Философия истории Лян Шумина

УДК 930.1(510)+929 Лян Шумин
ББК 60.03(5Кит)
С77

Рекомендовано к публикации
Ученым советом ИДВ РАН

Рецензенты:
д.и.н. А. В. Ломанов;
д.и.н. Л. С. Переломов;
к.и.н. В. Г. Ганшин

Главный редактор
академик РАН М. Л. Титаренко

Ответственный редактор
д.и.н. П. М. Кожин

Старостина А. Б.
С77
Философия истории Лян Шумина / А. Б. Старостина. — М. :
ИДВ РАН, 2009. — 280 с.

ISBN 978-5-8381-0165-5

В настоящей монографии дан подробный анализ философии истории
выдающегося
китайского
мыслителя
XX
столетия
—
Лян
Шумина
(1893—1988). На материале его крупнейших сочинений — «Культуры
Востока и Запада и их философии» (1921), «Основы китайской культуры»
(1949), «Сознание и жизнь» (1975, опубликована в 1984) — показана эволюция методологии, целей и задач его творчества. Лян Шумин предстает
перед читателем как конфуцианский мыслитель и учёный-гуманист, преодолевший националистическую замкнутость китайской науки и создавший обобщённую самобытную телеологическую систему периодизации и
онтологии исторического процесса. В книге публикуются переводы двух
теоретико-методологических работ Лян Шумина, одна из них напечатана
на русском языке впервые.
Монография адресована специалистам-востоковедам и всем интересующимся проблемами философии и гуманитарных наук Восточно-Азиатского региона.
УДК 930.1(510)+929 Лян Шумин
ББК 60.03(5Кит)

ISBN 978-5-8381-0165-5
© Старостина А. Б., 2009
© ИДВ РАН, 2009

Памяти Виталия Фёдоровича Феоктистова

Введение

Современное конфуцианство считается одним из магистральных направлений китайской философии. Вместе с тем, по
сравнению со временами императорского Китая позиции конфуцианства серьёзно пошатнулись. Об этом свидетельствуют работы ряда современных китайских исследователей, которые
констатируют, что в наши дни конфуцианство ушло от практики — и от практики самосовершенствования, и от практики социальной. Согласно такому подходу, современное конфуцианство обратилось чуть ли не в историю философии.
Собственно говоря, для конфуцианства это означало бы
смерть. Тем не менее, надежда существует. Оно умирало уже
не раз, но всегда находились люди, готовые «продолжить оборвавшееся учение» (цзи цзюэ сюэ
). Лян Шумин
(1893—1988), один из основателей современного конфуцианства, входит в их число.
После 1 октября 1949 года конфуцианская философия продолжала существовать не только на Тайване, но и в материковом Китае. В КНР ведущим направлением философской мысли
сделался марксизм в маоистской интерпретации, а с началом
«культурной революции» представители любых других школ
полностью потеряли возможность публиковать свои работы. Но
философское творчество не прекратилось, Лян Шумин, Сюн

Шили
, Фэн Юлань
и другие продолжали писать
«в стол». Печатали лишь то, что соответствовало официальной
картине мира.
Вплоть до середины 1980-х годов то, над чем работали современные конфуцианцы после образования КНР, оставалось
малоизвестным как за рубежом, так и в самом Китае. Затем немарксистская философия КНР стала доступна миру. Начались
многочисленные публикации, были напечатаны первые собрания сочинений философов-немарксистов. В октябре 1984 года
была создана Академия китайской культуры, в президиум которой вошли многие современные конфуцианцы.
Настоящая книга посвящена Лян Шумину — единственному
из современных конфуцианцев, который создал систематическую теорию исторического процесса, объединённую с философией культуры. Как ни странно, за последнее столетие конфуцианство отошло от философско-исторической проблематики;
философией культуры занимались многие, философией истории — почти никто.
Лян Шумин, один из старейших преподавателей Пекинского университета, был участником многих бурных событий прошлого века. Прославился он типологией культур, основные положения которой были сформулированы в 1920-е годы, во время «дискуссии о культурах Востока и Запада». Затем он стал
теоретиком движения за аграрное строительство. После образования Китайской Народной Республики в 1949 году он был вовлечён в ряд известных идеологических кампаний, причём не
только был «объектом борьбы». Во время этих дискуссий он
старался ясно формулировать собственную позицию, никогда
не совпадавшую с официальной. По работам Лян Шумина можно следить за тем, как менялся взгляд китайцев на историю в
XX веке. Излагая постулаты собственного учения, он обычно
спорил с распространёнными на тот момент представлениями
об истории и культуре. Наиболее часто он полемизировал с марксистскими историками. Философия истории была выбрана
нами как наиболее репрезентативная часть системы Лян Шумина. Особый интерес представляет то, каким образом в трудах
Лян Шумина преломлялись традиционные китайские представ
4
Введение

ления о структуре и смысле исторического процесса и философско-исторические учения Западной Европы.
XX век стал для китайской культуры кризисным. С одной стороны, он принёс избавление от маньчжурского ига и возвращение
к национальной государственности, с другой — некоторые элементы традиции, никогда не ставившиеся под сомнение маньчжурами, были почти совершенно утрачены. Такая судьба постигла и «сыновнюю почтительность» (а также связанный с ней
культ предков). Это, в свою очередь, подорвало самые основания
конфуцианства, некогда созданного именно на почве всеобъемлющей сети родства, простирающейся от обычной семьи, с одной
стороны, на загробный мир, а с другой — на всё государство.
В течение XX века конфуцианству пришлось выдержать несколько ударов. Во-первых, оно должно было преодолеть внутренний кризис, начавшийся ещё в середине XIX века: ведь
вплоть до того времени одной из особенностей конфуцианской
трактовки исторического процесса было восприятие истории
Китая как истории мира в целом. Это было связано с общей
установкой китайской культуры, согласно которой весь остальной мир представлял собой обочину Поднебесной. И само собой разумеющимся для китайских мыслителей древности и
средневековья было стремление их цивилизации распространить на окрестные земли свое «благое просвещающее влияние».
Поэтому в изменившейся ситуации стало насущной необходимостью преобразование конфуцианской идеологии; как пишет
Л. Н. Борох, «включение Срединной империи в мировую систему и широкое распространение в традиционном обществе европейских теорий стало началом нового этапа в истории конфуцианства» [27, 4]. Это касается и конфуцианства как практики, и конфуцианства как учёности, сюэвэнь
. Во-вторых,
возникла и внешняя реакция общества на конфуцианство,
мощное антиконфуцианское движение, ставшее одним из важных элементов «движения за новую культуру». В-третьих, уже в
1970-е годы власти КНР развернули широкую кампанию по
критике конфуцианства (так называемую «кампанию критики
Линь Бяо
и Конфуция»), последствия которой продолжают сказываться и в наши дни.

Введение
5

В 1920-е годы Лян Шумин встал в оппозицию к антиконфуцианскому движению. Потеря конфуцианством своего авторитета для него была одним из симптомов бедственного положения
Китая. Он писал: «Что касается проблемы восточной и западной
культуры, сейчас дошло чуть не до того, что западная культура
может искоренить восточную. Позиция китайцев по отношению
к западной культуре постепенно изменялась, и Восток понемногу шёл на уступки Западу. Вот как западная культура шаг за шагом подчиняет себе восточную! В конце концов состояние дел
стало таким: ветки с листьями обрублены, и нож поднесен к самому горлу!» [1, 335].
Одновременно обратившись к проблемам кризиса конфуцианства и кризиса китайской культуры в целом, Лян Шумин сделал одним из элементов своей программы спасения китайского
народа восстановление первозданного облика конфуцианства.
Культурную идентичность китайцев он защищал с помощью
обращения к истокам конфуцианской традиции, к наследию
Чжоу-гуна
и Конфуция
. Он пытался установить линию
преемственности истинной сути, «основ» (яо и
) культуры,
определённых, по его словам, самими основоположниками конфуцианства. Это привело его к созданию некоторого подобия
традиционной концепции «передачи дао» (подробнее см. главу 2,
раздел 2.3). Другим элементом упомянутой программы было заимствование достоинств западной культуры — «привычки к коллективной жизни» и достижений научно-технического прогресса.
Формирование взглядов Лян Шумина на историю человечества проходило именно в процессе осмысления сущности культуры Китая и под знаком поисков выхода из национального
кризиса. Он — создатель первой китайской теории культурно-исторических типов. При этом немаловажно, что на момент
первичного формулирования базовых положений своей концепции Лян Шумин не читал ни О. Шпенглера1 (хотя, по всей
видимости, что-то слышал о его теории), ни, тем более, Г. Риккерта или Н. Я. Данилевского.

6
Введение

1 С китайским переводом «Заката Европы» он, по всей видимости, ознакомился в конце 1920-х годов.

Концепция Лян Шумина была во многом новаторской для
китайской философии. На основе выделения трех крупнейших
культур им была фактически создана схема осмысления всей
истории человечества. Отказавшись от синоцентризма традиционной философии истории, он все же унаследовал другие её
элементы: структура его типологии культур явно отмечена влиянием восприятия времени и пространства в старой историографии. Однако его доктрина, которую можно считать образцом
теории культурно-исторических типов, была бы невозможна без
взаимодействия китайской мысли с западноевропейской философией.
Наиболее важны для понимания системы Лян Шумина изоморфные и неразрывные сферы — философия истории и философия культуры. Лян Шумин выделял в истории человечества
три сверхкультуры (западную, китайскую и индийскую), существование которых определяет троичную структуру исторического процесса. Типологические особенности каждой из них на
соответствующих этапах человеческой истории становятся доминирующими для всего мира. При изучении философско-исторических взглядов Лян Шумина в фокусе нашего внимания
неизбежно оказываются и его воззрения на сущность культур
человечества. И философия истории, и философия культуры
Лян Шумина окрашены этически, и ценности культурологической схемы в схеме исторического процесса становятся целями
человечества на каждом данном этапе развития.
Истоками своего мировоззрения сам Лян Шумин называл
учение Тайчжоуской школы, буддизм и европейский витализм.
Все три перечисленных учения пользовались большой популярностью у китайской интеллигенции того периода, стремившейся восстановить в правах традиционную философию или же
создать её заново. «Учение о сознании» (синь сюэ
), к традиции которого относится философия Тайчжоуской школы,
дало ему материал для описания китайской культуры и её места
в мировой истории, а также подействовало на формирование
концепции единотелесности мира и человека (ей Лян Шумин
уделял особое внимание в поздние годы). Исходя из буддийской эпистемологии и учения философии жизни об инстинкте,

Введение
7

интуиции и интеллекте, Лян Шумин создал свою троичную
культурно-историческую модель. Обычно исследователи, характеризуя истоки воззрений Лян Шумина, останавливаются
именно на этих трёх учениях (ср., например, [262], [106, 159] и
[134, 254—279]). Но в данном перечне не хватает одного звена,
а именно теорий исторического процесса, созданных участниками реформаторского движения 1898 года. А они несомненно
серьёзно повлияли на становление философской системы Лян
Шумина.
Один из немногих философов-конфуцианцев, оставшихся в
материковом Китае после октября 1949 года, Лян Шумин оказался единственным последовательным защитником конфуцианства перед лицом государства. Вместе с тем после того же октября 1949 года он не отверг марксизм, а продолжал его исследовать; но теперь он стремился найти в работах Маркса, Энгельса,
Ленина и Мао Цзэдуна
точки соприкосновения с собственным мировоззрением.
Исследуя
историческую
действительность,
Лян
Шумин
пользуется по большей части собственным методом, сконструированным на базе философии виджнянавады и одновременно
напоминающим разработки А. Бергсона и Э. Гуссерля. Применяя этот метод для построения философской системы, Лян Шумин одновременно нечувствительно соединяет его с традиционными представлениями о цикличности истории Поднебесной и
о трёхчленной структуре исторического процесса.
Для современных конфуцианцев, и для Лян Шумина в том
числе, характерно объединение элементов западной и восточной философий. В то же время этим учёным присуще стремление не увлекаться чрезмерно европейской мыслью, но сохранять специфику китайской традиции. Внимание Лян Шумина к
анализу ценностей, лежащих в основе каждой цивилизации, и
его убеждённость в принципиальной несводимости структуры
мировой истории к простой линейной последовательности сочетались с желанием предотвратить тотальную вестернизацию.
Ещё в 1970-е годы творчество Лян Шумина оставалось своего рода «белым пятном» в западной, в том числе и советской,
истории всемирной философии. В общих чертах, и не более,

8
Введение

были известны его ранние взгляды. Так же дело обстояло, можно сказать, и в Китае. Между тем, как было отмечено выше, Лян
Шумин продолжал работать и совершенствовать свою философскую систему. Во второй половине 1980-х годов положение в
Китае переменилось. Уже в 1987 году прошла посвящённая его
творчеству конференция в Академии китайской культуры, в
1989—1993 годах Шаньдунское народное издательство выпустило полное собрание сочинений мыслителя. А библиография вышедших в КНР после 1990 года работ о Лян Шумине, помещенная на интернет-сайте Госюэ (http://www.guoxue.com), насчитывает 74 наименования, из них 13 монографий (при этом в ней
учтено только то, что было напечатано до 2001 года). Исследователи рассматривают широкий спектр проблем, связанных с его
творчеством. В центре внимания чаще всего оказываются типология культур и общественно-политические взгляды Лян Шумина, истоки его мысли, педагогическое наследие и детали биографии. Что касается философии истории, в основном она оказывается в тени разработанной типологии культур и разбирается
лишь постольку, поскольку связана с последней.
Для полного обзора монографий и статей, посвящённых
Лян Шумину и написанных в Китае и на Тайване, потребовалась бы отдельная серьёзная работа. Мы ограничимся упоминанием наиболее репрезентативных. Одним из самых основательных исследований в области философии культуры и философии
истории Лян Шумина является монография Го Циюна
и Гун Цзяньпина
«Философская мысль Лян Шумина»
(Лян Шумин чжэсюэ сысян
, 1996) [134]. Авторы
включают в свою работу очерк биографии мыслителя (так же
поступим и мы — см. главу 1), так как развитие философской
системы Лян Шумина было тесно связано с внешними обстоятельствами его жизненного пути. Некоторые постулаты его философии истории в работе Го Циюна и Гун Цзяньпина рассматриваются на материале всех базовых сочинений мыслителя, однако авторы не выделяют её в качестве самостоятельной части
философской системы. Анализируя эту систему, они пишут о
философии культуры, концепции китайской культуры, теории
аграрного строительства, воссоздании конфуцианства и фило
Введение
9

софии человеческой жизни как основных её элементах и посвящают каждому из них по главе своей книги. Такой подход обеспечивает достаточно полное описание системы Лян Шумина,
но, к сожалению, в этой книге нет отдельного разбора его философии истории, равно как и её истоков.
Книга Чжэн Дахуа
«Биография Лян Шумина» (Лян
Шумин чжуань
, 2001) [203], вопреки своему названию,
содержит не только и не столько жизнеописание мыслителя,
сколько воссоздание развития его философской системы. Здесь
в фокусе внимания по-прежнему остается философия культуры,
а описание работ Лян Шумина дано не в тематическом, а в хронологическом порядке. Один из параграфов посвящен теории
трех периодов, изложенной в «Культурах Востока и Запада и их
философиях» (Дун Си вэньхуа цзи ци чжэсюэ
[1]), кроме того, специально разбирается «новый эволюционизм», о котором говорится в «Основах китайской культуры»
(Чжунго вэньхуа яои
[15]). Чжэн Дахуа также останавливается на тезисе Лян Шумина о циклической структуре истории Китая. Что касается «Сознания и жизни» (Жэнь синь юй
жэнь шэн
[5]), он даёт лишь очерк эпистемологической проблематики и концепции религии и этики плюс анализ
различий восточной и западной учёности, почти не касаясь философско-исторической проблематики. В «Биографии Лян Шумина» очерчены изменения, произошедшие в философии Лян
Шумина от «Культур Востока и Запада...» до «Основ китайской
культуры», и представлена общая характеристика взглядов мыслителя на историю и культуру Китая. Всё же сам охват затронутых в этой книге проблем и особенности жанра биографии не
дали автору возможности специально разобрать всю эволюцию
философии истории Лян Шумина. Ему же принадлежит книга, в
которой рассматриваются дискуссии Лян Шумина и Ху Ши
(1891—1862) о культурах Востока и Запада [204].
Есть также исследования, посвящённые онтологическому
и эпистемологическому основанию философии истории Лян
Шумина, которое совпадает с основанием типологии культур, в
частности, в [161] и [207] рассмотрены его онтологические
взгляды в годы создания «Культур Востока и Запада...», а в [134,

10
Введение