Формирование и функционирование старообрядческих сообществ Центрально-Черноземного региона России: последняя треть XVII - начало XX века

Юго-Западный государственный университет

На правах рукописи

АПАНАСЕНОК Александр Вячеславович

ФОРМИРОВАНИЕ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ 

СТАРООБРЯДЧЕСКИХ СООБЩЕСТВ 

ЦЕНТРАЛЬНО-ЧЕРНОЗЕМНОГО РЕГИОНА РОССИИ: ПО
СЛЕДНЯЯ ТРЕТЬ XVII – НАЧАЛО XX ВЕКА

Специальность 07.00.02 – отечественная история

Диссертация на соискание ученой степени 

доктора исторических наук

Научный консультант

доктор исторических наук,

профессор З.Д. Ильина

Курск 2010

ПЛАН:

Введение………………………………………………………………………….4

Глава 1. Старообрядчество как объект исторического исследования: 
историография, источники, методология изучения……………………….18

1.1.
Историография старообрядчества……………………………………….18

1.2.
Источниковая и теоретико-методологическая база исследования…….42

Глава 2. Генезис старообрядчества на территории Центрального 
Черноземья: последняя треть XVII – первая половина XVIII вв………...58

2.1.
Формирование движения «ревнителей старой веры» 
в 1660-е – начале 1700-х гг. ………………………………………………58

2.2.
Провинциальное староверие и вероисповедная политика 
регулярного государства в 1710-е – 1750-е гг. ………………………….83

2.3.
Формирование старообрядческой религиозной культуры 
в конце XVII – первой половине XVIII в. ………………………………105

Глава 3. Конфессиональное оформление и функционирование
старообрядческих сообществ Центрального Черноземья в условиях
складывания правомерного государства в 1760-е – 1850-е гг. …………..124

3.1.
Консолидация старообрядческих сообществ Центрального 
Черноземья в эпоху «патерналистской» монархии: 1761 – 1825 гг. ….124

3.2.
Провинциальное старообрядчество
и правомерная «бюрократическая» монархия Николая I………………141

3.3.
Возникновение и функционирование единоверческих приходов
на территории Центрального Черноземья в первой половине XIX в….160

Глава 4. Старообрядческий мир Центрального Черноземья 
в эпоху социально-политической трансформации
второй половины XIX – начала XX в. ………………………………………176

4.1.
Староверие как социально-религиозное явление
в центрально-черноземных губерниях: численность,
социальный состав, конфессиональная организация…………………..176

4.2.
Старообрядчество Центрального Черноземья
как объект правоприменительных практик в 1855 – 1905 гг. …………208

4.3.
Старообрядческий мир центрально-черноземного региона
в условиях формирования правового общества в 1905-1916 гг.: 
проблемы и достижения веротерпимости……………………………….229

Глава 5. Старообрядческие сообщества и официально-православная
церковь в последней трети XVII – начале XX вв.: 
динамика взаимоотношений и взаимовлияния……………………………249

5.1.
Духовные власти и проблема «раскола»  до середины XIX в. ………..249

5.2.
Организация и деятельность «внутренней миссии» 
государственной церкви в старообрядческой среде 
во второй половине XIX – начале XIX в………………………………..268

5.3.
Официальное православие и «старая вера» 
в условиях веротерпимости 1905 – 1917 гг……………………………..294

Глава 6.  Старообрядческий мир в культурном пространстве 
Центрального Черноземья в условиях российской модернизации ……..313

6.1.  Особенности старообрядческого менталитета в период 

социальной модернизации второй половины XIX - начала XX в………313

6.2.  Религиозно-бытовой уклад 

повседневной жизни «ревнителей старины»…………………………….334

6.3.  Староверы и окружающее население: 

динамика развития взаимоотношений……………………………………350

6.4.  Семья и община в старообрядческом мире: 

пути сохранения культуры ………………………………………………..361

Заключение……………………………………………………………………...382

Список сокращений и аббревиатур……………………………………….....392

Список источников и литературы…………………………………………...393

Приложение 1……………………………………………………………………428
Приложение 2……………………………………………………………………430
Приложение 3…………………………………………………………………….432
Приложение 4…………………………………………………………………….433
Приложение 5…………………………………………………………………….434

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. В российской истории трудно найти ду
ховное движение, по масштабу своего влияния на судьбы страны сравнимое со 

старообрядчеством. На протяжении столетий мир староверов был полюсом 

традиционализма, противовесом «вестернизации», главным хранителем основ 

русской допетровской культуры. Старообрядческая проблематика широко 

представлена в классической русской литературе, изобразительном искусстве, 

публицистике. В XIX – XX вв. феномен староверия неоднократно привлекал к 

себе внимание историков, общественных деятелей, идеологов, а в последние 

десятилетия стал объектом интенсивного междисциплинарного исследования. 

Религиозно-бытовые традиции, книжность, экономическая деятельность и хо
зяйственная этика старообрядцев, их взаимоотношения со светской властью и 

официально-православной церковью – эти и другие проблемы неоднократно 

становились предметом научных штудий. В то же время, говорить об «исчер
панности» темы отнюдь не приходится. Напротив, по мере углубления иссле
довательского поиска перед учеными встает все больше вопросов, связанных с 

«культурной миссией» староверия, причинами его жизнестойкости, ролью в 

истории тех или иных российских регионов. При этом изучение истории и 

культуры старообрядчества сегодня не менее актуально, чем когда-либо. В 

этом есть практическая, культурная и научная потребность.

Во-первых, несмотря на некоторое снижение «религиозности» человече
ства в целом, Россия сегодня переживает процесс институализации конфессий, 

в конце XX в. получивших возможность свободно развиваться. Наиболее 

влиятельные из них (православие, ислам) в значительной степени восстанови
ли утраченные после 1917 г. позиции и играют заметную роль в общественной 

жизни. В то же время, место относительно небольших (пусть и традиционных) 

религиозных сообществ в социокультурном пространстве России выглядит не 

столь определенно, их путь адаптации к существующим реалиям не закончен. 

Государство в настоящее время декларирует намерение доброжелательно от
носиться к разным религиозным сообществам, действующим в рамках закона. 

Однако, для выстраивания нормальных, цивилизованных взаимоотношений 

между властными структурами, обществом в целом и религиозными органи
зациями требуется тщательное изучение исторического пути и традиций по
следних. Это обстоятельство в полной мере касается и старообрядчества. Се
годня староверами воссоздаются церковная организация и традиции, имев
шиеся у них в начале XX в.; параллельно встают свойственные тому времени 

проблемы (характер отношений с государством, межконфессиональные взаи
моотношения с представителями Русской Православной церкви и т.п.). Соот
ветственно, изучение прошлого староверия выглядит общественно значимым 

и своевременным.

Во-вторых, проблема сохранения культурно-исторического наследия 

(носителем которого в значительной мере было и остается старообрядчество) 

может быть приравнена сегодня к важнейшим вопросам национального жиз
необеспечения. Как известно, залогом процветания для любого государства 

является духовное здоровье его народа, основанное на уважении к собствен
ной истории и традициям.  Между тем, глобализация, сопровождаемая экспан
сией западной культуры, медленно, но верно уничтожает своеобразие многих 

народов мира, в том числе и русского этноса. Постепенно размываются этни
ческие, культурные, религиозные отличия представителей разных регионов 

мира, на горизонте будущего маячит «человек из ниоткуда», лишенный проч
ных национальных корней. От традиционного облика русских (как и многих 

других народов, населяющих Россию) осталось не так уж много. Некритиче
ское заимствование чужого опыта, механический перенос эталонов западной 

массовой культуры на российскую почву, слишком быстрая трансформация 

ценностей и  норм поведения обострили проблему «отцов и детей» и всерьез 

поставили вопрос о сохранении национальной идентичности. Думается, что в 

этих условиях стоит внимательнее присмотреться к тем явлениям, которые не
сут отпечаток самобытности. Прошлое и настоящее староверия представляют 

большой интерес в этом отношении. По замечанию Е.Е. Соловьева, «старооб
рядчество имеет большой потенциал, потому что это – некая модель духовно
го спасения всего русского народа в условиях кризиса глобализации, активно

го противостояния молодых тоталитарных идеологий и религиозных ответв
лений общему устройству мира»1.

Последний обер-прокурор Св. Синода, авторитетный историк русской 

церкви А.В. Карташев в своей работе «Смысл старообрядчества» (написанной 

в 1924 г.) отмечал, что в старообрядчестве «наиболее полно отразилась рус
ская религиозная ментальность»2. Известный философ-евразиец Н.Н. Алексеев 

подчеркивал воплощение «народной духовности» в идеологии старообрядче
ства, жестко противопоставляя ее «инородной идейности» интеллигенции и 

дворянства3. Представители старообрядческих общин, как правило, не отделя
ли «правоверие» от идеалов «старины», а потому стали убежденными храни
телями основ русской культуры. Традиционализм, проявляющийся как в об
ласти сознания (историческом самосознании, жизненных принципах и взгля
дах), так и в бытовой сфере, стал их главной особенностью. В последние деся
тилетия многие учѐные (отечественные и зарубежные) часто приходят к выво
ду, что староверы лучше, чем какие-либо иные группы населения, сохранили в 

поразительной чистоте основополагающие ценности и принципы славянской 

культуры4. При этом не раз обращалось внимание на то, что старообрядческая 

культура не только принадлежит прошлому, но и имеет перспективы в буду
щем, располагая немалым запасом жизненных сил. Существования в течение 

трѐх с половиной столетий в нелегких условиях без всякой государственной 

поддержки (а то и в условиях притеснений), большие достижения в культуре и 

экономике свидетельствуют о серьезных адаптационных возможностях. Бе
режно сохранив множество черт религиозно-бытового уклада жизни XVII в., 

староверы, тем не менее, в предреволюционный период сумели приспособить
1 Цит. по: I Всеукраинская конференция старообрядцев // Старообрядецъ. 2001, №23. С. 9.
2 Карташев А.В. Смысл старообрядчества // Церковь. М., 1992. №2. С. 19.
3 Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. М., 1998. С. 116.
4 См., напр.: Поздеева И.В. Комплексные исследования современной традиционной культуры русского старообрядчества. Результаты и перспективы // Мир старообрядчества. М., 
1998. Вып. 4. С.22-26; Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVIII – XX вв. М., 2004. 
С. 195 – 212; Данилко Е.С. Старообрядчество на Южном Урале. Уфа, 2002. С. 137; Robson 
R.R. Old believers in modern Russia (1905-1917). De Kalb, 1995. P. 298-302. 

ся к условиям рыночной экономики1, научились ценить современное искусст
во, внесли свой вклад в развитие образования2. Указывая на эту особенность, 

известный знаток староверия, американский учѐный Р. Моррис даже предло
жил рассматривать старообрядческие общины в качестве модели для даль
нейшего развития российского общества. По его мнению, «они могут служить 

примером того, как можно совместить западный технологический и политико
технологический путь развития с русским подходом к проблемам интеграции 

с позиций славянофильства»3. Схожая мысль была озвучена на представи
тельной научной конференции МГУ в 2006 г.: старообрядческая соборность 

может рассматриваться как эффективная форма «консервативной демокра
тии». По словам Г.С. Чистякова, народно-общинное устройство старообрядче
ских сообществ является «образцом развитого, стабильного, и в то же время 

традиционного по форме и содержанию института гражданского общества», 

факт существования которого «опровергает мнение о неспособности русского 

человека к самоорганизации, к свободе слова и мнения, к самодисциплине»4.

В-третьих, дальнейшее исследование прошлого старообрядчества необ
ходимо для построения объективной картины российского прошлого. Пони
мание процессов, происходивших в социальной, экономической и духовной 

сферах жизни российского общества до 1917 г., вряд ли возможно без осозна
ния роли многомиллионной старообрядческой массы. Кроме того, изучение 

1 См., напр.: Расков Д.Е. Старообрядческое предпринимательство в экономике России // 
Экономическая история России: проблемы, поиски, решения. Ежегодник. Волгоград, 2001. 
Вып. 3. С.404-428.
2 О меценатах, коллекционерах, общественных деятелях из старообрядческой среды см.: 
Кабанов С.А., Кулевский Л.К. Во благо России. Очерки о предпринимателях и меценатах 
России. СПб., 1997; Купцы Морозовы - российские предприниматели и меценаты. ОреховоЗуево, 1997; Москва. XVII–ХХ вв. М., 1997. Т.2. Боханов А.Н. Благотворители Москвы; Т.3. 
Боханов А.Н. Меценаты и коллекционеры Москвы; Российское предпринимательство и духовная культура. Томск, 1995; Ульянова Г.Н. Благотворительность московских предпринимателей: 1860–1914. М., 1999. 
3 Моррис Р. Община староверов в Северной Америке как одна из моделей для развития демократии в России // Skupiska stroobrzedowcow. Warszava, 1994. С.28.
4 Чистяков Г.С. Старообрядческая соборность как форма консервативной демократии // 
Традиционная книга и культура позднего русского средневековья: Труды Всероссийской 
научной конференции к 40-летию полевых археографических исследований МГУ им М.В. 
Ломоносова (Москва, 27-28 октября 2006 г.). В двух частях. Часть 2. История, книжность и 
культура русского старообрядчества. Ярославль, 2008. С. 73.

особенностей староверия в ряде случаев дает ключ к объяснению особенно
стей русской народной религиозности, объясняет закономерности функциони
рования традиционной культуры, дает богатую пищу для размышлений над 

историософскими и смысложизненными проблемами. Нельзя отрицать того 

большого вклада, который исследователи уже внесли в изучение «старой ве
ры», однако каждая эпоха, вооружая историков новыми методами и новым 

опытом, приносит что-то новое в понимание уже, казалось бы, «понятых» яв
лений, а то и вообще заставляет радикально менять свои взгляды. Также нуж
но отметить, что в изучении истории старообрядчества есть ряд существенных 

пробелов. Занимаясь исследованием «старой веры» в регионах, традиционно 

считающихся ее главными центрами (Русский Север, Поволжье, сибирские 

территории), ученые до сих пор мало внимания уделяли остальным районам 

страны. В результате слабоизученной оказалась история провинциального 

старообрядчества густонаселенных центральных территорий России. В этой 

связи логичным выглядит обращение к истории староверия Центрального 

Черноземья. В отличие от специфических северных и сибирских территорий 

империи, данная территория представляла собой типичный регион европей
ской России как по экономико-географическому положению, так и по этно
конфессиональному составу населения, что позволяет распространять сделан
ные выводы на значительную часть российской провинции. Эти обстоятельст
ва и обусловили выбор темы настоящей работы

Объектом исследования является русское старообрядчество, понимае
мое как совокупность религиозных течений, возникших в России в конце 

XVII в. вследствие религиозного раскола и стремившихся к сохранению ста
рых церковных правил («старой веры») и традиционных устоев жизни в усло
виях модернизации и европеизации российского государства и общества. 

Предметом исследования выступает история формирования и функ
ционирования старообрядческих сообществ Центрально-Черноземного регио
на в последней трети XVII – начале XX в. 

Нужно оговориться, что выражение «старообрядческие сообщества» ис
пользуется в связи с тем, что старообрядчество никогда не было однородно, 

будучи с конца XVII в. разбитым на разные течения (поповство и беспоповст
во, которые, в свою очередь, делились на разные толки), объединенные непри
ятием церковных новшеств и бытовым традиционализмом, но по-разному 

трактовавшие вопросы конфессионального существования. На территории 

Центрального Черноземья были представлены как общины староверов
поповцев («приемлющие священство»), так и беспоповцев (отказавшиеся от 

священнослужителей в силу убеждения об исчезновении благодати), сущест
вовавшие независимо друг от друга. В тех случаях, когда подразумевается со
вокупность всех старообрядческих общин исследуемого региона, в диссерта
ции применяется выражение «старообрядческий мир» или просто «старооб
рядчество».

Кроме термина «старообрядцы» в работе используются его синонимы –

«староверы», «ревнители древнего благочестия», «ревнители старины», само
название старообрядцев – «древлеправославные христиане». Слово «расколь
ники» будет употребляться постольку, поскольку оно часто встречалось в до
революционных источниках, однако следует иметь в виду, что этот термин в 

глазах старообрядцев имеет оскорбительный оттенок и может использоваться, 

лишь взятый в кавычки.

Под термином «функционирование» понимается жизнедеятельность, ак
тивное существование в определенных социально-политических, правовых и 

культурных условиях.

Хронологические рамки работы охватывают последнюю треть XVII 
начало XX в., то есть период, включающий становление старообрядческих со
обществ, их конфессиональное развитие и функционирование в условиях цер
ковно-государственного давления, расцвет старообрядческой культуры после 

провозглашения в России вероисповедных свобод в 1905 г. Условной нижней 

границей исследования с точки зрения хронологии выступают 1666 – 1667 гг. 

В это время на церковном Соборе сторонники старых церковных обрядов бы
ли осуждены как «еретики» и «раскольники», что фактически предопределило 

конфессиональное размежевание несогласных друг с другом православных 

верующих. Верхней хронологической границей является 1917 г., коренным 

образом изменивший систему взаимоотношений религиозных организаций, 

государства и общества и положивший начало принципиально новому этапу в 

российской истории.

Отдельные аспекты жизни старообрядческого мира Центрального Чер
ноземья в разные периоды истории разобраны в работе с разной степенью

полноты. В одних случаях это связано с особенностью источниковой базы 

(например, документов, хотя бы относительно достоверно отображающих 

численность старообрядцев в XVIII в., просто не существует, не так уж много 

источников этого периода отражают взаимоотношения старообрядцев и пред
ставителей духовной власти – относительно самостоятельную от государства 

политику в отношении староверов церковь начинает проводить только во вто
рой половине XIX в.), в других – с сознательным решением автора. В частно
сти, характеристика культурных особенностей общин староверов дается пре
имущественно на материалах второй половины XIX – начала XX в. по прин
ципиальным соображениям. Данный период оказался отмечен ускорением мо
дернизационных процессов в государстве и обществе, разрушением патриар
хальных устоев в жизни широких слоѐв населения, а также «вестернизацией», 

проявившейся в экономической, политической и культурной сферах. Именно 

на этом историческом фоне особенно ярко проявились самобытные особенно
сти «ревнителей старины», представлявших наиболее консервативную часть 

российского общества. 

Территориальные рамки исследования совпадают с границами Цен
трально-Черноземного региона России, в состав которого на данный момент 

входят Курская, Белгородская, Воронежская, Тамбовская и Липецкая области  

Российской Федерации. В начале XVIII в. указанная территория в территори
ально-административном плане относилась к Азовской (позднее - Воронеж
ской) и Киевской губерниям, в церковном – к Белгородской, Воронежской и 

Тамбовской епархиям. В конце XVIII в., после проведенной правительством 

Екатерины II
территориально-административной реформы, центрально
черноземные земли оказались в составе Воронежской, Тамбовской и Курской