дефектологии 
и специальной психологии Кубанского 
государственного университета, 
канд. пед. наук, г. Краснодар 
Степанова М.И.,
заведующ ая отделом гигиены обучения 
и воспитания НИИ гигиены и охраны 
здоровья детей и подростков Н ЦЗД 
РАМ Н , д -р  м ед. наук 
Хомякова И.С.;
ведущий научный сотрудник Центра 
начального образования ГНУ И С М О  
РАО , канд. пед. наук, доцент 
Школяр Л.В., 
директор ГНУ Института 
худож ественного образования РАО, 
академик РАО , проф ессор, д-р пед. наук

Присланные рукописи не возвращаются.

Точка зрения редакции может не совпадать 
с мнениями авторов.

Ответственность за достоверность
фактов несут авторы публикуемых материалов.

Перепечатка материалов допускается 
только с согласия редакции.
При цитировании ссылка на журнал 
«Начальное образование» обязательна.

Редакция оставляет за собой право 
самостоятельно подбирать к авторским 
материалам иллюстрации, менять заголовки, 
сокращать тексты и вносить в рукописи 
необходимую стилистическую правку 
без согласования с авторами. Поступившие 
в редакцию материалы будут 
свидетельствовать о согласии авторов принять 
требования редакции.
❖ ❖ ❖

Формат 60 х 84/8 
Бумага офсетная № 1 
Усл.-леч. л. 6,51 
Тираж 6 700 зкз.

К  сведению читателей
Журнал «Начальное образование» включен в перечень 
ведущих научных журналов, в которых по рекомендации ВАК 
РФ должны быть опубликованы научные результаты диссертаций на соискание ученых степеней кандидата и докто
г, Ра наУк- 
, п
. 
/ н е дорогие читатели!
Напоминаем вам, что подписаться на журнал 
«Начальное образование» можно с любого месяца. 
Ранее вышедшие номера журнала можно приобрести 
в издательстве.

Требования к оформлению материалов 
и условия публикации рукописей

1. Представляемые авторами для публикации рукописи должны удовлетворять следующим требованиям:
-  соответствовать профилю и тематике журнала;
-  учитывать все последние изменения в действующем законодательстве,
-  содержать ссылки на нормативные документы;
-  законодательные 
и 
нормативные акты должны 
приводиться 
с указанием их полного наименования, номера и даты принятия;
-  иметь на русском и английском языках: название статьи, аннотацию 
(3-4 строки), ключевые слова, информацию об авторах;
-  иметь пристатейные библиографические списки, оформленные в соответствии с требованиями стандарта библиографического описания 
(ГОСТ 7.1.-2003);
-  в сведениях об авторах должны быть указаны: ФИО, ученая степень 
и звание, место работы и должность, электронный адрес (публикуется 
в журнале), контактные телефоны;
-  быть тщательно отредактированы и сопровождаться рецензией.
2. Оптимальный объем рукописей -  от 5 до 15 страниц машинописного 
текста (шрифт Times New Roman -  14, интервал -  1,5). Редактор Word -  версия 
не ниже Word-98.
3. Основные требования, предъявляемые к иллюстративным материалам:
-  рисунки, фото должны быть изготовлены или обработаны в программах 
Adobe Illustrator 7.0-10.0, Adobe Photoshop 6.0-8.0 и представлены для публикации в форматах файлов (под PC): TIF, EPS, Al, JPG;
-  все таблицы, схемы и диаграммы должны быть встроены в текст статьи 
и иметь связи (быть доступными для редактирования) с программой-исходником, в которой они созданы (Excel, Corel Draw 10.0-11.0), разрешение файлов 
-  300 dpi;
4. Статья вместе с заявкой на публикацию и рецензией может высылаться 
электронной почтой (e-mail: info@russmag.ru) или обычным почтовым отправлением с вложением бумажного и электронного варианта.
5. Файлы необходимо именовать согласно фамилии первого автора, например, «Сидоров. Краснодар». Нельзя в одном файле помещать несколько статей.

6 . При сдаче рукописи для публикации считается, что автор предоставляет 
редакции журнала право на размещение архивной версии материала 
(не ранее 6 месяцев с момента выхода статьи) в закрытом доступе в Интернете.
7. Плата с аспирантов за публикацию рукописей не взимается.

8 . Несоблюдение указанных требований может явиться основанием для 
отказа в публикации или увеличить срок подготовки материала к печати.

Более подробно с требованиями можно ознакомиться на сайте издательства http://russmag.ru
Редакция

«Святая наука -  расслышать друг друга...»
(ещё раз об изучении религиозной культуры в начальной школе)
Статья главного редактора приглаш ает чит ат елей журнала к обсуждению вопросов, связанных 
с преподаванием в начальной школе предметной области «Основы духовно-нравственной культ уры  
народов России». Рассматривается проблема расш ирения представлений младш их школьников о т радиционных религиях нашей страны.

Ключевые слова: религиозное воспитание (religious education), духовные традиции (spiritual traditions),
общечеловеческие ценности (all-human values), развитие толерантности (development of tolerance), 
межконфессиональный диалог (inter-religious dialogue)

С
егодня уже нет ни одного руководителя 
начальной школы, который бы не озаботился ситуацией, связанной с введением 
в учебный план новой для первого звена 
школьного обучения п р ед м ет н о й  о б л а сти  -  
«О сновы  д у х о в н о -н р а в ст в ен н о й  к у л ь ту р ы  
н ар одов  Р осси и ». Отношение представителей общественности: учителей, родителей, 
ученых, журналистов и др. -  к изучению основ религиозных культур в начальной школе очень разное и во многом противоречивое. 
Стоит заглянуть на страничку Интернета, 
где обсуждается данная проблема, и станет 
очевидно, что пока противников у такой идеи 
значительно больше, чем сторонников. Обзор 
мнений дает возможность в обобщенном виде 
представить взгляды на эту проблему представителей разных социальных групп, профессий и возрастов. Сопоставим позиции 
тех, кто выступил «за» и «против».
А ргум енты  сторонников:
• школьный курс литературы бессмысленно изучать, если не сформировано представление о евангельских принципах;
• изучение религии -  это не отвлеченное 
занятие, а способ формирования культуры 
диалога верующих и неверующих;
• религиозная культура -  источник воспитания толерантности людей разных вероисповеданий;

• среди ученых -  огромное число верующих, что доказывает: принятие религиозных 
ценностей примиряет науку и религию;
• в современной школе правят мракобесие и пороки.
Аргументы противников:
• введение изучения религии в школе нарушает конституционные нормы РФ, согласно которым церковь отделена от государства 
и, соответственно, школа является светским 
социальным институтом;
• наука и религия несовместимы, это два 
разных способа создания картины мира. Научное знание основано на доказательствах, религиозное -  некритически принимается на веру;
• религия -  прибеж ищ е слабых умом 
и духом. В современном обществе необходимы другие способы духовно-нравственного 
воздействия на людей;
• религиозное воспитание -  сфера полномочий родителей, внутрисемейное дело. Школа как государственное учреждение не должна вмешиваться в личную жизнь человека;
• наука доказала, что не Бог создал человека, а человек создал Бога;
• ребенку невозможно объяснить, почему существует большое число религий, конфессий, богов, а также религиозных сект и т.п. 
и почему он непременно должен исповедовать 
конкретную предлагаемую ему религию;
• изучение в начальной ш коле таких 
учебных предметов, как «Литературное чтение», «Окружающий мир», восполняет недостаток информации о разных религиозных 
культурах. Тех знаний, которые получают 
младшие школьники о многонациональном 
составе нашего государства, возникновении 
религии, мифах, легендах, приметах, обрядах и пр., вполне достаточно для формирования общей информационной культуры ребенка данного возраста;

• из произведений Ф.М. Достоевского 
школьник больше узнает об общечеловеческих ценностях и особенностях православной 
культуры, чем если бы он выучил наизусть 
Библию.
Как видно, проблема раннего приобщения 
к религиозной культуре в стенах образовательного учреждения будоражит общественное мнение не случайно. Ее решение зависит 
от того, удастся ли всем участникам образовательного процесса услышать друг друга 
и совместно, независимо от той или иной точки зрения каждого, выполнить постановление Правительства и личное указание Президента РФ, следуя принципу «Не навреди».

Чтобы прикоснуться к культуре...

Напомним, что основными задачами введения предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России», 
как об этом сказано в ФГОС второго поколения, являются:
• воспитание нравственности, готовности к толерантному взаимодействию в современном многонациональном обществе;
• понимание ценности духовных традиций разных народов, входящих в состав РФ, 
проявление к ним интереса и уважения;
• осознание того, что общ ечеловеческие ценности (добро, справедливость, милосердие, честность и др.) являю тся следствием развития двух социальных сфер:
а) традиционной культуры каждого этноса;
б) различных религиозных культур.
В результате их противостояния (с одной стороны) и взаимодействия (с другой 
стороны) родились светская этика и религиозная мораль.
Критерием нравственности, морали, этики в современном социуме могут быть только 
общечеловеческие ценности, которые объединяют (а не разъединяют) светское и религиозное мировоззрение. Именно поэтому 
целесообразно не дробить курс «Основы духовно-нравственной культуры народов России» на разные учебные предметы по числу 
традиционных религий России, а направить 
усилия общеобразовательного учреждения 
на раскрытие идей, объединяющих народы, 
независимо от их вероисповедания.

Уже в далекой древности люди понимали, 
что нравственность -  это «наука о соглашениях, придум анны х людьми для того, чт обы совместно жить наиболее счастливым 
образом» (К.А. Гельвеций), что «мораль 
в извест ном смысле напоминает  граммат ику. Можно знать правила, но писать безграмотно» (С. Френе), что «нравственность 
заключается в совершенном познании добра, в совершенном ум ении и желании творит ь добро» (И.Г. Песталоцци), и, конечно, 
«главное условие нравственности -  желание 
стать нравственным» (JI.A. Сенека).
Сегодня нравственный аргумент становится основным в диалоге с подрастающим 
поколением. «Если нравственность уходит  
из жизни общества, то оно превращается 
в волчью  ст аю , в банку со скорпионам и, 
и лю дям ничт о не препят ст вует  уничт ожать друг друга. Никакие юридические законы  не возм ест ят  ут р а т у обществом 
и человеком нравст венного начала» -  эта 
мысль принадлеж ит П атриарху Кириллу, 
который думает о духовном будущем нашей 
страны не только как представитель Русской 
Православной Церкви, но и как общественный деятель, гуманист, заботящийся о формировании нравственной составляющей человеческого существования.
В учебном плане начальной школы нет 
предмета, который специально реш ал бы 
задачи нравственного развития младшего 
школьника. Предполагается, что эту образовательную функцию выполняют все учебные 
курсы с учетом специфики содержания каждого: русский язык и математика, литературное чтение и окружаю щ ий мир, искусство 
и технология...
Вместе с тем информация, которая приобретается учащимся за четыре года, не обобщается, не систематизируется, образно говоря, 
«лежит на разных полочках» и, наверное, поэтому, не может в достаточной мере влиять на 
формирование мотивов поведения школьника 
и его культуру. Если правильно выстроить 
курс «Духовно-нравственной культуры народов России», то он может стать заветной педагогической панацеей: внести существенный 
вклад в формирование духовности и нравственности каждого российского школьника.

Не навредить!

Исполнение закона, который не очень популярен в нынешней практике, особенно необходимо, когда речь идет о весьма деликатной стороне жизни человека — его вероисповедании, приверженности к той или иной 
религии. Действительно, младшим ш кольникам трудно объяснить, почему в разных 
религиях Бог назы вается по-разному, чем 
одна религия отличается от другой, почему 
и верующие люди грешат и т.д.
При отборе информации, которую учитель предоставляет детям по этому предмету, нужно особенно внимательно отнестись 
к вопросу: соответствует ли она психологическим возможностям ребенка данного 
возраста, способен ли он воспринимать ее 
осознанно, правильно? Опасность состоит 
в том, что многие религиозны е правила 
и догмы слишком абстрактны, не подкреплены «живыми» историями о живых людях.
Работая с младшими школьниками, мы 
часто забываем об особой их склонности -  
внушаемости (суггестии, от лат. syggestio -  
«внушение»). Если оценивать это явление 
с позиции учителя, то оно характеризуется 
психологическим воздействием на сознание 
обучаемого, при котором преобладает некритическое, доверчивое восприятие всей 
предлагаемой информации. С точки зрения 
обучающегося, это такая форма межличностного взаимодействия с учителем, при которой ребенок с полным доверием принимает его информацию.
Почему об этом необходимо помнить учителю, ведущ ему предмет «Духовно-нравственная культура народов России»? Это 
имеет прямое отношение к технологии обучения, выбору способов преподнесения информации. Особое внимание учитель уделяет наглядности, отбору примеров из современной ж изни и истории наш ей страны. 
Любое общение с младшим школьником на 
уроках по данному предмету должно сопровождаться яркими, образными историями, 
поясняющими ту или иную информацию.
Лучше всего сочетать примеры из жизни 
и религиозные притчи, легенды, истории из 
ж ития святых. Все это послуж ит доказательной базой в процессе форм ирования

осознанного восприятия слож ны х, порой 
ф и лософ ски х п редставлен и й  м ладш их 
школьников о духовно-нравственной культуре народов России.

Знания о разных религиях-условие 
развития толерантности

Как уж е было отмечено, одна из целей 
изучения нового предмета в начальной школе -  воспитание толерантности. Д авайте 
вспомним, что означает это слово. Толерантность — это проявление людьми терпимости 
по отношению к представителям иной культуры, веры и традиций. Основная характеристика толерантности определяется следующими качествами:
• способностью признавать за другими 
людьми право на собственное мировосприятие, мнение и оценку;
• осознанием факта существования разных религий, уваж ительны м  и терпимым 
отношением к людям иного вероисповедания; стремлением избегать негативных оценок любых религиозных взглядов;
• доверием, доброжелательностью, снисходительностью, способностью не осуждать 
других;
• умением слуш ать, понять и принять 
мнение другого.
А теперь, уважаемые читатели, мысленно ответьте на вопрос: можно ли все это 
сформировать на пустом месте, без необходимого набора знаний, в том числе и психологических?
Отдельные образовательные учреждения 
пошли по пути дифференцированного изучения 
обсуж даемой предметной области: класс 
делится на несколько групп (по желанию родителей), и в каждой из них изучается какая-либо одна религия. Это мож ет быть 
православие, буддизм, иудаизм, ислам -  традиционные для России религии.
Является истиной, что без знания невозможно понимание. Чтобы диалог был понятен всем, его участникам нужно разговаривать на одном языке. Знание обеспечивает 
рождение ценностного отношения, появление интереса к собеседнику, желания узнать 
о нем больше. Поэтому не только не целесообразно, но и опасно разделение младших

ш кольников 
по признаку 
принадлежности к тому или 
иному вероисповеданию. Меж- 
конфессиональный диалог может проходить лишь на основе глубокого знания особенностей разных религиозных 
культур.
Более того, это должны 
быть не просто знания: необходимо прежде всего выделить то, что объединяет все существующие на территории 
России религии, подчеркнуть 
их общность, т.е. существование в современном обществе 
общечеловеческих ценностей. Именно в этом социальном феномене и проявляется 
межнациональная духовнонравственная культура. Изучив общее, школьник подойдет к пониманию специфического -  того, чем одна религия 
отличается от других. Это не 
только обогатит его представления о разных религиях, но 
и позволит управлять своим 
поведением по отношению 
к инаковерующим.
С учетом  особенностей 
возраста, в котором предложено изучать обсуждаемую 
предм етную  область, нам 
п р едставл яется целесообразны м  только такой процесс образования.
В данной статье обсуждался лишь один аспект преподавания предмета «Основы духовно-нравственной культуры 
народов России», связанный 
с расширением представлений 
младших школьников о традиционных религиях нашей 
страны. Проблему изучения 
школьниками повседневной 
традиционной культуры народов России мы обсудим 
в следующ их публикациях.

Роль притч в самоопределении 
личности в процессе 
духовно-нравственного 
образования учащихся

Н.В. Логинова,
заведующая лабораторией проблем духовно-нравственного 
воспитания, старший преподаватель кафедры теории 
и методики обучения Костромского областного института
развития образования, 
г. Кострома

e-mail: natalylogkost@yandex.ru

Статья посвящена роли у чителя в преподавании предметов 
духовно-нравственного цикла. Показаны особенности методики работы с притчей и ее значение для нравственного самоопределения учащегося.

Ключевые слова: духовно-нравственное воспитание (spiritual moral 
education), культура (culture), условия (conditions), 
культурологическая направленность (culturology 
focus), притча (parable), формы (forms), условия 
(conditions)

Специфика духовно-нравственного воспитания
Преподавание предметов духовно-нравственной направленности имеет свои особенности и требует специальных педагогических технологий, отличаю щ ихся от 
традиционных. Педагог, преподающий дисциплины духовно-нравственного цикла, должен не просто знать содержание материала, но всем сердцем принимать нравственные ценности, осознанно стремиться к духовному 
росту и оказывать в этом помощь своим воспитанникам. 
Сущ ествует философский принцип: подобное создается подобным — нравственность воспитанника формируется нравственностью воспитателя, духовность -  духовностью.
Ценности -  это то, что труднее всего поддается простой 
трансляции, передаче от учителя воспитанникам. Логика 
постижения культуры отличается от логики наукоучения. 
Педагог может лишь создавать условия для того, чтобы 
ввести ребенка в культуру, помочь ему определиться в ней. 
Но это вовсе не означает, что учитель является бесстрастным посредником: он должен вовлечь в диалог собственные ценности и смыслы. Педагог не может навязывать их 
учащимся, но в состоянии создать то эмоционально-интеллектуальное поле, в котором происходит осознание бытия,

сущности культуры. Только в общении, где 
взаимно раскрываются духовные ценности, 
«...в этой встрече двух душ рождается духовно-ценностное, мировоззренческое единство, общность веры, надежды и любви, жизненных установок и поведенческих устремлений, идеалов и неприят ий» [2, с. 294].
Введение в школы предметов духовнонравственного содерж ания («И стоки», 
«Основы религиозных культур и светской 
этики») особенно необходимо в наше время, когда происходит глобализация образования. Надо иметь в виду, что наряду 
с положительным эффектом технологиза- 
ция и компьютеризация образования приводит к фрагментарности восприятия мира 
обучаю щ им ися, п р еп ятств у ет активной 
коммуникации учеников с учителями и одноклассниками. О слабевает воспитательное воздействие педагогов на учащихся.
Ученики в большей степени стали выступать потребителями знаний, потребителями культуры. Они значительно меньше, 
чем раньше, участвуют в распространении 
и, тем более, воспроизводстве культурных 
ценностей. П редм еты  ж е духовно-н равственного цикла, в частности «Основы религиозных культур и светской этики» как 
культурологическая дисциплина, призваны дать учащ имся целостное представление о мире. Тем более что при обучении используются произведения искусства, которые обращ ены к нравственны м запросам 
ли чн ости , связан ы  с худож ествен н ы м и  
особенностями мировосприятия.
Способность поставить себя на место другого -  вот что дает нам сфера искусства, опыт 
переживания, осмысленный людьми прошлого и настоящего. И это позволяет чувствовать боль другого человека, как свою.
Тематика всех модулей курса «Основы 
религиозных культур и светской этики» направлена на развитие таких качеств личности, как милосердие, сострадание, любовь 
и уважение к ближнему. Поэтому использование текстов различного содерж ания 
(в частности, притч) на уроках этого предмета может стать мощным инструментом 
для достиж ения учителем  восп и тательных целей.

Предполагается, что учитель, преподающий предметы духовно-нравственного содержания, обладает высоким духовно-нравственным уровнем развития, лично ориентирован на базовы е духовно-нравственны е 
ценности. Нравственный облик педагога 
раскры вается в его отношении к основной 
и общественной работе, учащимся, самому 
себе. Примеры увлеченного, ответственного 
отношения к делу, принципиальности, чуткости и заботы о коллегах и учащихся сами 
по себе являются мощным фактором воспитания.
В процессе преподавания предметов духовно-нравственной направленности необходимо отдавать приоритет не когнитивной, 
а эмоциональной сфере. На первое место 
выходит не обучение, а воспитание. Одно из 
условий преподавания данных предметов -  
принятие педагогом позиции ученика, ж елание помочь ему сделать в жизни правильный нравственн ы й выбор, стать лучш е, 
добрее. От учителя требуется умение не навязывать свою точку зрения, не переходить 
на морализаторство, вести себя предельно 
корректно, быть готовым отвечать на неожиданные вопросы учеников, адекватно реагировать на так называемые провокации на 
уроке.
В отборе и подаче учебного материала
следует такж е учитывать наличие смысловых барьеров, возникающих в том случае, 
когда одно и то же явление имеет для собеседников разную смысловую нагрузку. Несовпадение смыслов приводит к взаимному 
недопониманию и снижению эффективности 
общения.
На уроках необходимо создать доброжелательную атмосферу. Учитель при любых 
обстоятельствах должен утвердить в сердце ребенка нетерпимость к злу, неправде.
Таким образом, в преподавании предметов духовно-нравственного содержания огромную роль играет личность учителя. Выдающийся педагог К.Д. Ушинский писал, что 
«...влияние личност и воспитателя на молодую душ у составляет т у воспитательную 
силу, кот орую  нельзя заменит ь ни учебниками, ни системой наказаний и поощрений. В нравственном воспит ании педагог

вооружает питомцев не только знаниями; 
он воздействует на н и х своим поведением, 
всем своим обликом. С ердечност ь, ч у т кость, отзывчивость, доброта, вежливость, 
чест ност ь, справедливость — обязат ельные профессиональные качества учителя». 
Необходимо помнить, что главное качество 
учителя, которое должно леж ать в основе 
всей его педагогической деятельности, -  любовь к детям.

Особенности и функции притчи 
в процессе духовно-нравственного 
воспитания

Говоря о специфике преподавания предметов духовно-нравственного цикла, нельзя 
не остановиться на творческом подходе педагога к выбору материала для занятий. Так, 
например, в ходе преподавания комплексного учебного курса «Основы религиозны х 
культур и светской этики» мощный воспитательный эффект может дать использование притч.
Притчи раскрывают основные нравственные понятия, составляющие основу того или 
иного мировоззрения: человек и мир, добро 
и зло, любовь, милосердие и др.; образ ж изни, нравственные, семейные и общественные 
обязанности людей.
Как литературный жанр притча -  это небольшой аллегорический и поучительный 
рассказ. В коротком, сжатом нравоучении, 
изложенном в прозаической или стихотворной форме, содержится мудрость веков, игра 
ума, воображения, проникновение в тайные 
лабиринты сознания. «Притча -  загадка; загадочное, мудрое изречение, пословица; поучительное изречение; образ» [4, с. 123].
Корень церковно-славянского слова «притча» -  тча — теча — теку (бегу, поспешаю) тот 
же, что и в слове «предтеча». В греческой Библии притчи называются паремиями. Паремия 
{паре -  «при», мия -  «путь») означает «при- 
путное», «при пути», что-то вроде верстового столба, т.е. такое изречение, которое руководит человеком на пути его жизни.
К темам притч относятся: мудрость; долголетие; праведность; знание; любовь к ближнему; животворные силы природы; воздержание; усердие; сам ообладание; разум ное

пользование богатством; сочувствие к бедным; семейные устои и воспитание детей; 
умеренность в наслаждениях; милосердие; 
выбор друзей; трудолюбие; честность; нетерпимость к злу; справедливость; помощь 
нуждающимся; здравый рассудок.
К свойствам притч относятся: краткое изложение; подсказка способов разреш ения 
конфликтной ситуации; возможность тактично указать собеседнику на его недостатки 
или пороки; композиционное построение, основанное на сравнении; стим улирование 
мыслительной деятельности слушателей.
Известно, что учителя различных философских школ в древности использовали 
притчу для определения степени внутренней свободы учеников, т.к. истинное понимание смысла притчи приходит только с освобождением от всяческих стереотипов, 
шаблонов -  по мере пробуж дения непосредственного восприятия и самостоятельного мышления.
Постижение смысла и расшифровка символики притчи в большой степени зависит 
от культурного уровня воспринимающего. 
Важно, чтобы учитель донес до детей главную мысль: хотя иногда притча сопровождается моралью, мораль, как правило, не исчерпы вает всей полноты смысла притчи, 
а лишь акцентирует внимание на самых важных ее аспектах.
Притчи разных религиозно-философских традиций имеют свои особенности. Так, 
например, в буддийских, конфуцианских, 
иудаистских притчах обычно действую т 
конкретно названные лица, что дает привязку к месту и времени, а в христианских или 
индуистских -  действующие лица чаще всего не определены, обобщены.
С помощью притч каж дая традиция раскрывает для непосвященных глубочайшие 
тайны своего учения. Знания, представленные в такой форме, имеют многоуровневую 
систему. Каждый человек может воспользоваться только тем уровнем, который соответствует степени его постижения бытия.
Считается, что подобная форма передачи знания необходима из-за неспособности 
неподготовленны х лю дей восприним ать 
новые отвлеченные истины, тем более что

высказанные прямо, они вызывают у слушателей недоумение, а порой даже ожесточение и отрицание. Когда ученики спросили 
Христа, почему Он говорит притчами, Учитель ответил: «Для того, чт о вам дано 
знать тайны Царствия Небесного, а им не 
дано... Потому говорю им прит чам и, что 
они видя не видят, и слыша не слышат, и не 
разумеют» (Матф. XIII, 10—13).
Каж дая притча -  выражение духовного 
опыта множества людей и понимается слушателем в соответствии с уровнем развития 
его сознания. Священные писания разны х 
народов хранят сокровенную истину, а притчи помогают ее постичь.
Создателей притчи интересует не характер конкретного героя, а набор нравственных 
качеств человека определенного мировоззрения. Образы и ситуации внешнего мира 
в притчах следует рассматривать преж де 
всего как игру символов.
Выделим функции притч (по А.Н. Иоффе):
1. Функция зеркала. Человек сравнивает 
свои мысли, переживания с тем, о чем рассказывается в истории, и воспринимает то, 
что в данное время соответствует его собственному психическому образу.
2. Функция модели. В притче отображаются конфликтные ситуации, предлагаются 
возможные способы их разрешения, указание на последствия тех или иных вариантов 
устранения конфликтов.
3. Функция опосредования. Между двумя 
людьми (учеником -  учителем, взрослым-юным) 
при существующем внутреннем противостоянии появляется посредник в виде истории. 
Благодаря ситуативной модели какой-либо 
истории можно в щадящей форме сказать другому человеку то, что могло бы при прямом указании восприниматься агрессивно .
4. Функция хранения опыта. Истории отражают опыт традиций, становятся посредниками в межкультурных отношениях, благодаря им облегчается процесс возвращения 
человека на более ранние этапы индивидуального развития, они несут альтернативные 
концепции.

Какие способы работы с притчами были 
проверены нами в учебном процессе?

1. Обсуждение основной идеи и смысла 
притчи.
2. Ф ормулирование вопросов к притче 
и ответов на них.
3. Придумывание названия для притчи.
4. Продолжение истории (притча без окончания) -  обсуждение, чем она могла бы закончиться.
5. Выделение ключевых слов с последующим комментированием.
6. Разбор текстового документа (в том числе анализ символов, структуры, понятийного аппарата, исторического контекста).
7. Инсценировка притчи.
8. Загадка, на которую нужно дать ответ 
(отгадка).
9. Подбор пословиц, поговорок.
10. Сравнение притчи с басней.
11. Рассмотрение притчи с ролевой позиции (представителя определенной исторической эпохи, культуры, религиозной конфессии, профессии, социальной роли и т.п.).
12. Определение ценностей, которые выраж ает притча.
13. Сравнение нескольких притч, выражающих одинаковые ценности.

Примеры организации работы 
с притчами

Притча о человеке, построившем дом

Жил-был человек. Он строил себе дом и хотел, 
чтобы дом стал самым удобным, самым теплым, 
самым красивым в мире.
Основательно принялся строить свой дом человек. Он с любовью выбирал камни и обтесывал их. 
Строительство шло долго, но постепенно на свет 
появлялся один из самых красивых домов, которые 
когда-либо существовали в мире.
К строящему дом приходили люди и просили 
о помощи, так как весь мир был объят пламенем, 
а они страдали и умирали. Он всем отказал в защите и помощи, потому что интересовался только своим домом, а не миром вокруг...
Когда этот человек построил наконец свой замечательный дом, то не смог найти планету, где 
можно было бы жить.

Анализ притчи

1. 
Символы и значения, использованные 
в притче: