Из истории эволюции общественно-политических взглядов просветителей конца XVIII века (Рейналь и Радищев)

...Рейналь—это историк, какого еще не бывало, и тем лучше для него и тем хуже для истории. Если бы с самого начала история схватила бы и потаскала за волосы гражданских и религиозных тиранов, я не думаю, чтобы они от этого стали лучше, но от этого их еще больше ненавидели, а их несчастные подданные, быть может, стали бы от этого менее терпеливы... Книга, которую я люблю и котбрую ненавидят короли и придворные,— это книга, порождающая Брутов.
      Из письма Дени Дидро господину Гримму.(Т. Б. Д л у г а ч. Дени Дидро. М.,  1975, с. 183-184)

      Нам больнее всего видеть и чувствовать, каким насилиям, гнету и издевательствам подвергают нашу прекрасную родину царские палачи, дворяне и капиталисты. Мы гордимся тем, что эти насилия вызывали отпор из нашей среды, из среды великорусов, что эта среда выдвинула Радищева, декабристов, революционеров-разночинцев 70-х годов, что великорусский рабочий класс создал к 1905 году могучую революционную партию масс, что великорусский мужик начал в то же время становиться демократом, начал свергать попа и помещика.
      В. И. Л е н и н. О нацио " нальной гордости великороссов. (Поли. собр. соч.> т. 26, с. 107).

     В. И. Моряков


    ИЗ ИСТОРИИ эволюции ОБЩЕСТВЕННО -ПОЛИТИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ КОНЦА XVIII века Рейналь и Радищев










      ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 1981

                  Печатается по постановлению Редакционно-издательского совета Московского университета


                  Ответственный редактор доктор исторических наук М. Т. Белявский

                  Рецензенты: кандидат исторических наук Б. И. Краснобаев, кандидат философских наук М. А. Маслин












                В. И. Моряков
                   Из истории эволюции общественно-политических взглядов просветителей конца XVIII века (Рейналь и Радищев).—М., Изд-во Моск, ун-та, 1981, 224 с.
                   В монографии исследуются проблемы, связанные с развитием и особенностями просветительства во Франции и России; раскрывается влияние французской передовой просветительской мысли на формирование революционных взглядов Л. Н. Радищева, рассматривается вопрос о преломлении идей «Истории обеих Индий» Рейналя и анализируется отношение Радищева и Рейналя к Великой французской революции 1789— 1794 гг.

   10604—053
М-------------62—8 j  ₀5050 ] woo
   077(02)—81
    Издательство Московского университета, 1981 г.

Памяти • Морякова Ивана Семеновича посвящается




           ВВЕДЕНИЕ

           Вторая половина XVIII в. — время углубления кризиса феодализма во Франции. Новый капиталистический уклад к 80-м годам достиг значительной зрелости и прочно утвердился.
           Развитие капиталистических отношений, упадок феодального дворянства, рост социальной значимости буржуазии резко изменили соотношение сил, на которое опиралась абсолютная монархия. Абсолютизм уже не мог устранить резкие противоречия между существовавшим строем и новыми явлениями в развитии страны.
          Капиталистические отношения все упорнее вторгались в ее жизнь. Усиливался процесс расслоения крестьянства. Хотя для большинства крестьян личной крепостной зависимости уже не существовало, они продолжали выполнять массу феодальных повинностей в пользу сеньора, что

5

        подрывало их заинтересованность в труде. Дворянство и духовенство оставались собственниками земли. Это приводило к тому, что буржуа стали вкладывать свои капиталы в сельское хозяйство. Дворяне же предпочитали жить в городах, тратя деньги, выкачиваемые с поместий, на роскошь и увеселения. Недостаток капиталов, помещаемых в сельское хозяйство, исключал возможность его интенсификации. Крестьяне были основными плательщиками возрастающих государственных налогов.
   В промышленности Франции господствующим оставалось ремесленное производство. Естественно, что регламентация производства задержала развитие промышленности, что способствовало сохранению узости внутреннего рынка и еще более усиливало оскудение основной массы потребителей.                              ,
   Но наряду с этим во Франции создавались крупные предприятия, уже свободные от цеховых уз, где концентрировалась рабочая сила. Несмотря на таможенные барьеры, росла торговля. Усиление классовых противоречий в стране приводило к массовым выступлениям крестьянства и городских низов.
   Дворянство и духовенство — привилегированные сословия французского общества — оставались господствующими, но приходили в упадок, что ослабляло социальную базу монархии. В отличие от двух этих привилегированных сословий «третье сословие» в политическом плане было бесправным.
   «Третье сословие» по составу было неоднородно. В него входили представители развивавшейся буржуазии, ремесленники, торговцы, рабочие, крестьяне. Несмотря на различие интере

6

сов каждой из этих групп, во второй половине XVIII в. их объединяло -одно и то же общее с-тремление добиться устранения феодального ртроя, тормозившего развитие страны. С ростом капиталистических отношений возрастало социальное значение буржуазии, которая во второй половине XVIII в. стала во главе антифеодальных сил, сплачивала их и вела на борьбу с абсолютизмом. Буржуазия острее, чем другие классы «третьего сословия», чувствовала политическое бесправие. Она настоятельно требовала уничтожения оков, связывавших развитие про-•мышленности и торговли. Заняв ведущее место 'в экономике, французские буржуа стремились играть ведущую роль и в политическом управлении государством.
    XVIII век во Франции был отмечен интенсивным ростом классового самосознания буржуазии, разработкой буржуазной идеологии.
    Буржуазное общество, которое «подготовлялось с XVI века, а в XVIII веке сделало гигантские шаги на пути к своей зрелости» *, вступило в противоречие с существовавшим в стране порядком. Именно это и определило ту огромную работу, которая была проделана для становления буржуазного мировоззрения. «Великие люди, — писал Ф. Энгельс, — которые во Франции 'просвещали головы для приближавшейся революции, сами выступали крайне революционно. Никаких внешних авторитетов какого бы то ни было рода они не признавали. Религия, понимание природы, общество, государственный строй— все было подвергнуто самой беспощадной критике; все должно было предстать перед судом ра
    ¹ Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 12, с. 709.

7

зума и либо оправдать свое существование, либо отказаться от него» ².
   Таким образом, просветительская мысль Франции была вызвана и определялась внутренними причинами, в первую очередь уровнем социальноэкономического развития страны и обострением классовой борьбы. Необходимо отметить, что французское просветительство не было единым идейным течением. Как пишет В. П. Волгин, «процесс развития буржуазной политической мысли XVIII века — процесс сложный и противоречивый, отражающий различные оттенки настроений в среде буржуазии» ³. Во французском просветительстве наряду с буржуазным росло и ширилось демократическое направление, отражавшее интересы и’ чаяния мелкой буржуазии и формирующегося пролетариата, а также радикальное направление, связанное с именами Маб-ли и Руссо.
   Не ставя перед собой задачу проследить эволюцию французского просветительства вообще, мы выделяем буржуазное направление, представители которого к началу 80-х годов XVIII в. от критики существующего строя переходят к пропаганде революции как наиболее эффективного средства борьбы с ним. Говоря в дальнейшем о французском просветительстве, мы имеем в виду его буржуазное направление.
   На развитие просветительской мысли существенное влияние оказывали факторы идеологического и политического порядка. Развитие просветительской мысли вообще, и во Франции в частности, невозможно рассматривать вне связи

² Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 16.

   ’Волгин В. П. Развитие общественной мысли во Франции в XVIII веке. М., 1958, с. 6.

8

с развитием общественно-политической и революционной мысли в других странах Европы и Америки. Радикальная мысль той или иной страны испытывает на себе влияние революционных теорий более передовых стран, которые непосредственно подошли к революции или уже ее завершили. Опыт этих революций также способствует радикализации просветительской мысли.
   На первом этапе своего развития французское просветительство испытывало влияние теорий Гроция, Спинозы, английских политических мыслителей Гоббса и Локка и политической литературы Англии. Это способствовало появлению в общественно-политической мысли Франции идеи «просвещенной монархии», а теория «естественного права» стала «идеологической формой широкого движения общественной мысли» ⁴.
   В 40—60-е годы буржуазная политическая мысль выработала основные философские, экономические и другие теории, ставшие основой критики существующего строя.
   Однако в конце 70 — начале 80-х годов буржуазное течение французского просветительства все более радикализировалось. Оно уже не ограничивалось критикой строя, а непосредственно переходило к пропаганде революции.
   Радикализации французского просветительства способствовало следующее. Во-первых, феодальная реакция, крах реформ Тюрго, разочарование в идее «просвещенной монархии», назревание революционной ситуации в стране. Во-вторых, огромным политическим фактором была война за независимость в Америке, которая дала «первый толчок европейской революции XVIII ве

   ⁴ Волгин В. П. Указ, сон., с. 19.

ка», прозвучала набатным колоколом для европейской буржуазии ⁵. По свидетельству французского историка Морнэ, в этот период во Франции появилась масса произведений, где буржуазнодемократическая идеология получила свое дальнейшее развитие ®.
    Именно в конце 70 — начале 80-х годов «вырабатываются конкретные политические требования и лозунги предстоящего переворота»⁷. Наиболее ярко революционные тенденции проявились в «Философской и политической истории заведений и торговли европейцев в обеих Индиях» Гийома Рейналя.
    В первых двух изданиях «Истории обеих Индий» (1770 и 1774) резкая критика феодальных порядков, рабства, колониальных захватов еще не сопровождается призывами к революционной борьбе за уничтожение феодального строя. Автор еще не разделался с иллюзиями о возможности мирного пути ликвидации феодального строя, которые были характерны для энциклопедистов. Революционные тенденции появляются только в третьем 10-томном издании «Истории обеих Индий» 1780—1781 гг. Это произведение, в создании которого участвовали Дидро и другие французские просветители⁸, имело для последней четверти XVIII в. в плане конкретнополитических революционных по своему смыслу выводов такое же значение, какое для середины

    ⁵ См: Волгин В. П. Указ, сог., с 6—19.
    ⁶    Mor net D. Les origines intellectueMes de la Revolution franfaise (1715—1787). Paris, 1933.
    ⁷ Волгин В. П. Указ, соч., с. 6.
    s    W о 11 р е Н. Raynal et sa machine de guerre. «L’Hi-stoire des deux Indes» et ses perfectionnements. Stanford—California, 1957; Be not Ives. Diderot, de I’atheisme a I’anticolonialisme. Paris, 1970.

10